아흐마드 시르힌디

Ahmad Sirhindi
샤이크
아흐마드 알 파루키 알 시르힌디
이맘
아흐마드 시르힌디의 그림(왼쪽), c. 16세기 또는 17세기
제목Mujadid-i-Alf-i-Tani(제2천년의 부활자).
개인적인
태어난1564년[3]: 90 5월[1][2] 26일
무굴 제국 라호르 수바 시르힌드
(현대 인도 펀자브 주)
죽은1624년 12월 10일 (1624-12-10) (60세)
무굴 제국 라호르 수바 시르힌드
종교이슬람교
시대무굴 인디아
교파수니파
법리하나피
크리드마투리디[4]
주요 관심사이슬람법, 이슬람철학
주목할 만한 아이디어이슬람철학의 진화와 이슬람법의 적용
타리카Naqshbandi
무슬림 지도자
에 의해 영향을 받았습니다.
영향받은

ḥ 마드 알 파루크 ī 알 시르힌드 ī(, 1564년 ~ 1624년/1625년)는 인도의 이슬람 학자이자 법학자로, 나크쉬반드 ī 수피 교단의 일원이었습니다.

그는 이슬람 역사가들에게 자한기르가 교리를 외면하고 그 시대 무슬림들의 합의에 의해 이단으로 여겨졌던 자한기르 아버지 아크바르의 정책을 뒤집는 데 영향을 미친 그의 역할로 인해 무굴의 이슬람 공동체를 구했다고 여겨집니다.[9] 그리하여 이슬람을 부흥시키고 딘이 일라히와 무굴 황제 악바르의 다른 정책에 반대하는 그의 업적으로 일부 추종자들에 의해 무자디, 즉 "부활자"로서 그의 명성을 굳혔습니다.[10][11]

초기와 현대의 남아시아 학자들은 그가 인도 이슬람의 보수적인 경향에 기여했다고 인정했지만, 아불 하산 알리 하사니 나드위와[12] 테르 하르, 프리드먼, 뷸러와 같은 서양 학자들의 논평과 같은 더 최근의 연구는 수피 인식론과 실천에 대한 시르힌디의 중요한 기여를 지적했습니다.[13]

Tomb of Mujaddid-e-Alf-e-Sani.

라우자 샤리프로 알려진 아마드 시르힌디의 사당은 인도 펀자브 주 시르힌드에 있습니다.

전기

아마드 시르힌디는 1564년 5월 26일 펀자브의 시르힌드 마을에서 태어났습니다.[3]: 90 그는 아버지 샤이크 압드 알 아하드의 혈통을 통해 두 번째 라시둔 칼리프인 우마르 이븐 알 카탑까지 혈통을 추적했습니다.[14][15][16][17] 압드 알 아하드가 바바 파리드를 거쳐 우마르 이븐 알 카탑까지 가는 길을 추적한 곳입니다.[16]

그는 초기 교육의 대부분을 아버지 '압드 알 아하드'로부터, 그의 형인 무함마드 사디크로부터, 그리고 무함마드 타히르 알 라후리로부터 받았습니다.[18] 그는 또한 코란을 외웠습니다. 그 후 그는 카슈미르 태생의 학자 카말루딘 카슈미르 아래에서 지적 중심지가 된 시알코트에서 공부했습니다.[3]: 90 [19] 가지 발롤 바다흐샤니는 그에게 법, 예언자 무함마드의 전기와 역사를 가르쳤습니다.[20][21] 아흐마드 시르힌디는 또한 사히 알 티르미디의 샤르 또는 해설을 썼습니다.[22] 그는 결국 36살 때 수피 선교사 콰자 바치 빌라를 통해 나크쉬밴드 ī 수도회에 가입했고, 이 수도회의 선두적인 마스터가 되었습니다. 그의 대리인들은 무굴제국을 건너 질서를 대중화하고 결국 무굴 조정의 환심을 사기에 이르렀습니다.[24]

