Sautrāntika

Sautrāntika
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사우트란티카(Sautrāntika) 또는 수트라바딘(Sutravadin, 산스크리트어: सौत्रान्तिक, 팔리어: 經量部, 說經部, 피닌: ī ù, 슈오즈 ī, 일본어: 経量部, 로마자: Kyou Ryou Bu)은 일반적으로 그들의 모교인 사르바스티바딘의 후손으로 믿어지는 초기 불교 학교입니다. 그들은 독특한 교리적 경향으로 확인되지만, 그들은 수도원 서품의 사르바스티바다 비나야 계통의 일부였습니다.[2]

그들의 이름은 문자 그대로 "경전의 결론"을 의미하며, 수트라는 v ṛ디 파생 소트라로 연장되고, 마지막 또는 결론을 의미하는 안타(anta)와 결합되며, 최종 명목 표식 이카(vedānta라는 용어와 비교)와 결합되어 그들의 철학이 수트라에서 파생되었음을 의미합니다. 야소미트라 해설자의 말처럼, 그들은 경전을 쥐고 있지만, 압디달마 해설자(사스트라)들은 권위적인 것으로 보지 않습니다.[1][3] 이 집단의 견해는 바수반두의 아비달마코 ś하 ṣ야에 처음 등장합니다.

이름.

사우트란티카(Sautrāntika)라는 이름은 다른 북인도의 스타비라와 달리, 이 학파는 불교 경전을 그들의 견해의 중심으로, 아비달마 문헌에 제시된 사상 이상으로 가지고 있음을 나타냅니다. 사르바스티바다의 학자인 상하바드라는 그의 냐야누스아라에서 ś르 ī라타와 그의 제자 바수반두와 결탁한 사우트란티카라는 학파를 공격합니다. 승하바드라에 따르면, 이 학파의 중심 교리는 모든 경전은 명시적인 의미(니타르타)이며, 따라서 그들의 이름이 지어졌다는 것입니다.[4]

사르바스티바딘인들은 때때로 이들을 "예시의 방법을 사용하는 사람들"이라는 뜻의 다르 ṣṭ트카 학파라고 부르기도 했습니다. 이 후자의 이름은 비판적인 레이블이었을 수 있습니다.[5] 또한 '다르 ṣṭ탄티카'라는 이름은 이전의 전통 또는 관련이 있지만 명확한 또 다른 교리적 입장을 식별할 수도 있습니다. 두 용어 사이의 정확한 관계는 불분명합니다. 샤를 빌레멘(Charles Willemen)은 사우트란티카를 간다라 지역에서 활동하는 사르바스티바딘(Sarbāstivādins)의 서부 분파로 파악하고 있는데, 이 분파는 서기 200년 이전에 사우트란티카라는 이름이 등장하기 전에 사르바스티바딘에서 갈라져 나왔습니다.[7] 다른 학자들은 사우트란티카에 대한 구체적인 신원에 대한 확신이 부족합니다. 야마베 노부요시는 사우트란티카의 정확한 신원을 명시하는 것을 "현재 불교 학문에서 가장 큰 문제 중 하나"라고 말합니다.[6]

역사

사우트란티카 학교의 설립은 칼파나마 ṇḍ이트 ī카(Kalpanāma ṛṣit ṅkā)라고 불리는 "ṛṣ타의 모음집"을 저술한 원로 쿠마랄라타(Kumāralāta, 서기 3세기경)에 기인합니다. 사우트란티카는 "쿠마랄라타의 제자들"이라고 불리기도 했습니다.[9] 중국의 자료에 따르면 하리바르만(250-350CE)은 불교 아비달마에 환멸을 느낀 후 "혼란을 없애고 원래대로 돌아가려는 희망으로 나중의 발전을 포기하기 위해" 타트바시드디 ś라스트라를 저술한 쿠마라타의 제자였습니다. 따트바시드디는 중국어로 번역되어 당나라 때까지 중국 불교에서 중요한 텍스트가 되었습니다.

사우트란티카 관련 작가들의 다른 작품들로는 고 ṣ나카의 것으로 추정되는 아비달마름 ṛ타라사 ś라사, 스칸딜라의 것으로 추정되는 아비달마바타라라 ś라사 등이 있습니다. 바수반두의 스승이었던 원로 ś르 ī라타는 사우트란티카-비바 ṣ라를 쓴 유명한 사우트란티카로도 알려져 있습니다. 고호 ṣ카의 아비달맘 ṛ타라사와 하리바르만의 타트바시드디는 모두 영어로 번역되었습니다.

불교 철학자 바수반두는 유명한 아비달마 작품인 아비달마 ś카리카를 저술하여 사르바스티바다-바이브하 ṣ리카 아비달마 신조를 제시했으며, 이 작품에 대한 "바하 ṣ야" 또는 해설을 저술하여 사우트란티카 관점에서 바이바하 ṣ카 전통에 대한 비판을 제시했습니다. 압디다마코 ś라는 영향력이 컸으며 오늘날까지도 티베트와 중국 불교에서 사용되는 압디다마에 관한 주요 텍스트입니다.

Dignāga와 Dharmak īrti에 의해 발전된 불교적 논리(pramā ṇvāda)는 Sautrántika 학파와도 연관되어 있습니다.

