모센 페이즈 카샤니

모센 페이즈 카샤니
ملا محسن فیض کاشانی
개인적인
태어난	1598년 9월 15일 카샨
죽은	1680년 5월 22일 (81) 카샨
종교	이슬람교
시대	포스트클래식 이슬람 철학
지역	사파비드 페르시아
디노미네이션	시아
신조	트윌버
주이자율	이슬람 철학, 조명주의, 초월한 신학, 피크, 하디스, 수피즘
타리카	악바리 학파
이슬람 지도자
영향을 받은 이맘 알리, 미르 다마드, 바하 알-딘 알-아밀레/셰이크 바하이, 이븐 아라비, 물라 사드라
영향받은 알후르 알 아밀리, 미르자 후세인 누리 타바르시, 압바스 코미, 압둘 호신 아미니

물·라 "알 무신" "알 파야" 알 카샤나^[1](1598–1680; 페르시아어: ملاا فحضض اضضی یییا)는 이란의 트윌버^[2] 시이 무슬림, 신비주의자,^[3] 시인, 철학자, 무하디스(died c. 1680 ᴇ)이다.

인생

모센 파이스 카샤니는 카샨에서 학문으로 유명한 학자 집안에서 태어났고,^[1] 파이스는 그의 아버지 샤 모르테자(Shah Morteza)의 교육을 시작했다. 그의 아버지는 Fayz에게 혜택을 준 부유한 도서관을 소유하고 있었다. 그가 스무 살이 되었을 때, 그는 이스파한으로 가서 더 많은 공부를 했다. 그러나 이스파한에서 1년을 보낸 뒤 시라즈로 건너가 당대의 대표적인 시아파의 학자 중 한 명인 마지드 바라니 휘하의 하디스와 피크(쥬리스프루덴스)를 연구하였다. 바흐라니(Bahrani)는 몇 달 후에 죽었고, 페이즈는 이스파한(Isfahan)으로 돌아와 위대한 학자 샤이크 바하이(Shaikh Bahai)의 서클에 가입하고 미르 다마드(Mir Damad) 밑에서 철학을 공부했다. 하지 공연을 한 후 페르시아로 돌아가기 전까지 잠시 머물렀다.

그가 돌아오자마자 그는 다른 분야에서 그를 가르친 새로운 주인 쿰 몰라 사드라를 발견했다. 사드라는 그에게 8년 동안 금욕 운동을 공부하고 모든 과학을 배우면서 가르쳤다. 사드라는 페이즈에게 딸들 중 한 명을 결혼시켰고, 후에 그들은 무함마드 알람 알 후다라는 이름의 아들을 낳았는데, 그는 그의 아버지의 뒤를 따랐다. 페이즈는 아리스토텔레스주의, 플라토닉 스키마, 수정주의 신비주의 등과 이슬람의 문자적 도덕적 우려를 혼합한 작품들을 제작했다고 한다. (리즈비) 그의 작품들 중 일부는 음악의 정당성 등 법치주의에 의문을 제기하며 이드마(Idjma)를 사용하지 않았다는 이유로 운라마로부터 비난을 받았다.불순물의 정의. Fayz 학생들 중 한 명은 후에 그가 학생들에게 음악을 듣도록 격려했다고 그를 비난한다. (치틱) 페이즈는 몰라 아브드 알라 마드라사에서 가르쳤고 이스파한에서 금요일 기도를 이끌었다. 알 수 없는 시간이 흐른 후, 페이즈는 카산으로 돌아왔고, 그곳에서 1680년에 그곳에서 죽었다.^[1]

그가 죽기 전에, 이란의 셰르완 시에서 지진이 발생했다. 같은 해 동안 마샤드 마을도 강도 높은 지진의 희생양이 되었다. 당시 이 규칙은 우연히 카샨을 여행하고 있었고, 발생했던 인명 손실과 인프라에 대해 크게 걱정하게 되었다. 그는 곧 도시에서 가장 현명하다고 주장되는 사람들 중에서 답을 찾기 시작했다. 결국 그는 모헨 파이스 카샤니를 우연히 만나 대답을 요구했다. 카샤니는 "당신 때문에 지진이 자주 일어난다. 모르시겠지만 법회에서 뇌물수수가 행해질 때 빈번한 지진이 올 것이라는 것은 인팔레블의 전통을 통해 증명되고 있소."^[4]