아크바르 황제의 통치 기간 동안, 아마드 시르힌디는 힌두교 인사들의 정부 참여를 비난하기 위해 그의 제자들인 무굴 귀족들, 그리고 심지어 황제 자신을 겨냥한 수백 통의 편지를 썼습니다.[25] 그의 노력은 아크바르의 후계자인 아흐마드 시르힌디가 무굴 궁정에서 힌두교도를 용인하는 아크바르의 정책을 뒤집도록 설득하기 위해 아흐마드 시르힌디를 지지하는 데 영향을 미쳤습니다.[25] 현대 시리아 살라피 법학자 알리 알 탄타위에 따르면, 아흐마드 시르힌디는 그의 격렬한 비판에도 불구하고 황제를 폐위시키려는 열망이 결코 없었지만, 대신 그는 고인이 된 황제의 종교 정책을 개혁하기를 원했기 때문에 젊은 지휘관들과 궁정들에게 종교적인 열정과 믿음에 염증을 느낀 편지들을 보냈습니다. 그들을 그의 대의명분으로 모아 황제의 종교정책을 뒤집고 황제를 설득하는 것입니다.[26]

이후 아흐마드 시르힌디는 자한기르 황제의 통치 기간 동안 귀족들에게 많은 편지를 보내며 종교적 담론을 이어나가고 있으며, 특히 미르박시 관리인 샤이크 파리드 무르타자 칸을 향해 이 종교적 문제에 대해 황제를 설득하고 있습니다.[9] 또한 아흐마드 시르힌디가 법정에 만연한 일부 종교적 신념과 교리에 대응하기 위해 법정 토론회에 정기적으로 참석했다는 사실은 황실 정부 인사들과의 서신을 통해 알려져 있습니다.[27] 그 과정에서 파리드 무르타자 칸이 이 문제와 관련하여 아흐마드 시르힌디의 조언을 받았다고 1617년에 편찬된 이 서신에서 기록됩니다.[9] 이 시대에는 다라 시코, 사르마드 카샤니, 바와 랄 다얄 등이 옹호하는 와다탈 와주드의 범신론적 종교운동이 있습니다.[28] 그러나 이 운동은 아흐마드 시르힌디, 콰자 무하마드 마숨, 굴람 야히야 등이 반대하고 있습니다.[28] 아흐마드 시르힌디는 이븐 아랍의 범신론에 대한 강력한 비판을 발표함으로써 이 운동이 좌절을 겪으면서 이곳에서 영향력을 행사한 것으로 유명합니다.[29] 그는 이븐 아라비의 교리는 이슬람과 양립할 수 없다고 주장했습니다.[30]

아흐마드 시르힌디는 그의 삶의 어느 시점에 수감된 적이 있습니다.[31] 이것은 자한기르 황제의 통치 기간에 일어났는데, 자한기르 황제는 이슬람의 정통성과 거리를 두고 바이슈나비테 금욕주의자인 치트라룹을 존경했습니다.[32] 그러나, 후에 자한기르 황제는 그의 명령을 정정하고 아흐마드 시르힌디를 해방시켰습니다.[33] 그가 석방되고 호의와 명예를 회복한 후, 아흐마드 시르힌디는 자한기르 황제를 수행원들과 함께 데칸 고원으로 들어갔습니다.[25] 그래서 출소 후, 현대 인도 역사가 이르판 하비브는 아흐마드 시르힌디의 노력을 황제 자한기르가 아흐마드 시르힌디를 비판하는 정책을 바꾸기 시작하면서 성공을 거두기 시작했다고 생각합니다.[9]

그 후, 아마드 시르힌디는 황제가 사망하기 전까지 3년 동안 동행하기 위해 머물렀을 것입니다.[9] 그는 어린 왕자 아우랑제브를 가르친 아들 샤이크 마숨과 함께 무굴 궁정에 계속 영향력을 행사했습니다.[9]

아흐마드 시르힌디의 아들인 콰자 무함마드 마숨은 무굴 계승 분쟁 중에 두 아들인 무함마드 알아슈라프와 무함마드 사드 알딘에게 전쟁 중에 오랑제브를 지지하도록 맡겼습니다.[34] 오랑제브는 콰자 무함마드와 그의 막내 아들 무함마드 우바이둘라에게 분쟁 기간 동안 피난민을 구하기 위해 전투 선박을 제공했으며, 콰자 무함마드는 2년 후 분쟁에서 승리한 후 인도로 돌아갈 예정입니다.[34]

