모라비아 교회

Moravian Church
"Unitas Fratrum"은 여기서 리다이렉트됩니다.그 외의 용도는, 「형제의 통일」을 참조해 주세요.
형제단결
라틴어: Unitas Fratrum
AgnusDeiWindow.jpg
아그너스 데이 교회 엠블럼입니다.
미국 노스캐롤라이나 주 윈스턴 세일럼 트리니티 모라비안 교회 권리 예배당의 스테인드 글라스
분류프로테스탄트
오리엔테이션피에티스트 루터교의 영향을 받은 후스파(보헤미안)
설립자얀 후스와 페트르 킬치크의 추종자
기원.1457
보헤미아
집회1,000 [1]이상
팔로워 수1,112,120 (2016)[2]
공식 웹사이트unitasfratrum.org
시리즈의 일부
기독교
Principal symbol of Christianity
신학
서양의
동부
복원론자
관련 토픽

그 모라비아 교회(:Moravská církev 체코), 또는 모라비아 형제단, 정식으로 그 Unitas Fratrum(라틴어:"신도들은 제정 일치")[3][4][5]은 기독교에서 가장 오래된 개신교 종파의, 보헤미아의 종교 개혁은 15세기와 신도들은(:Jednota bratrská 체코)의 일관성 왕국의 보에 설립된로 거슬러 올라간다.hemia, si루터 종교 개혁 이전 xty 년.

교회의 유산은 1457년 보헤미안 왕실의 영토인 모라비아와 실레지아를 포함한 보헤미안 왕실의 영토에서 추적될 수 있는데, 모라비아와 실레지아는 가톨릭 교회의 여러 관습과 교리에 반대하는 후스파 운동의 출현을 목격했다.하지만, 그 이름은 1722년 반종교를 피해 보헤미아에서 작센으로 망명하여 헤른후트 기독교 공동체를 설립한 것에서 유래되었다. 그래서 독일어로도 브뤼데르게마이네 (Herrnhutter) ([헤른후트 형제단])[6][7]라고도 알려져 있다.

현대의 Unitas Fratrum은 전 세계에 [1]약 100만 명의 회원을 가지고 있으며, 광범위한 글로벌 분포에 [8]반영되어 있는 아메리카나 아프리카와 같은 선교 전통을 이어가고 있습니다.모라비안들은 그리스도로의 개인적인 개종(신생이라 불린다), 경건함, 선한 일, 복음주의(특히 선교 설립), 기독교 평화주의, 에큐메니즘, 그리고 [8][9]음악을 포함한 18세기에 확립된 많은 같은 관행을 계속하고 있다.

모라비안 교회의 상징은 승리의 깃발을 든 신의 어린 양(Agnus Dei)으로, 라틴어로 된 "Vicit agnus noster, aum sequamur"라는 글귀로 둘러싸여 있다.

역사

주요 기사:모라비아 교회의 역사

얀 후스와 보헤미안 종교개혁

참고 항목: Jan Huss, Hussite Wars, Bohemian Reformation
얀 후스

모라비안 교회가 될 후스파 운동은 15세기 초 보헤미아,[3] 오늘날 체코에서 얀 후스에 의해 시작되었다.후스는 가톨릭 교회의 일부 관습과 교리에 반대했다; 구체적으로, 그는 체코에서 예배식이 거행되고, 성직자들과 결혼하며, 면죄부와 연옥의 생각을 없애기를 원했다.이러한 행동들이 개신교 개혁보다 한 세기 앞서기 때문에, 일부 역사학자들은 모라비아 교회가 최초의 개신교 [10][11]교회라고 주장한다.

알폰스 무차에 의한 프라하의 베들레헴 예배당에서 잔 후스 설교(1916년)
바츨라프 브로지크의 콘스탄스 평의회 얀 후스

그 운동은 보헤미아 왕실의 지지를 얻었다.하지만, 후스는 콘스탄스 공의회에 참석하도록 소환되었고, 그는 그를 이단자로 판단하여 세속적인 권위에 풀어주었고, 1415년 7월 6일 화형 선고를 받았다.1419년부터 1437년까지 여러 가톨릭 통치자들과 후스파들 사이에 후스파 전쟁이 있었고, 그 후 정치적 상황은 더 타협적인 우트라퀴스트들과 급진적인 타보리파들 사이의 후스파 내전으로 이어졌다.1434년, 우트라퀴스트와 가톨릭의 군대가 리파니 전투에서 타보리 족을 물리쳤다.우트라키스트들은 1436년 7월 5일 바젤 조약에 서명했다.

후스가 죽은 지 50년 만에 그의 추종자들은 보헤미아 쿤발드에서 1457년 창설된 '보헤미아 형제단'(체티 브라티치) 또는 '형제단'(제노타 브라트르스카)으로 독립 조직되었다.총대주교 그레고리로 알려진 한 형제는 피터 첼키키의 가르침과 함께 이 단체를 결성하는데 큰 영향을 끼쳤다.이 집단은 맹세를 하지 않고 저항하지 않으며 부를 축적하지 않는 것을 포함하는 산상수훈에 대한 엄격한 복종을 고수했다.이것 때문에, 그들은 그들 자신을 그러한 가르침을 따르지 않는 대다수의 후스파로부터 분리되었다고 여겼다.그들은 1467년 [10]: 36 ff [11]: 107 ff 발덴시아인들을 통해 주교 서품을 받았다.이들은 마틴 [10][11]루터보다 약 50년 전에 로마에 반기를 든 초기 개신교 신자들 중 일부였다.16세기 중반까지 보헤미안 왕실의 대상 중 90%가 개신교 [12]신자였다.귀족의 대다수는 개신교였고, 모라비아 교회가 세운 학교와 인쇄소는 번창했다.

개신교는 인구의 교육에 강한 영향을 끼쳤다.16세기 중반에도 보헤미안 왕국에 개신교 학교가 없는 마을은 단 한 곳도 없었고, 대부분 2명에서 6명의 교사가 있는 한 곳 이상의 마을이 하나 이상이었다.Moravia의 주요 개신교 센터인 Jihlava에는 5개의 주요 학교가 있었다: 루터교에 따라 독일어 2개, 체코어 1개, 여자 1개, 라틴어 1개, 라틴어/문법학교 수준이었다. 라틴어, 그리스어, 히브리어, 수사학, 방언, 철학과 미술의 기초에 대한 강의를 했다.구스타나[13]

반개혁

프라하 대학도 개신교 신자들의 손에 단단히 쥐어져 있기 때문에, 지역 가톨릭 교회는 교육 분야에서 경쟁할 수 없었다.그러므로, 예수회는 가톨릭 합스부르크 통치자들의 지원을 받아 보헤미안 왕국에 와서 많은 가톨릭 교육 기관을 설립하도록 초대받았다.그 중 하나가 모라비아의 수도 올로무크에 있는 대학교였다.1582년에 그들은 지역 개신교 학교들을 강제로 폐쇄했다.