작동하다

그는 페르시아어와 아랍어로 모두 다작의 작가였으며, 백이십 권이 넘는 참고 문헌을 가지고 있었다. 그의 유명한 작품 중 하나는 알-가잘리의 위대한 작품인 이히아의 울룸 알딘(종교과학의 부활)을 시아의 관점에서 완전히 다시 쓴 모하트 알-비자(Mohjat-al-Beyza)이다. 그의 또 다른 위대한 작품 중 하나인 'Ayn al-yaqin, The Certificity of the Eye-night'은 코란에 대한 그의 위대한 해설을 보완하는 개인적인 합성이다.^[5]

His other works include Abwab-ol-Jenan (the doors of the Paradise), the comment of Safi, the comment of Asfi, Wafi (on exposition of Usul Kafi), Shafi, (the thing which cures), Mafati'h al-Sharayi' (The Keys of Islamic Law), Asrar-o-ssalat (the secrets of the prayers), Elm-ol yaghin (certain knowledge) on the principles of the religion, Kalimát al-Maknúnah (Hidden Words) The exposition on astronomy, Safina-to-nejat (the ship of relief), the exposition on the Al-Sahifa al-Sajjadiyya, Tarjomat-ol salat (the translation of prayer) (in Persian), The translation of Taharat (the purification mentally and physically), Translations of the ideas, The "list of the sciences" and Divan of poems. 그의 작품에는 1만3000여 줄의 시가 실려 있다.^[6] 그는 이슬람 기도가 반드시 아랍어로 되어 있을 필요는 없다는 혁명적 사상을 가장 먼저 제시한 사람 중 한 명이었다.

철저한 서지학 연구에 따르면 파이스는 총 55만 회선에 122편의 작품을 썼으며, 이 중 40여 편이 출판되었다. 그는 대부분 수피 양식으로 된 2만여 편의 페르시아 시와 30여 편의 페르시아 산문 작품을 썼다.

철학

아르케티팔 이미지

파이스 카샤니가 이슬람 철학에 기여한 가장 잘 알려진 것 중 하나는 원형 이미지에 대한 그의 담론이다. 우주와 세부사항의 플라토닉 사상에서 크게 차용한 페이즈는 영적 세계와 물질적 세계 사이의 관계와 그들의 상호작용이 신성한 의지를 어떻게 충족시키는지 명확히 표현하려고 한다. 창조 초기부터 하나님은 정령들에게 물질을 다스리도록 맡겼다. 그러나 영적 물질과 물질적 물질 모두 구별되고 분리될 수 있는 본질들을 가지고 있기 때문에 영적 세계의 힘만으로는 영적과 물질 사이의 관계를 확립하기에 불충분하다. 이런 상호작용을 할 수 있는 중간 세계가 있어야 한다. 원형세계는 영적인 우주로, 물질세계의 특성을 유지하기도 한다. 그것은 공간과 시간에 자신을 나타낼 수 있고 감각에 의해 감지될 수 있다. 동시에 눈이 해석할 수 있는 너머의 순수한 빛으로 형성되어 시공간을 초월한다. 이런 의미에서 원형 세계는 완전히 물질적이거나 영적인 것이 아니다. 그것은 단지 영과 신들이 서로 교류할 수 있는 존재의 영역으로서 기능할 뿐이다.^[7]

원형 세계의 존재에 대한 필요성을 확립한 카샤니는 영적 세계와 물질적 세계가 다른 세계와 상호작용하게 되는 방식으로 확장한다. 그것은 물질 세계와 그것을 정의하는 속성을 통해서 영적인 세계가 그 안에서 나타나서 육체가 될 수 있게 한다. 이 새로운 상병 현실이 본질적인 변화를 의미하는 것으로 해석되어서는 안 된다. 원형 세계는 영적인 것이 물질 속에 구현되고 상징되는 것을 허용할 뿐이다. 페이즈가 지적하듯이, 가브리엘이 메리암 앞에 나타났을 때, 그의 영적 실체는 그가 어떤 몸을 맡았을 때 "전형화"되었다. 영적 실체의 완전성은 유지되었지만 또한 그의 물질적 형태로 상징되었고 메리암 앞에 그를 보이게 했다. 그러나 이 중간세계에서 영혼이 집단화된 것과 마찬가지로 육체도 영적으로 변하게 된다. 물질적 특성과 영적 특성은 모두 원형에 의해 연결되기 때문에 물질적 실체 자체가 영적 실체에 반영된다. 이것은 완벽한 영혼이 그 육체적 형태에서 죽음과 동시에 영적인 형태로 자신을 이전할 수 있게 해준다. 요컨대, 원형 이미지의 세계에 있는 존재들은 물질과 분리된 특정한 형태지만, 이러한 형태들은 여전히 물질과 밀접하게 연결되어 있다.^[8]