보기

이슬람 학자, 사상가, 작가, 설교자, 개혁가이자 20세기 인도의 이슬람 공공 지식인인 아불 하산 알리 하사니 나드위는 그의 책인 리잘 알-피크르왈-다와 피 알-이슬람에서 아흐마드 시르힌디의 전기를 썼는데, 이 전기는 이슬람 부활에 대한 아흐마드 시르힌디의 노력과 이단에 대한 반대에 대한 생각을 주로 다루고 있습니다.[12] 중세 동남아시아 이슬람 공동체에 대한 그의 역할에 대해 이슬람 정치인 무함마드 이크발은 아흐마드 시르힌디를 "공동체와 함께 어디에나 있는 수호자"라고 불렀습니다.[9] 요한 프리드만(Yohanan Friedmann)은 많은 현대 역사가와 사상가들에 따르면 아흐마드 시르힌디(Ahmad Sirhindi)의 청교도적 사상이 오랑제브 황제의 종교적 정통성에 영감을 주었다고 언급했습니다.[35]

아흐마드 시르힌디의 가르침은 "선지자가 보여준 길 밖의 것은 금지된다"며 수피 길과 샤리아의 상호 의존성을 강조했습니다.[36]: 95-96 그는 피상적인 법학자들에 대한 비판에서 다음과 같이 말합니다. "바위 밑에 숨어 있는 벌레에게 하늘은 바위 바닥입니다."[37] 아흐마드 시르힌디는 또한 라시둔 칼리프 우마르 이븐 알 카타브에게 자신의 자랑스러운 조상을 반복적으로 언급하여 정통성과 이단에 대한 격렬한 비난을 지지했습니다.[16] 아흐마드 시르힌디는 또한 이슬람 율법에서 이지하드와 키야스의 사용을 받아들이고 두 가지 사용을 옹호했습니다.[38][29] 아흐마드 시르힌디는 키야스와 잇지가 입찰 ʻ에 포함되지 않았다고 주장했습니다.

디니 일라히 혼합신앙에 관한 황제 아크바르에 대한 그의 반대는 타리크에 다왓토아제마트 제4권에 기록되어 있습니다.[39] 아흐마드 시르힌디 추종자들은 그의 열렬한 정통성 때문에 무자디(Mujadid)라는 칭호를 부여했습니다.[11][14] 아흐마드 시르힌디는 또한 철학, 특히 그리스 철학에 뿌리를 둔 철학의 개념을 거부했습니다.[40] 나아가 시르힌디는 철학으로 코란의 의미를 해석하는 방식을 비판합니다.[41][29] 아흐마드 시르힌디에 대한 청교도적 관점은 또한 하다이 람과 같은 일부 힌두교 사상가들이 박티 운동이 이슬람 신비주의와 동일하다고 주장하는 것을 비난하도록 유도합니다.[9] 현대의 하나파 사상가이자 정치 운동가인 아불 알라 마우두디는 아흐마드 시르힌디가 아흐마드 시르힌디가 앞서 아크바르가 도입한 "종교적 불순물"에 반대하는 역할을 한 것으로 기록되었습니다.

이 [악바르의 딘이데와]는 무신론과 무종교를 전파하여 영토 민족주의에서 무슬림을 흡수하려는 최초의 위대한 선동(피트나)이었습니다. 샤이크 아흐마드 시르힌디는 이에 정확히 맞서 지하드의 깃발을 펼쳤습니다. 신학적 절충주의를 이어온 아크바르의 증손자 다라 시코를 낳은 것은 바로 그 매우 불순한 시대의 영향이었습니다. 알람기르[대중적으로 다라 시코의 형인 아우랑제브로 알려져 있는]는 이 독을 없애기 위해 50년 동안 고군분투했습니다. 그리고 바로 이 독은 결국 파괴되었습니다.