1617년, 마티아스 황제는 격렬하게 가톨릭 신자인 동생 페르디난트 슈타이어를 보헤미아 왕으로 선출했지만, [14]1618년 종교의 자유를 잃는 것을 두려워한 개신교 보헤미안 귀족들이 계획되지 않은 두 번째 프라하 디페네스티션으로 보헤미안 반란을 일으켰고 1620년 프라하 인근 화이트 마운틴 전투에서 패배했다.그 결과 지역 개신교 귀족들은 처형되거나 국외로 추방되었고 합스부르크 왕가는 가톨릭 귀족들(대부분 독일어를 사용)을 대신했다.전쟁, 전염병, 그리고 그에 따른 혼란으로 인해 인구는 3백만 명 이상에서 약 80만 명으로 감소했다.1622년까지, 모든 교육 시스템은 예수회들의 손에 넘어갔고 모든 개신교 학교들은 문을 닫았다.

형제단은 지하로 내려가야 했고 결국 그들의 주교인 존 아모스 코메니우스가 부활을 이끌려고 했던 저지대 국가까지 북유럽으로 흩어졌다.남아 있는 형제단의 가장 큰 공동체는 레즈노(독일어:폴란드에서는 역사적으로 체코인들과 강한 유대관계를 맺고 있었으며 모라비아에서는 고립된 소규모 단체들이 있었다.후자는 존 아모스 코메니우스가 아버지들의 땅에 대한 복음주의 신앙을 보존하기 위해 기도했던 "숨겨진 씨앗"으로 언급된다.

유니타스 프라트룸의 주교 서품을 보존하는 리뉴얼 유니타스 프라트룸 또는 모라비아 교회와 더불어 체코 형제 복음주의 교회와 체코슬로바키아 후스파 교회는 오늘날 체코 인구의 0.8%에 불과하지만 후스파 전통을 이어가고 있다.79.4%, 천주교 10.4%) 순이었다.

헤른후터 브루더게마이네, 18세기 갱신

니콜라우스 루드비히 진젠도르프는 많은 나라 사람들에게 설교한다.

1722년, 합스부르크 제국의 가톨릭 환경에서 거의 100년간 살아남은 불법 지하 잔재로서 북부 모라비아에 살고 있던 보헤미안 형제들('숨겨진 종자')의 작은 무리가 파이의 전통 속에서 자란 귀족 니콜라우스 루트비히 폰 진젠도르프의 베르텔도르프 사유지에 도착했다.유신파가난하고 가난한 사람들을 돕겠다는 개인적인 약속으로, 그는 그들의 지도자(유랑 목수 크리스티안 다비드)로부터 그들이 오늘날 독일 동부의 작센에 있는 어퍼 루사티아에 있는 그의 땅에 정착할 수 있도록 허락해 달라는 요청에 동의했다.루사티아 상부와 하부의 변경백들은 색슨족 통치자들에 의해 개인적 연합으로 통치되었고 특히 종교적 문제에서 큰 자치권을 누렸다.

Herrnhut의 Vogtshof – 전 세계 Moravian 교회의 행정 중심지.

난민들은 베르텔스도르프에서 약 2마일(3km) 떨어진 곳에 헤른후트라는 새로운 마을을 세웠다.이 마을은 처음에는 꾸준히 성장했지만, 주요한 종교적 불화가 일어났고 1727년에 이르러 이 마을은 파벌로 나뉘었다.진젠도르프 백작은 마을의 단결을 위해 노력했고 1727년 5월 12일 지역사회에 의해 형제 협정이 채택되었다.이것이 갱신 시작으로 간주됩니다.그 후 1727년 8월 13일, 헤른헛 주민들이 성령의 방문에 기인한 경험으로 인해 "서로 사랑하는 법을 배웠다"는 극적인 변화를 겪었다.

Herrnhut은 이 변화무쌍한 부흥 이후 빠르게 성장했고 18세기 동안 기독교의 갱신과 선교에 대한 주요 운동의 중심이 되었다.고대 유니타스 프라트룸의 주교 서품은 1735년 유니타스 프라트룸의 두 생존 주교 다니엘 에른스트 야블론스키와 크리스티안 시트코비우스에 의해 갱신된 유니타스 프라트룸으로 옮겨졌다.목수 데이비드 니치만과 나중에 폰 진젠도르프 백작은 리뉴얼 유니티의 첫 번째 두 주교였다.모라비아의 역사학자들은 이 시기의 주요 업적을 다음과 같이 설명한다.

  1. 100년 동안 하루 24시간 쉬지 않고 계속되는 기도 시계를 설치했다.
  2. 데일리 워치워드의 발신기지.
  3. 기도와 숭배를 강조한 헤른후트 모델, 그리고 생활방식의 단순함과 부와 관대함이 중요한 정신적 속성으로 여겨지는 공동생활 형태에 따라 국제적으로 30개 이상의 정착지를 설립하는 것.이 공동체의 목적은 그곳에 거주하는 구성원들이 그들의 삶을 신성화하는 것을 돕고, 다른 고해성사 배경을 가진 기독교인들이 만날 수 있는 장소를 제공하고, 그들의 자녀들과 그들의 친구와 지지자들의 자녀들에게 기독교 교육을 제공하고, Moravian 선교 활동을 지원하는 것이었다.전 세계에 걸쳐서그 결과, 비록 개인 재산이 있었지만, 사회 집단과 부와 빈곤의 양극단 사이의 분열은 대부분 해소되었다.
  4. 선교 활동을 시작한 최초의 개신교 교회 단체.
  5. "디아스포라 사회"로 알려진 유럽의 기존 교회 내에서 운영되는 수백 개의 소규모 리뉴얼 그룹을 형성합니다.이 단체들은 개인적인 기도와 예배, 성경 공부, 죄의 고백과 상호 책임을 장려했다.

미션

1752년-1754년 경 요한 발렌틴 하이트가 그린 것으로 알려진 영국의 조지 2세와 함께 모라비안 교회 신도들의 초상화

덴마크 왕립선교대학과 함께 모라비안 선교사들은 최초의 대규모 개신교 선교운동이었다.헤른후트에는 300명 밖에 거주하지 않았을 때 그들은 첫 선교사를 파견했다.30년 안에 교회는 수백 명의 기독교 선교사를 카리브해, 북미와 남미(크리스찬 먼시 참조), 북극, 아프리카, 극동 등 세계 여러 지역에 보냈다.그들은 선교사로 (성직자가 아닌) 평신도를 처음 보냈고, 노예를 섬기는 최초의 개신교 종파였고, 많은 나라에서 최초의 개신교 종파였다.