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사우트란티카(Sautrántika)에 특정한 별도의 비나야(monastic code)는 발견되지 않았으며, 다른 문헌에서도 그러한 별도의 훈육 강령이 존재한다는 것이 증명되지 않았습니다. 이것은 그들이 사르바스티바딘 학파 내의 교리적 분파였을 가능성이 높다는 것을 나타냅니다.[5]

사우트란티카는 존재론, 정신 철학, 지각 등 다양한 문제에 대해 사르바스티바딘을 비판했습니다.[5][14] 사르바스티바딘 압히다르마는 과거, 현재, 미래의 현상이 모두 자신의 존재 형태를 갖는 복잡한 체계를 설명한 반면, 사우트란티카는 현재만 존재한다고 주장하는 "극단적인 순간"의 교리를 채택했습니다.[5] 그들은 사르바스티바딘의 입장을 불교의 기본적인 불멸의 원칙에 위배되는 것으로 간주한 것 같습니다.[5] 얀 웨스터호프(Jan Westerhoff)에 의해 설명된 바와 같이, 이 모멘트 이론은 현재의 각 순간이 "시간적 두께를 가지고 있지 않으며, 존재한 직후 각 순간이 소멸한다"고 주장하며, 따라서 "정신적이든 물질적이든 모든 다르마는 순간적으로 지속되고 발생한 직후에 중단된다"고 주장합니다.[15]

또한 사르바스티바딘 아비담마는 인간의 경험을 다양한 근원적 현상(현대의 세라바딘 아비담마가 주장하는 것과 유사한 관점)의 측면에서 세분화시켰으며, 사우트란티카는 이러한 방식으로 경험을 구분할 수 없다고 생각했습니다.[5]

원로 ś ī라타가 설명하고, 상하바드라의 냐야누스라가 차례로 비판한 사우트란티카 교리는 다음과 같습니다.

  • 아누다투(또는 *푸르바누다투, "부속적 요소")의 이론은 바수반두가 지지하는 씨앗(B ī자)의 이론과도 연관이 있습니다. 이 이론은 업과 재탄생을 설명하는 데 사용되었습니다.
  • 카이타이시카(정신적 요인)는 단지 시타(정신)의 모드일 뿐이며, 바이바 ṣ카가 믿었던 것처럼 "연상"(샘프라요가)에서 합쳐지는 별개의 원소 다르마가 아니라는 교리. 이 견해는 하리바르만의 타트바시디에도 길게 설명되어 있습니다.[18]
  • 집합체(스칸다)나 감각구(아야타나)가 아닌 감각-요소(다투)만이 실제 존재라는 교리.
  • 바이바 ṣ카의 직접적인 사실주의와는 다른 직접적인 인식의 과정(pratyaksha), 대신 간접적인 재현주의의 한 형태를 상정했습니다.

바수반두에 따르면, 사우트란티카는 동시에 많은 부처가 있을 수 있다는 견해, 즉 동시대 부처의 교리를 가지고 있다고 합니다.[20]

참고 항목

참고문헌

  1. ^ a b Westerhoff, Jan, 인도 불교 철학의 황금기, 옥스포드 대학 출판부, 2018, p. 73
  2. ^ a b Tadeusz Skorupski, Sautrántika, Oxford Bibliography, LAST MODENTED: 2015년 5월 29일, DOI: 10.1093/OBO/9780195393521-0210
  3. ^ a b Williams & Tribe 2000, 페이지 118.
  4. ^ a b 데세인, 바트, 텡, 바이젠. 텍스트, 역사, 철학: 불교학적 전통을 넘나드는 아비달마, BRILL, 2016, pg 232
  5. ^ a b c d e f 버스웰 2003, 505쪽.
  6. ^ a b 버스웰 2003, 177쪽.
  7. ^ 버스웰 2003, 220쪽.
  8. ^ "Kumārata". Nichiren Buddhism Library. Retrieved 2019-05-09.
  9. ^ Przyluski, Jean (1940). "Darstantika, Sautrantika and Sarvastivaldin". The Indian Historical Quarterly. 6: 246–54.
  10. ^ 린, 첸. 분쟁 중입니다. 하리바르만의 *타트바시디의 마음에 관한 섹션, 워싱턴 대학교 15-16페이지
  11. ^ 찰스 윌레멘, 바트 데세인, 콜렛 콕스(편집자) 사르바스티바다 불교학, 핸드부흐 데 오리엔탈리즘, 108페이지
  12. ^ 프실루스키와 장과 다르스탄티카와 사우트란티카와 사르바스티발딘과 인도 역사 계간 1940, 6페이지 246--254
  13. ^ 버스웰 2003, 878쪽.
  14. ^ 윌리엄스, 폴(편집자). 불교: 요가차라, 인식론적 전통과 타타가가르바, 5권 48페이지
  15. ^ Westerhoff, Jan, 인도 불교 철학의 황금기, 옥스포드 대학 출판부, 2018, p. 75
  16. ^ 데세인, 바트, 텡, 바이젠. 텍스트, 역사, 철학: 불교학 전통을 넘나드는 아비달마, BREL, 2016, pg 231
  17. ^ 후쿠다, 타쿠미. 바단타 라마: 바수반두 이전의 사우트란티카, 국제 불교학 학회지, 제26권 2003.
  18. ^ 린, 첸. 분쟁 중입니다. Harivarman's *Tattvasiddhi, Washington 대학, 10페이지에 있는 마음의 섹션
  19. ^ Ronkin, Noa, "Abhidharma", 스탠포드 철학 백과사전 (2014년 가을판), Edward N. Zalta (편집), URL = <http://plato.stanford.edu/archives/fall2014/entries/abhidharma/ >
  20. ^ 싱 2005, 67쪽.

서지학

외부 링크