무슬림의 정치적 힘. (1938: 61)

Abul A'la Maududi[42]

찬피 아흐메드에 따르면, 많은 역사가들은 아흐마드 시르힌디를 17세기 인도 살라피즘의 이슬람 개혁주의의 선구자로 여깁니다.[43] 비록 찬피 아흐메드는 이 운동이 대신 샤 왈리울라 데흐라위에 의해 특징지어졌다고 생각합니다.[43] 대신 가말 알-반나는 인도 북부의 하디스 과학을 되살리는 데 있어 아흐마드 시르힌디가 샤 왈리울라 데흐라위에게 영향을 미치고 있다고 주장했습니다.[44] 현대 작가 자히드 야히야 알 자리키는 아흐마드 시르힌디의 개인적 견해를 무함마드 이븐 알리 알 사누시, 이븐 타이미야, 무함마드 이븐 압드 알 와하브, 이븐 카임 알 자우지야, 압드 라자크 알 사나니, 알 쇼카니와 비교했습니다. 그의 정통적인 입장과 종교적 실천 측면에서 아크바르 황제에 대한 반대 때문입니다.[45] 이 견해는 이집트 작가 살라 슈아이르의 시르힌디 사상에 대한 평가와도 유사하며, 종교 담론의 부활과 부활이라는 와하브 운동과도 유사했으며, 이는 쉬쉬 왈리울라 데흘라에도 영향을 미쳤습니다.[46] 카이로 대학의 ḥ 아라파트 ḍ도 아흐마드 시르힌디의 생각이 이븐 타이미야와 비슷하다고 비유한 반면, 카이로 대학의 ʻ 아라파트 카ḍ는 아흐마드 시르힌디의 생각을 비유했습니다.

아흐마드 시르힌디는 또한 이 관행을 비다로 간주하면서 수주드의 오랜 전통을 거스르거나 통치자를 향해 반항한 것으로 기록되었습니다.[31]

샤이아

시르힌디는 마슈하드에서 압둘라 칸 우즈벡이 시아파 귀족들을 처형한 것을 정당화하기 위해 "라드-에-라와피즈"라는 제목으로 논문을 쓰기도 했습니다. 이것에서 그는 다음과 같이 주장합니다.

"시아파는 아부 바크르, 우마르, 우스만, 그리고 (선지자의) 정결한 아내들 중 한 명을 저주하는 것을 허용하고 있기 때문에, 그것은 그 자체로 불륜에 해당하는 것이기 때문에, 무슬림 통치자는, 아니 모든 사람들에게, 전지전능한 왕(알라)의 명령에 따라, 그들을 죽이고 진정한 종교를 고양시키기 위해 그들을 억압하는 것이 현직에 있습니다. 그들의 건물을 파괴하고 그들의 재산과 소유물을 압류하는 것은 허용됩니다.'[48]

아흐마드 시르힌디는 또한 그의 편지에서 시아파에 대한 증오를 표현했는데, 그에 따르면, "최악의 믿음을 믿는 사람들은 예언자 무함마드의 동료들에 대해 악의를 가지고 있는 사람들"이라고 합니다. 하나님께서는 코란에서 그들을 카피르스라고 부르셨습니다." 무굴 제국의 미르 바흐시인 셰이크 파리드에게 보낸 편지에서, 그는 (알-에-비드 ʻ아) 신앙의 옹호자들에게 경의를 표하는 것은 이슬람을 파괴하는 것이라고 말했습니다. 아흐마드 시르힌디는 시아파, 마흐다위, 그리고 신비주의자들이 인도에서 수니파 무슬림 연합의 쇠퇴에 책임이 있다고 믿었습니다.[51]

시크

참고 항목: 이슬람과 시크교

그는 시크교도들에게 적대적이었습니다. 그는 마쿠트바트 편지 193에서 다음과 같이 말했다고 합니다.[52][53][54][55][56]

"고인드왈의 피고 카피르를 이때 처형한 것은 실로 매우 훌륭한 업적이며 증오하는 힌두교도들을 크게 패배시키는 원인이 되었습니다. 그들이 어떤 의도로 살해되고 어떤 목적으로 파괴되든 그것은 이슬람교도들을 위한 공적인 행위입니다. 이 카피르가 죽임을 당하기 전에 그날의 황제가 쉬르크의 머리 왕관이나 불륜을 파괴했다는 꿈을 본 적이 있습니다. 이 변절자가 변절자들의 우두머리였던 것은 사실입니다."