Gnosis

그의 작품 칼리마티 막누나에서 파이스는 지식과 그것이 개인의 관계와 신의 신비에 대한 그의 이해에 미치는 영향에 대한 이론적 이해를 제공한다. 그의 첫 번째 주장은 진리가 모든 것을 포괄하기 때문에 개인의 진리 추구는 불가능한 작업이라는 것이다. 모든 것이 그것의 발현이지만 그가 "엘리트"라고 부르는 사람들은 그것이 구현하는 모든 것에서 그것을 식별할 수 있다. 존재는 일종의 빛이다. 어둠은 그 자체로 사물이 아니라 단지 빛이 없는 것이기 때문에 존재에 대한 모든 지식은 빛의 다른 정도를 인식하는 개인의 능력에 달려 있다. 신은 가장 높은 빛의 정도를 나타내며, 따라서 가장 높은 존재의 정도를 나타낸다. 하나님의 빛이 너무 밝아서, 하나님을 찾는 모든 것 위에 베일이 놓여 있다. 영적 지식의 원천은 신이기 때문에 이 베일은 신적 지식을 이해하는 데 자신의 힘으로 바라는 개인에게 장벽 역할을 한다. 그러나 인간도 마찬가지여서 이 빛과 함께 오는 영적 지식의 작은 정도를 가지고 있다. 페이즈는 신이 존재한다고 결론짓고, 다른 모든 것이 그 안에 머물러 있는 동안 그 자신 속에 살아 남으며, 그분의 반영이다.

페이즈는 나중에 신성한 속성에 대한 그의 토론에서 이 관계를 확장한다. 신성한 속성은 신성한 물질과 동일하지만 그것과 구별된다. 각각의 존재는 이러한 신성한 속성이나 이름들 중 하나와 그것의 관계에 의해 존속된다. 신의 이름은 두 가지 방법으로 이해할 수 있다. 첫째로, 그것들은 숨겨져 있지만 진리를 반영하고 세상에 진실을 드러내는 거울이다. 둘째로, 그들은 분명하고 진실은 그들을 반영하지만 그 과정에서 진실은 숨겨진다. 파이스는 완벽한 불가지론자는 이 두 거울을 모두 숙고하는 사람이라고 주장한다. 그는 물질세계를 신성한 진리의 미러링된 반사로 보는 동시에 자신의 본질도 물질세계와 신에 대한 미러링된 반사로 본다. 자아는 자신의 힘으로 신의 진리를 이해할 수 없다. 사실, 자아는 궁극적으로 그것을 얻는 장벽이다. 따라서 자신의 본질을 물질 세계와 신성의 거울로 보는 것은 자아의 본질을 제거하고 그 사람에게 이 지식을 부여한다.^[9]

윤리학

카샤니는 자신의 영혼과 함께 발전할지 모르는 일종의 관계로서 무라브타타의 중요성, 즉 경계심을 주장한다. 경계의 미덕은 다섯 단계로 나눌 수 있다.

전제조건

알가잘리의 작품에서 차용한 파예즈는 인간과 영혼의 관계를 두 파트너 사이의 비즈니스 벤처에 비유한다. 인간과 영혼은 동반자, 삶은 투자에 사용되는 자본이다. 이 경우 인간은 그렇게 함으로써 영원한 이익을 거두기 위해 영혼을 정제하고 정화하는 데 일생을 보낸다. 계약과 마찬가지로 투자가 이루어지기 전에 양 협력사가 조건을 제시하고 합의해야 한다. 그러므로 영혼의 정화 과정을 시작하기 위해서는 인간이 영혼에 조건을 붙여야 한다.