진젠도르프의 왕족과의 개인적인 접촉으로 인해, 첫 번째 모라비안 선교는 단노르웨이어 제국에 보내졌다.덴마크의 크리스티안 6세의 대관식에 참석하는 동안, 진젠도르프는 그린란드에서의 한스 에게데의 선교사절의 두 명의 이누이트 개종자와 서인도 [15]제도에서 온 아프리카인에게 깊은 인상을 받았다.첫 번째 모라비안 선교는 1732년 카리브해의 세인트 토마스 섬에서 요한 레온하르트 도버라는 도공과 후에 1735년 리뉴얼 유니티의 첫 번째 주교가 된 [16]: 7 데이비드 니치만에 의해 설립되었습니다.마태우스 스타흐와 다른 두 명은 1733년 현대 수도 누크의 핵이 된 바알스 강의 뉴헤른헛에서 그린란드에 첫 번째 모라비아 선교단을 설립했습니다.

모라비안들은 또한 13개 식민지의 뉴욕 식민지에서 알곤킨어를 사용하는 부족인 모히칸족과 함께 선교단을 설립했다.한 예로, 그들은 1740년 현재의 뉴욕 Dutches County에 있는 Mohican 마을의 Shekomeko에 선교단을 설립했습니다.개종한 모히칸 사람들은 오늘날의 미국에서 최초의 토착 기독교 집단을 형성했다.뉴욕 시민들로부터 모히칸에 대한 지역 적대감 때문에, 모히칸에 대한 모라비아인들의 지지는 그들이 비밀 예수회라는 루머로 이어졌고, 진행 중인 프랑스와 인도 전쟁에서 모히칸을 동맹을 맺으려고 노력했습니다.

지지자들이 그들의 일을 옹호했지만, 1744년 말, 포킵시에 기반을 둔 식민지 정부는 뉴욕에서 [17]모라비안들을 추방했다.

1741년 데이비드 니치만과 진젠도르프 백작은 펜실베니아 식민지에 선교단을 설립하기 위해 작은 공동체를 이끌었다.그 선교는 크리스마스 이브에 설립되었고, 유대 성경에 나오는 마을의 이름을 따서 베들레헴으로 명명되었다.거기서 그들은 알곤킨어를 하는 레나페를 섬겼다.펜실베니아 베들레헴은 19세기와 20세기에 주요 산업 도시로 발전한 오늘날 펜실베니아에서 7번째로 큰 도시입니다.1772년 모라비아 선교사 존 에트웨인 목사가 241명의 기독교화된 레나페 [18]악단과 함께 그곳에 도착했을 때 후에 펜실베니아주 펀수타웨니가 된 최초의 유럽 원주민 정착지가 일어났다.

1772년 존 에트바인과[19] 그의 200여명의 레나페와 모히칸 기독교인들은 북부 수스퀘한나 강의 현대 부얄루징 근처의 그들의 마을인 프리덴슈텐(평화의 캐빈)에서 그들의 새로운 마을인 비버스타트(평화의 도시)까지 위대한 샤모킨 길을 따라 서쪽으로 여행했다.

1771년 모라비안들은 래브라도의 나인에 정착촌을 설립했고, 이는 영구 정착촌이 되었고 [20]래브라도에 모라비안 본부가 있다.선교소는 오카크(1776년), 위데일(1782년), 카우어들룩소크만의 헤브론(1830년-1959년), 조아르(1864년-1889년), 라마(1871년-1908년), 막코빅(1896년), 킬리니크(1905년)로 확장되었다.이 기간 이후 구스 베이(1957년)와 노스웨스트 리버(1960년)[20] 근처의 해피 밸리에 두 개의 역이 추가되었다.

노스캐롤라이나에도 식민지가 세워져 어거스트 고틀리브 스판겐버그 주교가 이끄는 모라비안들이 제2대 그랜빌 백작 존 카테레로부터 98,985에이커(40,058ha)를 매입했다.이 넓은 땅은 니더오스트리아 다뉴브 강에 있는 진젠도르프의 조상 소유지 중 하나를 따서 디 와하우 또는 와코비아라고 이름 붙여졌다.다른 초기 정착지로는 베타바라(1753년), 베타니아(1759년), 살렘(1766년)이 있었다.

1801년, Moravians는 현재의 조지아주 머레이 카운티에 체로키 네이션에 스프링플레이스 사절단을 설립했습니다.체로키족이 오클라호마로 강제 이주한 것과 동시에, 이 임무는 1842년 오클라호마 오크스의 뉴 스프링 플레이스로 대체되었다.남북전쟁과 관련된 폭력으로 인해, 뉴 스프링 플레이스는 1862년에 문을 닫았고 1870년대에 재개되었다.마침내, 1898년, Moravian 교회는 체로키족과의 선교 활동을 중단했고, New Springplace는 현재 오크족 인디언 선교 단체인 덴마크 복음 루터 [22]교회로 옮겨졌다.

원대한 선교 활동의 시작은 독립 행정의 성 설치를 필요로 했다.그래서 약 [16]: 7 1732년부터 교회의 역사가 지방의 역사가 된다.

결국, 호주와 그린란드의 Moravian 선교는 각각 지역 장로교와 루터교로 넘어갔다.

오늘날 남아프리카의 첫 번째 미션 스테이션은 1738년 제나덴달에 모라비안 게오르크 슈미트에 의해 설립되었습니다.Rhenish 선교 협회에 의해 설립된 Wupperthal의 선교는 결국 Moravian 교회로 넘어갔다.

모라비안들은 개종자들을 같은 종교적 신념을 가지고 함께 사는 "한 민족"으로 통일하려고 했다.중요한 모라비안 선교사인 Zeisberger는 개종자들에게 그들이 "둘이 [23]아닌 하나의 민족"이라는 것을 기억하라고 간청했다.

현재의.

메리 그린우드는 1752년 앤트림 카운티의 그레이스힐에 묻혔다.그녀의 묘비는 성별이나 이전 지위에 상관없이 수백 명의 다른 사람들과 스타일이 같다.
1755년 설립된 USVI 세인트 크로이시 프리덴스탈 모라비안 교회 크리스티안스테드

전 [1]세계적으로 약 75만 명의 신도들이 있는 현대 모라비아 교회는 18세기 갱신 기간 동안 확립된 전통을 계속 이용하고 있다.많은 곳에서 그것은 1727년에 처음 시작된 사랑의 잔치의 관습을 준수합니다.그것은 예배에서 더 오래되고 전통적인 음악을 사용한다.금관악, 합창, 합창은 여전히 모라비안 교회에서 매우 중요하다.게다가, 몇몇 오래된 집회에서, 모라비안들은 전통적인 신의 묘지, 즉 평탄한 묘비만이 있는 묘지에 묻히고, 신 앞에 죽은 사람들의 평등을 나타내며, 가족보다는 성별, 나이, 결혼 상태에 의해 조직된다.

모라비안들은 자메이카 모라비안 교회가 쿠바와 탄자니아의 모라비안 교회가 콩고 민주 공화국과 우간다에 선교가 있는 아프리카 등 카리브해에서 오랜 선교 전통을 이어가고 있다.이것은 그들의 광범위한 글로벌 분포에 반영되어 있다.헤른후트에 중심 정착지가 남아 있는 독일의 모라비아인들은 교육과 사회사업에 매우 적극적이다.미국 모라비안 교회는 모라비안 대학교와 신학교를 후원한다.오늘날 모라비아인들의 가장 큰 집단은 탄자니아에 있다.

