막시무스 1세

막시무스 1세 또는 키닉의 막시무스라고도 알려진 막시무스는 380년 콘스탄티노플의 침입 대주교로, 그곳에서 그레고리 나치안주스의 경쟁자가 되었다.

전기

알렉산드리아에서 가난한 가정에서 태어난 막시무스는 기독교 부모들의 아들이었는데, 그들은 그들의 종교 때문에 고통을 받았었다. 그러나 파가니아에서 온 폭력인지 아리안에서 온 폭력인지는 확실하지 않다. 막시무스는 정통 신자의 신앙을 키닉 철학자의 가식과 추방과 결속시켰다. 그는 처음에 정통당의 주요 신학자들에게 큰 존경을 받았다. 아타나시우스는 약 371년에 쓴 편지에서 정통 신앙을 변호하기 위해 쓴 작품에 대해 몇 가지 칭찬을 한다.^[1]

374년, 발렌스 황제의 통치 기간 중 알렉산드리아의 아리안 족장 루시우스가 감행한 박해에서 막시무스는 정통성에 대한 열정과 같은 이유로 오아시스로 추방되었다.^[2] He obtained his release in about four years, probably on the death of Valens; and sometime after his release he presented to the emperor Gratian at Milan, his work, Περὶ τῆς πίστεως, De Fide, written against the Arians.

그는 또 다른 이단자에 대해서도 글을 썼으나, 같은 작품인지 다른 작품인지 분명하지 않다.^[2] 그리고 이교도들을 상대로 논쟁을 벌였다.^[2] 분명히 밀라노에서 돌아오는 길에 그는 콘스탄티노플을 방문했는데, 그곳에서는 나치안주스의 그레고리가 막 총대주교(379년)에 임명되었다. 그레고리는 그에게 최고의 영예를 안겨 주었고, 성찬의 축전 전에 성찬에 참석하여 성찬식 연설(오션(Oration 25)을 베풀었다. 그는 그를 식탁에 앉혀 놓고, 그를 가장 자신 있게 대하고 배려했다. 그러나 그는 그에게 몹시 실망했다. 뒤이어 일어난 사건들이 단지 막시무스의 야망에 의한 결과인지, 막시무스 자신이 타인의 도구였는지 분명하지 않다. 그레고리의 병을 이용하고, 알렉산드리아 총대주교인 베드로 2세가 보내온 몇몇 이집트 교회파의 지원을 받아, 그들의 지휘 아래 그들이 행동한다고 공언한, 막시무스는 밤중에 콘스탄티노폴리스 총대주교로 서품되었는데, 그의 선출은 완벽하게 정식적이지 않았다. 공모자들은 그레고리가 병으로 갇혀 성당에 난입해 성체를 봉헌하는 밤을 택했다. 그들은 막시무스를 대왕좌에 앉히고 날이 밝자 막시무스의 긴 곱슬머리를 깎기 시작한 참이었다. 그 소식은 빠르게 퍼졌고 모든 사람들이 교회로 달려갔다. 치안판사들이 장교들과 함께 나타났다. 막시무스와 그의 성직자들은 성당에서 쫓겨났고, 플루트 연주자의 연장으로 편도선이 완성되었다.

이 대담한 행동은 그레고리와 함께 인기가 있었던 사람들 사이에서 가장 큰 분노를 불러일으켰다. 막시무스는 테오도시우스 1세 황제 앞에 명분을 세우기 위해 테살로니카로 물러났다. 그는 황제로부터 냉랭한 환영을 받았는데, 황제는 이 일을 테살로니카 주교 아솔리우스에게 자행하여 교황 다마스쿠스 1세에게 의뢰했다. 다마스쿠스에서 온 두 통의 편지는 천주교 주교가 서품할 수 있도록 특별히 주의해 달라고 부탁했다.^[3] 막시무스는 알렉산드리아로 돌아와, 베드로가 콘스탄티노폴리스에서 다시 자리를 잡을 수 있도록 도와달라고 요구했다. 베드로가 현감에게 호소하였는데, 현감에게 막시무스가 이집트에서 쫓겨났다.^[4]

베드로의 죽음과 알렉산드리아의 티모시 1세의 즉위 날짜가 380년 2월 14일로 되어 있기 때문에, 이러한 사건들은 379년에 일어났음에 틀림없다. 니케리우스가 콘스탄티노폴리스 총대주교를 계승한 그레고리의 사임은 막시무스에게 득이 되지 않았다. 381년 콘스탄티노플 제1차 평의회가 만났을 때 콘스탄티노플의 관람에 대한 막시무스의 주장은 만장일치로 부결되었는데, 원래 4개의 통조림 중 마지막은 "주교도 아니고, 주교도 아니며, 성직자의 어떤 계급에서도 그에게 서품을 받은 적이 없다"^[5]는 선언이었다.

막시무스는 동양에서 서양 교회에 호소했다. 381년 가을, 아퀼리아나 암브로스의 대통령 직속으로 밀라노에서 열린 시노드는 막시무스의 주장을 고려했다. 그들을 안내할 자기만의 대표자만이 있고, 그레고리의 번역이 비논리적이라는 데에는 의심의 여지가 없는 반면, 네커리우스의 당선은 비합법적이지 않은 평신도로서의 중대한 비난에 열려 있는 동안, 막시무스는 또한 알렉산드리 교회와의 그의 주장된 교감을 확인하기 위해 고인이 된 총대주교 베드로의 편지들을 전시하고 있었다.a, 이탈리아 주교들은 막시무스를 지지한다고 선언했고 그레고리우스나 네커리우스 둘 중 하나를 인정하지 않았다. Nectarius의 정당한 주교직은에 대한 반대의 과학자와 그의 brother-prelates의 Theodosius[6]에 대한 편지 remonstrates, 이후 콘스탄티노플의 의자 막시무스, 그들이 복원을 요구할 뿐만 아니라 속해 일반적 의회의 Easterns과 서부 영화, 손에 걸리지는 논의되고 있는 episcopate 저것 안디옥어야 한다 열린 R.ome. 382년 로마에서 열린 지방 회당에서는 보다 정확한 정보를 입수하고 마침내 막시무스의 주장을 거부했다.^[7]

막시무스에^[8] 대한 나치안주스의 그레고리의 맹세는 총대주교를 향한 투쟁 끝에 쓰여진 것으로, 그의 스물다섯 오리지널의 찬사와 극명하게 대비된다. 제롬이 잘 말해주는 막시무스의 작품, 드 피데의 작품은 없어진다.

참조

귀인

• 이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다. Smith, William, ed. (1870). Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology.{{cite encyclopedia}}: 누락 또는 비어 있음 title= (도움말)
• 이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다. Venables, E. (1911). "Maximus the Cynic, bp of Constantinople". In Wace, Henry; Piercy, William C. (eds.). Dictionary of Christian Biography and Literature to the End of the Sixth Century (3rd ed.). London: John Murray. 존경할 만한 사람은 다음과 같은 출처를 인용한다.
  • 그렉, 나즈 오랏. xxii. xxviii.Carm. 1 데 Vita sua; Carm. cxlviii;
  • 필리프 라베, 플로리아 2세 947, 954, 959;
  • Migne, Patr. 제366쪽 366–369쪽, 제5절, 제5절, 제6절.
  • 소조메노스 H. E. 7. 9;
  • 테오도레트. H. E. v. 8; cf.
  • 틸몬트, 엠엠 에크클. ix. 444-456, 501-503;