— Ahmad Sirhindi, No. 193 in Part III of Vol. I of Muktubat-i-Imam Rubbani Hazrat Mujaddid-i-Alf-i-Sani

아흐마드 시르힌디는 이슬람 정통주의의 강경한 지지자이자 매우 영향력 있는 종교 부흥론자로서 아크바르의 종교적 관용 정책에 반대했습니다. 그는 펀자브에서 시크교가 확산되는 것에 대해 우려했습니다. 그래서 그는 구루족의 살해를 응원했고, 따라서 정치적 색채보다는 종교적 색채를 띠게 되었습니다.[57][58]

수피

이븐 아라비어의 와 ḥ 데이터-우주드와 수피즘의 가르침에서 발견되는 몇 가지 가르침에 관한 아흐마드 시르힌디의 견해를 추가로 살펴봅니다. 아흐마드 시르힌디는 그의 책에서 하나님은 결코 어떤 것과도 연합하지 않으며, 어떤 것도 하나님과 연합할 수 없다고 말하면서 ḥ 데이터 알-우주드의 교리를 비판했습니다. 그는 Raqs, 즉 Sufi wirling과 같은 관행을 비판했습니다.[36] 또한 샤리아에 포함되지 않은 모든 의식이나 관행에 대한 비판을 강조합니다.[36]: 200-201 사이먼 디그비(Simon Digby)에 따르면, "현대 지리학 문학은 시르힌디(Sirhindi)의 엄격한 이슬람 정통주의, 샤리아에 대한 그의 고양 및 그 준수에 대한 권고를 반복하는 것을 강조합니다."[60] 아흐마드 시르힌디(Ahmad Sirhindi)는 범신론의 형태가 힌두교의 구성 요소라고 주장했습니다.[61][28][29]

범신론의 교리와는 별개로, 아흐마드 시르힌디는 또한 그의 책에서 그가 한 몸에서 다른 몸으로 영혼이 이동하는 것, 즉 메템사이코시스의 개념을 거부한다고 그의 견해를 나타냈습니다.[62] 한편, 제9AH 시대에 살았던 하나파 학자 무함마드 이븐 아흐마드 하미드 알 파르가니 아드 디마시키 알 하나피는 자신의 저서 지하드 울라마 알 하나피야트 fi 'Ibthal 'Aqaa'id al-Quburiyya에서 아흐마드 시르힌디가 수피스트 중 쿠부리윤 수행에 반대하는 하나파 이맘 중 한 명이라고 기록했습니다.[63]

반면, 요한 프리드만은 "샤이크 아흐마드 시르힌디가 수피 경험의 사소한 세부 사항을 묘사하는 데 전혀 지치지 않는 반면, 샤리아를 따르라는 그의 권고는 극도로 일반적인 것으로 남아 있다는 점은 주목할 만하다"고 언급함으로써 시르힌디가 샤리아에 얼마나 헌신적이었는지 의문을 제기합니다.[60] 프리드만은 또한 "샤이크 아흐마드 시르힌디는 주로 신비주의에 대한 질문에 우선적으로 관심이 있는 수피파였다"고 주장합니다.[64] 시르힌디는 무굴 황제 자한기르에게 편지를 보내 아버지인 아크바르 황제의 잘못된 길을 지금 바로잡고 있다고 강조했습니다.[65]

아흐마드 시르힌디(Amad Sirhindi)는 와다타쉬슈후드(wahdatash-shuhudd)라는 개념을 발전시켰습니다.[3]: 93 이 교리에 따르면, 신과 창조의 통합의 경험은 순전히 주관적인 것이며, 오직 파나피 알라(전능한 알라를 제외한 모든 것을 잊어버리는 것)의 상태에 도달한 수피족의 마음 속에서만 발생합니다.[66] 시르힌디는 절대적 진리를 향한 예비 단계로 이해했던 [3]: 92 와다타쉬-슈후드를 와다타쉬-슈후드가 와다타쉬-우주드(존재의 하나)보다 우월하다고 여겼습니다.[67]

그럼에도 불구하고 시르힌디는 여전히 이븐 알-아라비의 어휘를 거침없이 사용했습니다.[3]: 95 아흐마드 시르힌디는 다음과 같이 썼습니다.