Moravian 교회의 모토는 "본질적인 부분에서는 단결, 중요하지 않은 부분에서는 자유, 그리고 모든 부분에서는 사랑"[24]이다.

일부 모라비아 학자들은 믿음에 대한 건설적인 논쟁의 지침으로 다른 공식을 지적한다.이 공식은 고대 Unitas Fratrum의 주교 중 한 명인 프라하의 루크 (1460–1528)에 의해 처음 제안되었다.루크는 구원에 필수적인 것, 성직적인 것, 부수적인 것 중 하나를 구별해야 한다고 가르쳤다.본질은 신의 창조, 구원, 신성화, 그리고 믿음, 희망, 사랑을 통한 신앙인의 응답이다.목사라는 것은 성경, 교회, 성례, 교리, 사제직과 같은 항목이다.이것들은 신성한 것을 중재하고 따라서 존중해야 하지만, 그것들은 필수적인 것으로 여겨지지 않는다.마지막으로 부대사항에는 장소마다 합리적으로 다를 수 있는 서비스 이름이나 장식 등이 포함됩니다.

조직

지방

교회는 글로벌 활동을 위해 Unity Regions, Mission Regions 및 Mission Area와 아프리카, 카리브해 및 중남미, 북미 및 유럽 4개 지역으로 구성되어 있습니다.이 분류는 주의 독립성 수준에 기초한다.Unity 주는 전체 독립성 수준을 나타내며, 미션 주는 Unity 주로부터의 부분적인 감독을 나타내며, 미션 영역은 Unity 주에 의한 완전한 감독을 나타냅니다.(아래의 링크는 1732년 이후의 특정 지방의 교회 역사에 관한 기사와 연결되어 있습니다.)

체코와 온두라스에서는 카리스마가 부활한 후 교회 내에서 분열이 일어났고, 비카리스주의 소수 민족은 그들만의 조직을 형성했지만, 양측은 국제 교회와 계속 연결되어 있었다.소수 공동체는 "선교 지역"[25]으로 등록되어 있습니다.

회원가입

지방(건립 연도) 또는 선교 지역 집회 멤버십[2]
아프리카 907,830
부룬디 (미션 주) 40,000
탄자니아, 북부 (2007) 25 3,910
탄자니아, 동부 (2007) 56 28,510
탄자니아, 루카와(1986년) 60 66,410
탄자니아, 남부(1891) 170 203,000
탄자니아, 남서부(1978년) 211 300,000
탄자니아 탕가니카 호수(2005) 30 32,100
탄자니아, 서부(1897년) 61 104,000
잠비아 (1989년) 17 5,210
남아프리카 공화국(1792/1737) 87 98,000
콩고/DR 콩고(2005) 80 21,500
말라위 (2007) 10 5,190
카리브 및 중남미 204,980
코스타리카 (1980/1941) 3 1,900
가이아나(1878/1835) 960
온두라스(1930년) 85 34,450
자메이카 (1754년 65 8,100
니카라과(1849년) 226 97,000
수리남(1735) 67 30,000
동부 서인도 제도(1732년)
트리니다드, 토바고, 바베이도스, 안티구아, 세인트키츠, 그리고 세인트키츠를 포함한 버진아일랜드.크로이, 세인트 존, 세인트 존토마스, 토르톨라, 그레나다 		52 15,100
온두라스(미션 주) 16,870
쿠바 (1997년) (미션 주) 600
북미 39,150
알래스카 -1885 22 1,690
미국(북)(1741/1735)
그린란드, 캐나다 및 미국의 북부 주 		89 20,530
미국(남부)(1753)
미국의 남부 주 		55 15,030
래브라도 (1771/1752) (미션 도) 1,900
유럽 20,180
유럽 대륙[de] (1727년)
독일, 네덜란드, 덴마크, 스웨덴, 스위스, 알바니아, 에스토니아, 라트비아 		24 14,530
영국(1742)
영국과 아일랜드 		30 1,200
체코 (1862/1457) 29 3,800
체코/헤른후트 연공서열(임무주) 650
미션 영역
벨리즈, 프랑스령 기아나, 가리푸나, 아이티, 케냐, 북인도, 네팔, 르완다, 잔지바르, 시에라리온, 탄자니아 키웰레 지역, 콩고 DR의 Kivu 및 Katanga 지역, 탄자니아 이링가 지역, 탄자니아 루부마/엔베 지역, 우간다, 페루 		25,000
총 1,112,120


임무가 있지만 아직 지방으로 설정되지 않은 다른 지역은 다음과 같다.

  • 유럽 대륙 지방의 관리 하에 있는 팔레스타인 라말라 스타 마운틴 재활 센터.작업은 1867년 예루살렘에 있는 예수 힐페(예수 도움) 자택에서 나병 환자들 사이에서 시작되었고, 그 책임은 이스라엘 국가에 의해 넘겨졌다.1980년, 스타 마운틴에 있던 나환자 가정은 아랍 [26]인구의 장애아들을 위한 가정으로 개조되었다.
  • 남아시아[북인도(라다크, 데라둔, 델리), 네팔, 아삼, 마니푸르]– 영국 주 관리 하에 있습니다.이전에는 서히말라야 주(1853)였으며 1967년에 통일 사업을 지정했다.

탄자니아는 나라의 크기와 교회 인구 수 때문에 7개의 주로 나뉘어 있다."탄자니아의 모라비아 교회"는 탄자니아에서 그 일을 조정한다.

위의 목록은 '기타 영역' 아래에 있는 일부 세부 사항을 제외하고 Moravian [26]연감에서 확인할 수 있습니다.

각 지방은 시노드에 의해 관리되며, 각 신도 대표들과 당연직 위원들로 구성됩니다.

시노드는 지방의 업무와 시노드 간의 국제적 연계를 책임질 지방 위원회(PEC[27])를 선출한다.

지역

전부는 아니지만 많은 지방들이 여러 구역으로 나뉘어 있다.

집회

독일 튀링겐도르프 모라비아 교회

각 신도들은 한 지역에 속해 있으며, 지방뿐만 아니라 지역 내에서의 일에 대한 정신적, 재정적 책임을 지고 있습니다.총회 평의회(모든 신도)는 통상 1년에 2회 회의를 개최하고, 매년 임원으로서의 역할을 하는 장로 및 수탁자 합동 위원회를 선출한다.

일부 지방에서는 두 개 이상의 집회가 한 장관의 관리 하에 회로로 분류될 수 있다.

유니티 시노드

Unity Synod는 7년마다 개최되며, 다른 Unity 주 및 관련 주의 대표들이 참석합니다.