셀프 슈퍼비전

자기 감시는 카샤니에 의해 정해진 조건이 신의 뜻에 부합하는지를 발견하기 위한 집중적인 노력이라고 정의된다. 이러한 경계 단계는 신의 가르침에 대한 생각에 사로잡혀 있을 때 만족을 얻도록 유도하는 심장의 변화를 특징으로 한다. 궁극적으로 이러한 상태를 성취한 결과는 신하들의 행동을 관찰하는 주님처럼 하나님을 더 크게 인식하게 하는 일종의 지식이다.

셀프 어카운팅

카샤니는 이 단계를 자신의 행동을 검토하고 영혼에 대해 정해진 조건이 충족되고 있는지를 알기 위해 노력하는 상태로 묘사한다. 수행 빈도와 조치 순서 그리고 그 결과로부터 오는 긍정적이고 부정적인 결과에 대한 모든 종류의 고려를 포함한다. 사람이 회개의 중요성을 이해하기 시작하는 것은 이 단계다. 사람이 자신의 행동에 따른 부정적인 결과를 설명해야만 회개하기 시작할 수 있다. 반대로 사람이 자신의 행동의 긍정적인 결과를 설명해야만 만족과 기쁨을 얻을 수 있다.

자가 처벌

카샤니는 이 무대를 영혼이 더 이상 불복종하지 않도록 하기 위한 헌신으로 특징짓는다. 인간이 죄를 짓지 않았더라면 누릴 수 있었을 쾌락을 영혼이 얻지 못하게 하는 수단이다. 영혼이 다시는 죄를 짓지 않도록 하기 위해서는 개인은 그들의 죄 많은 행동의 결과를 기꺼이 받아들여야 한다. 참회하는 행위는 영혼에 고통을 가하여 분열된 정의의 요건이 충족되도록 하는 것이다. 동시에 이 자아의 고통은 죄로 인한 효과의 영혼을 정화하는 느린 과정을 시작한다.

셀프 파이팅

카샤니에 따르면 인간은 영혼에 투자하는 것과 관련된 책임을 회피하는 경향이 있다고 한다. 인간은 자신에게 좋은 행동을 하도록 강요하는 것을 좋아하지 않는다. 그는 자신의 의지가 습관적으로 하고자 하는 것을 하고 싶어한다. 영혼을 고치는 데 헌신하는 자신이 게을러지지 않게 하려면 개인은 자신의 나태함을 보상하기 위해 끊임없이 자신에게 예배와 의무의 어려운 행동을 하도록 촉구해야 한다. 시간이 지남에 따라, 이러한 끊임없는 독촉은 그 사람에게 항상 좋은 행동을 하기 위한 투쟁을 줄여주는 습관을 만들어 낼 것이다.^[10]

신학

퍼펙트 맨

카샤니에 따르면, 퍼펙트 맨은 신성한 속성 중 하나를 자기 내부에서 드러냈으며, 절대자와 평범한 자 사이의 장벽을 극복한 사람이다. 또한 완벽한 사람은 절대자의 알 수 없는 측면이 알 수 있는 존재의 영역으로 내려오는 조정과 연결의 초점이다. 하나님의 속성은 그 본질을 지키면서 인간과 하나가 된다. 이와 동시에 인간과 자기 사이에 본질적인 관계가 성립되어 신과 함께 참여할 수는 있지만 그것과 구별되는 상태를 유지하게 된다. 퍼펙트맨이 이 세상에 살아 있는 동안, 그는 신의 자기 지배를 계속 추구하고 보존한다. 퍼펙트맨은 물질과 신성의 통일체로 존재하기 때문에, 그 안에 있는 신성한 속성의 반영은 그가 속한 물질계에 변화를 허용한다. 페이즈에게 더 중요한 것은 완벽한 인간에 있는 이 연결된 상태가 이맘의 연습과 어떻게 연결되는지를 규명하는 것이다. 신과 그의 속성은 영원하다. 그의 속성을 인간으로 나타냄으로써 신은 창조와 신성을 연결시키는 것이다. 퍼펙트맨은 창조와 신과의 연관성을 드러내기 때문에, 그 존재에 대한 창조물의 신에 대한 의존도 퍼펙트맨과 연결된다. 이런 의미에서 세상은 퍼펙트 맨의 존재 없이 멈추게 될 것이다. 이맘은 중개자 역할을 하는 완벽한 남자를 상징한다. 그러므로 임암은 세상의 연속을 위해 필수적이다.^[11]