저는 샤이크 무히 ī l-D īn이 하나님과 함께 기뻐하시는 분들 중 한 분으로 보이는 반면, 진리의 사람들의 교리와 다른 그의 대부분의 생각은 틀리고 잘못된 것으로 보입니다. 카슈프의 실수로 인한 것이기 때문에 그는 용서를 받은 것 같습니다... 나는 그를 하나님과 함께하는 사람들 중 한 명으로 생각합니다. 다른 한편으로는 그가 (진리의 백성들) 반대하는 그의 모든 생각이 잘못되고 해롭다고 믿습니다.[68]

반면에 윌리엄 C. 이븐 아라비 전기 전문가인 Chittick은 다음과 같이 말합니다.

ī 경은 와 ḥ 데이터 알-우주드의 의미를 설명할 때 이븐 ʿ 아랍 ī들이나 그의 주요 추종자들의 글에 대해 거의 알지 못한다는 것을 보여줍니다. 사물의 본질에 대한 부적절한 표현이며 ḥ 데이터 알슈후드에 의해 대체될 필요가 있다고 주장함으로써, 그는 그것이 이븐 ʿ 아랍 ī의 가르침이며 우쥬드가 철학적 의미로 사용되고 있다고 당연하게 생각했습니다. 그는 이븐 ʿ 아랍 ī가 "존재"와 "존재"뿐만 아니라 "발견"과 "목격"을 의미하는 데 사용했다는 것을 인식하지 못하는 듯 했습니다. 그래서 적어도 부분적으로는 ī 경이 발견하고 인식하는 우쥬드의 의미를 망각했기 때문에, 그는 만물에서 하나님을 보는 것이 보는 사람에게 돌아간다고 주장할 필요가 있다고 느꼈습니다. 그는 하나님을 향한 길에서 성취된 통합은 우주의 통합이 아니라 슈후드의 통합이라고 주장했습니다. 하지만, 이븐 ʿ 아랍 ī와 그의 추종자들 중 많은 이들에게 이 두 단어는 같은 의미였습니다. 그래서 ī 경은 이븐 ʿ 아랍 ī에게 자신이 공언하지 않는 교리(wa ḥ dat al-wujudd)를 설명할 뿐만 아니라, 이븐 ʿ 아랍 ī의 단어 사용과 양립할 수 없는 방식으로 wujudd를 이해합니다.

라우자 샤리프로 알려진 시르힌디의 사당, 아흐마드 시르힌디의 무덤.

시르힌디는 원래 코란의 실체(hakiqat-i ka'ba-i rabbani)와 카바의 실체(hakiqat-i ka'ba-i rabbani)를 무함마드의 실체(hakiqat-i muhammadi) 위에 있다고 선언했습니다. 이것은 특히 예언자보다 카바가 더 높은 영적 지위를 갖는 것을 반대하는 히자즈의 특정 수피스와 울라마 사이에서 반대의 분노를 일으켰습니다.[70] 이에 대해 시르힌디는 예언자의 실체가 어떤 생명체보다 우월하다고 주장했습니다. 진짜 카바는 창조되지 않았고 존재하지 않는 베일로 덮여 있기 때문에 증명할 가치가 있습니다.[citation needed] 시르힌디가 말하는 하나님의 본질 속에 있는 이 카바는 돌에 불과한 카바(수랏이카바)의 모습이 아니라 카바의 실체입니다.[71] 19세기 후반까지 나크쉬반디 공동체의 합의는 예언적 현실을 신적 현실보다 신에 더 가깝게 만들었습니다. 이러한 발전의 근거는 무함마드에 대한 감정적 애착이 철학적 세부 사항에 대한 어떤 이해보다 더 컸던 대규모 무슬림 공동체와의 불필요한 불화를 무력화하기 위함이었을 수 있습니다.[72]