유니티 보드

Unity Board는 각 지방 위원회에서 1명씩 구성되며 Unity Synod 간의 실행 위원회 역할을 합니다.그것은 시노드들 사이에서 세 번 만나지만, 그 일의 대부분은 통신과 우편 투표로 이루어진다.

Unity Board(이사회에 의해 2년간 선출되어 2회 이상 재임할 수 없음)의 의장은 자신의 지방청에서 근무한다.Unity Business Administrator는 Unity 사무실을 통해 Unity의 일상 업무를 관리하기 위해 Unity Board에 의해 임명된 임원입니다.

정령

Moravian 교회에서 임명된 목회는 목사의 역할을 강조한다.본국의 주(州)로부터 승인을 받아 소정의 학습과정(일반적으로 미국과 유럽의 신학석사 학위)을 수료한 목사 후보자는 초빙을 수락하면 집사로 임명될 수 있습니다.집사들은 목사직을 수행하고 성사를 집전할 수 있다.집사는 보통 멘토 역할을 하는 장로들의 감독을 받는다.몇 년 동안 만족스러운 봉사를 한 후, 집사는 장로교도로 봉헌될 수 있다.노인은 집사와 같은 방식으로 지역 집회에서 기능하지만 집사의 멘토 역할을 할 수도 있고 특정 지방에서 다른 지도자의 역할에 배정될 수도 있습니다.

아콜리테는 특정 지역 교단에서 목사를 도울 수 있는 승인을 받은 평신도입니다.견습생은 성체 봉사를 도울 수 있지만 요소를 봉헌할 수는 없습니다.

사역의 최고 순위는 주교 직책이다.주교들은 보통 지명 없이 교회 투표를 통해 지방 시노드에 의해 선출된다.모라비안 교회에서는 주교가 행정적 역할을 하는 것이 아니라 목사들에게 영적인 지도자와 목사 역할을 한다.주교들은 전 세계 [28]통일체를 위해 봉사한다.Moravian 교회는 사도승계를 [29]보존해 왔다고 가르친다.교회는 사도승계를 형제단결의 유산으로 주장한다.왕위를 유지하기 위해, 세 명의 보헤미안 형제들은 1434년 [30][31]로마 가톨릭 주교에 의해 서품된 발트인의 주교인 오스트리아의 스테판 주교에 의해 주교로 서품되었다.이 세 명의 주교는 보헤미아의 리티체로 돌아와 다른 형제들을 서품함으로써 역사적인 주교직을 [30]보존했다.1735년 베를린에서, 즉 헤른후트의 모라비아 형제단은 존 아모스 코메니우스 주교의 손자 다니엘 에른스트 야블론스키와 크리스티안 시트코비우스로부터 역사적인 주교 서품을 받았습니다.주교님의 서임식은 오늘도 계속됩니다.

신념

모라비아 교회는 새로운 탄생, 경건함, 전도, 그리고 선행을 하는 것의 필요성을 가르친다.이와 같이, 모라비아 형제단은 기독교가 [9]마음의 종교라고 강하게 주장한다.그것은 "그리스도의 위대함"을 강조하고 성경을 "모든 종교적 [9]진리의 근원"으로 간주한다.모라비안 교회는 기독교로의 개종은 개인이 "그리스도를 주님으로 받아들인 후" 신앙이 [9]"사람 안에서 매일 성장"하는 즐거운 경험이라고 생각한다.모라비안들에게 그리스도는 미래세대에 청사진을 제공하고 싶어 인간으로 살았고 개종한 사람은 그의 모습대로 살려고 시도할 수 있었고 [9]매일 예수처럼 될 수 있었다.모라비아 교회는 역사적으로 그나덴후텐 대학살과 같은 만행에서 증명된 기독교 평화주의의 입장을 고수하고 있으며, 모라비아 기독교 인도 순교자들은 [32][33][34][35]처형될 때까지 저항하지 않고 찬송가를 부르고 신에게 기도했다.

훈장에서는[36][37] Moravian Unity의 여러 주가 다음을 받아들인다.

선교사와 그들이 사역한 신도들이 함께 살며 데이비드 차이스버거, 존 헤케웰더, 존 [38]에트바인에 의해 다음과 같은 Moravian의 관행을 지켰다.

나. 우리는 다른 신을 알지 못할 것이다. 오직 우리와 모든 피조물을 창조하시고 죄인을 구하려고 이 세상에 오신 유일한 진정한 신이다. 우리는 그분만을 위해 기도할 것이다.

Ⅱ. 우리는 주의 날에 일을 쉬고 봉사 활동을 할 것입니다.
III. 우리는 아버지와 어머니를 존경하고 그들이 늙고 가난해지면 우리가 할 수 있는 일을 그들을 위해 할 것이다.
IV. 교사가 동의하고 조력자(원어민 보조자)가 검진할 때까지는 누구도 우리와 함께 거주할 수 없다.
V. 우리는 도둑, 살인자, 창녀, 간통자 또는 주정뱅이와는 아무런 관련이 없습니다.
VI. 우리는 춤, 희생, 이교도의 축제 또는 게임에 참여하지 않습니다.
7. 우리는 사냥할 때 차피쉬나 마법을 사용하지 않을 것이다.
8. 우리는 사탄의 모든 속임수, 거짓말, 속임수를 포기하고 혐오한다.
IX. 우리는 마을과 들판에서 회의를 지시하는 선생님들과 도우미들에게 복종할 것입니다.
X. 우리는 게으름 피우지 않고, 혼내지 않으며, 서로 때리지 않으며, 거짓말을 하지 않습니다.
11. 이웃의 재산을 해친 자는 배상해야 한다.
12. 남자는 오직 한 명의 아내를 가질 것이다.그녀를 사랑하고 그녀와 그의 아이들을 부양해야 한다.여자는 남편을 한 명만 두고, 남편에게 순종하며, 자식들을 돌보고, 매사에 깨끗해야 한다.
XII. 우리는 럼주나 다른 술들을 우리 마을에 들여보내서는 안 된다.낯선 사람 또는 업자가 술을 가지고 왔을 경우, 도우미들은 술을 가져가고 소유자가 떠날 준비가 될 때까지 그것을 회복하지 않아야 한다.
14. 도우미의 동의가 없는 한 누구도 거래업자와 채무를 계약하거나 거래업자를 위해 판매를 받을 수 없다.
15. 사냥을 가거나 여행을 하는 자는 장관 또는 관리인에게 알려야 한다.
16. 청년은 부모 및 장관의 동의 없이는 혼인할 수 없다.
17. 관리인이나 조력자가 울타리를 치거나 공공의 이익을 위해 다른 일을 할 시간을 정하면 언제든지 우리는 도움을 주고 우리가 지시받은 대로 할 것입니다.
XVII.낯선 사람을 즐겁게 하기 위해 옥수수가 필요하거나, 사랑의 향연을 위해 설탕이 필요할 때는 언제든지 매장에서 자유롭게 기부할 수 있습니다.