4대 무슬림 집단

페이즈에 따르면 이슬람 공동체를 구성하는 이들은 철학자들, 신비주의자, 신학자들, 이탈자들 등 4개 그룹으로 나뉜다. 비록 이들 집단 중 어느 누구도 부정의 범주에 속하지 않지만, 각 집단들은 어떤 식으로든 각자의 추적에서 빗나가게 되었다. 철학자들은 진리를 탐구하는데 종사하지만 그들의 접근법은 합리주의에 바탕을 두고 있어 진리를 완전히 이해하지 못한다. 선험적인 증거를 들이대는 그들의 경향은 영적인 지식을 얻기 위한 노력에서 전통과 경전의 중요성을 무시한다. 신비주의자들과 신학자들은 그들이 학교 내에서 또는 전통 안에서 행동하고 있다고 주장하지만, 종종 순수한 투기의 함정에 빠진다. 쿠란과 하디스가 추적할 수 없는 모든 종류의 신학적 추측과 신비로운 추측들은 즉시 폐기되어야 한다.^[12][13]

참고 항목

• 이란의 과학자와 학자 목록

메모들

참조

• Achena, M. "Fayḍ-i Kās̲h̲ānī." 이슬람 백과사전, 제2판 편집자: P. 베어만, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. 하인리히스. 브릴, 2011년 브릴 온라인. 아우구스타나. 2011년 4월 6일 웹.
• 알가르, 하미드. "페이즈-E 카사니, 몰라 모센-모하마드." 이란 백과사전 1999. 웹.
• W.C. 치틱 "무신-이 파이이이 카스흐나드, 무아마드 b. 무르타하." 이슬람 백과사전, 제2판 편집자: P. 베어만, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. 하인리히스. 브릴, 2011년 브릴 온라인. 아우구스타나. 2011년 4월 6일
• 콜, 후안 이란학 2004년 테일러 & 프랜시스 인쇄하다
• Corbin, Henry (1993) [original French 1964]. History of Islamic Philosophy, Translated by Liadain Sherrard, Philip Sherrard. London; Kegan Paul International in association with Islamic Publications for The Institute of Ismaili Studies. ISBN 0-7103-0416-1.
• 코빈, 헨리 "무신 파지 카샤니" 영적 몸과 천지. 뉴저지: 프린스턴 UP, 1977. 176–79. 인쇄하다
• 다바시, 하미드, 세이예드 V. 나스르 "물라 무신 페이드 카샤니." 시임: 교리, 사상, 영성. 에드. 세이예드 H. 나스르 알바니: 1988년 뉴욕 주립대 307-08 인쇄하다
• 하산, 물라나 S. "모하메드 모신 파이즈 카샤니." 이슬람 율법 N.p., N.d. Web. 2013년 8월 13일.
• 리먼, 올리버 "이스파한 학교." 이슬람 철학의 역사 제1부 에드. 세이예드 H. 나스르 제1권. 런던과 뉴욕: Routrege, 1996. 630–31. 인쇄하다
• 리먼, 올리버 "이스파한 학교." 이슬람 철학의 역사 제2부 에드. 세이예드 H. 나스르 제1권. 런던과 뉴욕: Routrege, 1996. 1040. 인쇄하다
• 리즈비, 사지드. 이란: 영국 페르시아 연구소의 저널. 2007년 영국 페르시아 학회. 인쇄하다
• "사드르 알딘 시라지." 무슬림 철학의 역사. 에드 M. M. 샤리프 파키스탄의 라호르: 1961. 964-60. 무슬림 철학의 역사. 2007년 8월 라호르 파키스탄의 이슬람 문화 연구소. 웹. 2013년 4월 13일.
• 사가예비리아, M. N. "알파이드 알카샤니의 자기 감시와 자기 계명" 논문. 맥길 대학교, 1997. 알 페이즈 알 카샤니의 '자기 감독'과 '자기 계리'. 캐나다 국립도서관. 웹. 2013년 4월 13일.
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