수피 계통

나크쉬반디 사슬

나크쉬반디 수피스는 아흐마드 시르힌디가 예언자 무함마드에 이르기까지 '영적 주인들'의 오랜 후손이라고 주장합니다.[73]

  1. 무함마드, d. 11 AH, 사우디아라비아 메디나에 매장 (570/571–632 CE)
  2. 아부 바카르 시디케, 13 AH, 사우디아라비아 메디나에 매장
  3. 살만 알 파르시, 35 AH, 사우디아라비아 마다인에 매장
  4. 카심 이븐 무함마드 이븐 아비 바크르, d. 107 AH, 사우디아라비아 메디나에 매장.
  5. 사우디아라비아 메디나에 묻힌 자파르 사디크, d. 148 AH
  6. 바야지드 바스타미, d. 261 AH, 이란 바스타암에 매장 (804 - 874 CE)
  7. 아부 알 하산 알 카라카니, d. 425 AH, 매장된 이란 카르칸.
  8. 이란 구르간에 묻힌 아불 카심 구르가니, d. 450 AH.
  9. 아부알리 파르마디, d. 477 AH, 이란 호라산 투스에 매장.
  10. 이란 호로산 마루에 묻힌 아부 야쿠브 유수프 하마다니, d. 535 AH.
  11. 압둘 칼리크 구즈다와니, d. 575 AH, 우즈베키스탄 부하라 가즈다완에 매장.
  12. Arif Riwgari, d. 616 AH, 우즈베키스탄 부하라, Reogar에 매장.
  13. 마흐무드 안지르-파그나위, d. 715 AH, 우즈베키스탄 마와란나르 와박니에 매장.
  14. Azizan Ali Ramitani, d. 715 AH, 우즈베키스탄 부하라, Kharezm에 매장.
  15. 모하마드 바바 아사-사마시, d. 755 AH, 우즈베키스탄 부하라, 사마아스에 매장.
  16. 아미르 쿨랄, d. 772 AH, 우즈베키스탄 부하라 사우크하르에 매장.
  17. Baha-ud-Din Nakshband Bukhari, d. 791 AH, 우즈베키스탄 부하라, Qasr-e-Aarifan에 매장 (1318–1389 CE).
  18. 우즈베키스탄 마흐라나하르 주 자파아니얀에 묻힌 사이이드 알라우딘 아타르 부하리.
  19. Yaqub al-Charkhi, d. 851 AH, 타지키스탄에 매장됨
  20. 콰자 아흐라르, d. 895 AH, 우즈베키스탄 사마르칸트에 매장.
  21. 무함마드 자히드 와흐시, d. 936 AH, 타지키스탄 말크 하사르 와흐시에 매장
  22. 우즈베키스탄 사마르칸트에 묻힌 다르위시 무함마드 d. 970 AH
  23. 무함마드 암카나기, d. 1008 AH, 우즈베키스탄 부하라 아캉에 매장
  24. 콰자 바키 빌라, d. 1012 AH, 인도 델리에 묻힌
  25. 아흐마드 알 파루크 ī 알 시르힌디 ī (아흐마드 시르힌디, 이 기사의 주제)

참고 항목

참고문헌

  1. ^ 2018년 6월 21일 웨이백 머신에 보관된 우르두어 아흐마드 시르힌디 전기
  2. ^ "Biography of Ahmad Sirhindi (Mujaddid Alf Sani)". Story of Pakistan website. Archived from the original on 27 June 2014. Retrieved 17 July 2023.
  3. ^ a b c d e f Annemarie Schimmel. Islam in the Indian Subcontinent. ISBN 9004061177.
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추가읽기

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  • 아서 F가 쓴 아흐마드 시르힌디의 수집된 편지에서 샤리앗과 울라마. 뷸러.

외부 링크