19. 우리는 전쟁에 나가지 않을 것이다.[38] 그리고 전쟁에 끌려간 전사들을 매수하지 않을 것이다.

1957년 '통합의[36][37] 기초'에 따르면, 기본적인 신념은 다음을 포함하지만 이에 한정되지 않습니다.

  • 성삼위일체: 성부, 성자 또는 로고/말씀, 성령.
  • 신의 아버지
  • 타락한 인류를 위한 신의 사랑
  • 신에 깃든 신의 화신/인간 예수 그리스도
  • 죄 많은 인류의 반란을 위한 예수의 희생적 죽음
  • 예수의 부활과 승천과 아버지의 오른손으로의 승천
  • 예수님이 성령을 보내 신도를 강화하고 유지하며 힘을 실어주시는 것
  • 산 자와 죽은 자를 심판하기 위한 예수의 궁극적인 귀환
  • 그리스도의 왕국은 결코 끝나지 않을 것이다.
  • 죄를 용서하는 세례가 하나 있다.재침례는 허용되지 않습니다.
  • 유아들은 가장 흔하게 세례를 받지만, 모든 형태의 세례를 받아들인다.
  • Moravian 교리는 그리스도의 몸과 피가 성찬식에 존재한다고 가르친다.그들은 성찬회에서 예수의 몸과 피가 존재하는 "모드"나 "어떻게"를 설명하려고 하지 않고, 빵과 와인과 함께 몸과 피를 받는 성찬식 결합을 가르친다.그러나 신자 개개인은 다른 해석을 믿어도 된다.Moravian 교회의 "기독교 아침 예배록" 참조, 신앙의 진술서, 85페이지.

이러한 고전 기독교의 교의는 Moravian 교회에만 있는 것이 아니다.고대 통일과 재통합에서 강조하는 것은 기독교인의 생활과 활기찬 기독교 신앙의 진정한 증인으로서의 신자들의 교우 관계에 있다.

모라비안 교회의 정신

Moravian 교회의 정신에 대한 설명은 영국 주교 중 한 명인 Clarence H에 의해 쓰여졌다.Shawe.[39] 펜실베니아 베들레헴에 있는 Moravian 신학대학에서 행한 강연에서 Shawe는 Moravian 교회의 정신을 5가지 특징을 가지고 있다고 묘사했다: 단순함, 행복함, 비신뢰성, 동료애, 그리고 봉사의 이상.

단순성은 믿음의 본질에 초점을 맞추고 교리적 정의의 세부에 대한 관심 부족이다.샤웨는 진젠도르프의 말을 인용, "사도는 '우리는 예수 그리스도의 은총을 통해 구원을 얻었다고 믿는다.' 만약 내가 그 교리문답만 가르칠 수 있다면 나는 그를 영원히 신학자로 만들었다." (Shawe, 1977, 페이지 9).이 단순함에서 진실성과 실용성의 2차적 특성이 나온다.

행복은 신의 자유롭고 은혜로운 구원의 선물에 대한 자연스럽고 자발적인 반응이다.Shawe는 다시 Zinzendorf의 말을 인용한다: "진정한 피에티스트와 진정한 Moravian 사이에는 차이가 있다.피에티스트는 그의 죄를 앞에 두고 예수의 상처를 바라본다; 모라비안은 상처를 앞에 두고 그의 죄를 그들로부터 바라본다.그의 소심함에 있는 경건주의자는 상처로 위안을 받고, 행복에 빠진 모라비안은 그의 죄로 인해 수치심을 느낀다." (13페이지)

비신뢰성은 신이 다른 영적 욕구를 충족시키기 위해 다양한 교회의 존재를 긍정적으로 의지할 것이라는 모라비아의 믿음에 기초한다.다른 교회로부터 개종자를 얻을 필요는 없다.기독교 통합의 근원은 법적 형식이 아니라 구세주와의 모든 사람의 마음 관계이다.

펠로우쉽은 이 심장관계에 기초한다.Shawe씨는 다음과 같이 말합니다.「모라비안의 이상은, 같은 마음을 모으는 것이었습니다…」'사랑하는 기독교인의 마음'이 있는 곳에서는 지성과 지성의 차이, 생각, 의견, 취향과 견해의 차이에도 불구하고 동료애를 할 수 있다.[진젠도르프 시대] 펠로우쉽은 신학적 차이뿐만 아니라 사회적 차이도 메우는 것을 의미했다. 장인과 귀족은 형제로서 함께 모여 같은 위원회에 동등한 멤버로 앉았다.(p.21,22).

봉사의 이상에는 행복한 하인의 자세가 수반된다.이것은 부분적으로는 교회 내에서 다양한 역할을 충실히 수행하고 있지만, 더 중요한 것은 "신의 왕국"의 확장에 의해 세계를 위해 봉사하고 있다는 것을 보여준다.역사적으로, 이것은 교육적인 일, 특히 선교 활동에서 뚜렷하게 드러났습니다.Shawe는 "헤른후트에 정착함으로써 억압과 박해에서 해방된 모라비아 이민자들만큼 자유롭게 복음 전파에 몸을 맡길 수 있는 사람은 없다"고 말한다(26쪽).

예배

  • 찬송가집
  • 예배
  • 성찬식
  • 세례와 유아와 성인의 성찬
  • 결혼.
  • 확인
  • 크리스티안 매장
  • 주교, 노회 및 집사 서품
  • 교회 건물 및 시설의 헌납

전통

Moravian diener는 사랑의 잔치를 축하하는 동안 동료 신도들에게 빵을 제공합니다.

구전통념

  • 의사결정에 있어서의 「많이」의 그림
  • 싱글 브라더스와 싱글 시스터즈 하우스: 유럽, 영국, 미국의 옛 정착촌 회합에는 싱글 브라더즈, 싱글 시스터즈,[40] 과부 합창단의 정신적, 시간적 복지를 돌보는 별도의 하우스가 있었다.
  • 교회 인테리어의 와이드/짧은 레이아웃
  • 교회 내 남녀 구분 좌석
  • 미션쉽 (하모니호와 스노우 아이린호)
  • 합창단: "Choir"라는 단어는 18세기부터 Moravian 전통에서 나이와 성별에 따라 분류된 신도들의 그룹을 나타내기 위해 사용되어 왔다.이전에는 여러 개의 집회에 단신 형제단, 단신 자매단, [40]미망인 합창단의 정신적, 시간적 복지를 돌보는 별도의 집이 있었다.

제복 및 기타 조직

저명한 모라비안

에큐메니컬 관계

다음 항목도 참조하십시오.완전한 성찬식

Moravian Church 지방은 세계교회협의회(WCC)와 루터교 세계연맹(World Federation)의 개별 회원이다.독일의 에반젤리스케 키르체(EKD)와 미국의 기독교 전국 평의회, 아프리카 교회 평의회, 카리브 교회 평의회, 자메이카 교회 평의회 등 대부분의 지방은 전국 교회 평의회에도 소속되어 있습니다.미국 남부 지방은 노스캐롤라이나 교회협의회의 설립에 중요한 역할을 했다.영국 지방은 영국과 아일랜드의 Churchs Together(이전의 영국교회협의회)에 속하며 영국 교회와 임시 성찬 협정을 맺고 있습니다.북미의 두 지방은 미국 복음주의 루터교회(ELCA)와 완전한 교감을 맺고 있다.Moravian Church 북부 지방은 2010년 6월 18일 영국 성공회와의 완전한 교감을 위한 투표를 실시했다.모라비아 교회의 남부 지방도 2010년 9월 시노드에서 성공회와 완전한 교감을 맺기 위해 투표를 했다.각 주는 독립적으로 완전한 교감 관계를 [41]맺을 수 있다.1980년대에 영국에서 모라비안, 장로교, 감리교, 영국 교회 사이에 완전한 교감을 만들 수 있는 협정이 만들어지면서 논의가 있었다.장로교와 감리교 신자들은 역사적 성공회를 받아들였지만, 모라비교 신자들은 이미 이것을 가지고 있었기 때문에, 그들은 아무것도 바꾸지 않았을 것이다.이 협정은 영국 교회 총회가 승인하지 않았기 때문에 무산되었다.

모라비아의 역사와 사명의 한 측면은 독일과 동유럽에서 소위 "디아스포라"라는 일로, 특히 폴란드와 발트해 국가들의 영토 교회 구성원들 사이에서 기독교인의 삶을 심화시키고 장려하는 것을 추구하며, 독일어권 국가에서도 마찬가지입니다.진젠도르프 백작의 이상향은 종파명과 상관없이 모든 기독교인들의 친목회였고, 모라비아 형제들은 디아스포라에서 사람들을 모라비아 교회로 개종시키는 것이 아니라 신도들의 마음을 일깨우고 그들이 이미 속해 있던 교회의 더 나은 구성원으로 만들기 위해 노력했다.처음에는 의심의 대상이 되었고, 시간이 흐르면서 모라비아 디아스포라 노동자들은 동유럽에서 가치 있는 동료가 되었다.이 디아스포라 작업은 제2차 세계대전에서 거의 완전히 파괴되었지만, 여전히 독일의 영토 교회 내에서 진행되고 있다.에스토니아와 라트비아의 독립이 회복되면서, 그곳의 디아스포라 노동은 (국가 무신론을 고수하는) 구소련의 점령에도 불구하고 계속 유지되었고, 심지어 결실을 맺었다는 것이 밝혀졌다.

역사학회

  • 미국 북부: 모라비안 역사 협회와 역사적인 베들레헴(펜실베이니아)
  • 미국 남부: 와코비아 역사 협회와 올드 세일럼
  • 영국: Moravian Church House, 런던
  • 콘티넨탈 주 Verein für Geschichts-und Gegenwartsfragen der Brüdergemeine
  • 모라비아 형제 박물관, 수치돌 나드 오드루(자크텐탈 또는 자크텔).18세기에 280명의 주민을 Schdol nad Odrou에서 작센의 Herrnhut으로 추방한 상설 전시회.그곳에서 그들은 형제단합을 재개하고 세계 각지에 선교 시설을 설립했습니다.

모라비아 선교단의 목표

  • 모라비안들은 개종자들을 "하나의 민족"으로 통일시키려 했다.
  • 대륙주의 정기 간행물인 Hernhuter Bote(이전 제목: der Brüderbote)
  • Unitas Fratrum, 대륙주의 역사학회 출판물
  • 북미 지방의 발행물인 Moravian Moravian Magazine
  • 자메이카 모라비아 교회의 출판물인 '모라비아의 목소리'
  • 영국 지방 정기 간행물인 Moravian Messenger
  • Moravian History Magazine –영국 내에서 발행되지만 전 세계 작품을 다루고 있습니다.
  • Moravian[42] History 저널 – 펜실베이니아 주 베들레헴의 Moravian[43] Archives와 펜실베이니아 주 나사렛의 Moravian Historical[44] Society가 발행하는 학술 저널.

인필름

  • 영화 - 1982년 첫 과일: 진젠도르프와 모라비안

(Watch on You Tube: 비전 비디오 1시간 6분)

  • 다큐멘터리 - 2000년 Zinzendorf

(Watch on You Tube : 비전 비디오와 퓨어 플릭스 1시간 43분)

  • 다큐멘터리 플레이 - 2003 찬가:찰스 웨슬리

(비전 비디오 1시간 36분)

「 」를 참조해 주세요.

주 및 참고 자료

  1. ^ a b c "Welcome to the Moravian Church". The Moravian Church British Province. Retrieved 12 June 2015.
  2. ^ a b "Herrnhuter Mission aktuell: 31-2016 vom 03.12.2016". Herrnhuter-missionshilfe.de. Archived from the original on 23 September 2018. Retrieved 22 September 2018.
  3. ^ a b "Moravian History". Moravian Church of the British Province. Archived from the original on 23 February 2016. Retrieved 11 March 2017.
  4. ^ "Unitas Fratrum". Unitasfratrum.org. Retrieved 12 March 2017. Unitas Fratrum, the Worldwide Moravian Church consists of Unity Provinces, Mission Provinces, Mission Areas and certain areas of work which are the responsibility of the Moravian Unity as a whole.
  5. ^ "The Unity of the Brethren". Christianity Today. 1987. Retrieved 11 March 2017.
  6. ^ "Herzlich willkommen". Ebu.de (in German). Evangelische Brüder-Unität - Herrnhuter Brüdergemeine. Retrieved 12 March 2017.
  7. ^ "Moravian church Protestant denomination". Encyclopedia Britannica. Retrieved 2021-09-15.
  8. ^ a b Atwood, Craig D. (2012) [2011]. "Moravian Church". The Encyclopedia of Christian Civilization. Chichester, West Sussex: Wiley-Blackwell. doi:10.1002/9780470670606.wbecc0935. ISBN 9781405157629. The Moravian Church's impact on Christianity and world culture is disproportionate to its size (about 750,000 members in 2007). In the 18th century, the church engaged in social experiments that challenged patriarchy, racism, and economic exploitation, and pioneered culturally sensitive missions to indigenous peoples in the Americas and Africa. It is also famous for its contributions to Protestant hymnody and liturgy, and its Losungen or daily “watchwords” remain one of the most popular resources for personal devotions in Germany. The most famous reader of the Losungen, was the theologian Dietrich Bonhoeffer, whose Finkelwalde Seminary was modeled in part on the example of the Moravians.
  9. ^ a b c d e Atwood, Scott Edward (1991). "An Instrument for Awakening": The Moravian Church and the White River Indian Mission. College of William & Mary. p. 7, 14, 20-24.
  10. ^ a b c Rican, Rudolf (1992). The History of the Unity of Brethren – A Protestant Hussite Church in Bohemia and Moravia. The Moravian Church in America. ISBN 1-878422-05-7.
  11. ^ a b c Crews, C. Daniel (2008). Faith, Love, Hope – A History of the Unitas Fratrum. by Moravian Archives, Winston Salem, N. Carolina. ISBN 978-0-9719411-3-7.
  12. ^ 나보젠스트비 a moderni cheska spolechnost, 데이비드 바클라비크, 그라다 출판사 a.s, 2010, 53페이지
  13. ^ d'Elvert, Christian (1857). "Geschichte der Studien-, Schul- und Erziehungs- Anstalten in Mähren und Oesterreichisch Schlesien, insbesondere der olmützer Universität, in den neueren Zeiten". Gesellschaft zur Beförderung des Ackerbaues, der Natur- und Landeskunde. 10.
  14. ^ 요제프 V. 폴리셴스키, 30년 전쟁, 캘리포니아 대학 출판부, 1971년.
  15. ^ Knight, C. (1839). The Penny Cyclopædia of the Society for the Diffusion of Useful Knowledge, Volumes 15–16. C. Knight. pp. 269. Retrieved 2013-08-11.
  16. ^ a b 시드타임과 수확: 자메이카 Moravian Church의 개요 1754-1979, S. U. Hastings & B. L. McLeavy, 1979, The Moravian Church Corporation.
  17. ^ Philip H. Smith, "Pine Plains" (소나무 평원), 1609년부터 1876년까지 공작 부인 카운티 일반사(뉴욕주 폴링 포함): 1877년 3월 3일에 접속
  18. ^ 펜실베이니아: 키스톤 상태 안내서옥스퍼드 대학 출판부, 1940년펜실베니아 대학 연방공사청, 페이지 568구글 북스
  19. ^ "Memoirs - John Ettwein". bdhp.moravian.edu. Retrieved 2020-10-15.
  20. ^ a b c E Wilson, ed. (1975). With the Harmony to Labrador.
  21. ^ Hiller, J.K. (2001). "The Moravian Church". Heritage Newfoundland and Labrador. Retrieved 30 May 2021.
  22. ^ 로즈 스타우버 오클라호마 역사문화 백과사전 '오크스'2015년 3월 26일에 접속.
  23. ^ 슈트, 에이미 C. "서스퀘한나호의 모라비아 선교에서 부족 정체성"펜실베니아 역사: 중부 대서양 연구 저널, 제66권, 제3호, 378-398페이지.1999년 여름.
  24. ^ "What Moravians Believe « The Moravian Church « Moravian Church of North America". Moravian.org. Retrieved 22 September 2018.
  25. ^ "Unitas Fratrum » Unity Board 2012 Resolutions". Unitasfratrum.org. Retrieved 22 September 2018.
  26. ^ a b Moravian 연감은 매년(10월) 예배록 데일리 워치워즈의 부록으로 발행된다.대부분의 지방은 지역 모임과 더 넓은 지방들의 세부사항과 함께 그들만의 연감을 출판한다.사본은 모든 지방의 Moravian Church House(사무실)에서 구할 수 있습니다(주소는 각 주 페이지를 참조하십시오).
  27. ^ Moravian의 용법에서 엘더(Elder)는 지방 또는 신도 수준에서 모든 교회 위원회(회의) 구성원에게 적용되는 칭호입니다.이 용어는 동료 구성원들의 존경을 받으며 지방 수준에서 시노드에 의해, 그리고 지방 수준에서 총회 평의회에 의해 선출된 책임 있는 사람들을 말합니다.장로회는 항상 개별적으로가[7] 아니라 연대적으로 행동한다.
  28. ^ "유니타스 프랫럼 교회 기사단", 2009, 제13장.
  29. ^ Melton, J. Gordon (1 January 2005). Encyclopedia of Protestantism. Infobase Publishing. p. 91. ISBN 9780816069835. Retrieved 11 November 2012. Martin Luther seemed personally indifferent to apostolic succession, but branches of the Lutheran Church most notable the Church of Sweden, preserve episcopal leadership and apostolic succesison. ... Among other Protestants that claim apostolic succession is the Moravian Church.
  30. ^ a b Stocker, Harry Emilius (1918). Moravian customs and other matters of interest. Times publishing co., printers. p. 20. Retrieved 11 November 2012. They were extremely solicitous to secure a ministry whose validity the Roman Catholics and others would be compelled to recognise. For this reason they resolved to seek the episcopal succession. At that time a colony of Waldenses lived on the Bohemian border. The synod was satisfied that these people possessed the regular authenticated episcopal succession. Their chief was Stephen. To him the Brethren sent a deputation consisting of three priests or presbyters. These were Michael Bradacius, a priest of the Roman Catholic, and a priest of the Waldensian Church, whose names have not been preserved. They were instructed to inquire into the validity of the Waldensian episcopate. Stephen received the deputies with great kindness, assembled his assistant bishops, and entered into a minute account of the episcopacy which they had. Fully satisfied with what they lad learned the deputies requested to be consecrated bishops. This request Bishop Stephen and his assistants fulfilled in a solemn convocation of the Waldensian Church. The new bishops immediately returned to the barony of Lititz where another synod was convened and three of the brethren were set apart for the work of the ministry, by the laying on of hands. In spite of the terrible persecutions suffered by the Ancient Church, this episcopate was most wonderfully preserved.
  31. ^ Schaff, Philip (30 November 2007). The Creeds of Christendom: History of the Creeds – Volume I, Part II. Cosimo, Inc. p. 567. ISBN 9781602068902. Retrieved 11 November 2012. they sought regular ordination from a Waldensian bishop, Stephen of Austria, who was reported to have been ordained by a Roman bishop in 1434, and who afterwards suffered martyrdom in Vienna.
  32. ^ Stoeffler, F. Ernest (1 February 2007). Continental Pietism and Early American Christianity. Wipf and Stock Publishers. p. 156. ISBN 978-1-55635-226-3.
  33. ^ Tucker, Spencer; Arnold, James R.; Wiener, Roberta (30 September 2011). The Encyclopedia of North American Indian Wars, 1607–1890: A Political, Social, and Military History. ABC-CLIO. p. 331. ISBN 978-1-85109-697-8.
  34. ^ Schutt, Amy C. (1 March 2013). Peoples of the River Valleys: The Odyssey of the Delaware Indians. University of Pennsylvania Press. p. 172. ISBN 978-0-8122-0379-0.
  35. ^ Zrinski, Tara (9 September 2011). "Guest Minister Reminds Moravians of Pacifist Roots". Patch. Retrieved 18 July 2021.
  36. ^ a b Unitas Fratrum의 교회 기사단, 유니타스 시노드의 명령에 의해 발행되었습니다.
  37. ^ a b 웨이백 머신에 아카이브된 2007-11-22 유니티의 접지
  38. ^ a b Misencik, Paul R.; Misencik, Sally E. (9 January 2020). American Indians of the Ohio Country in the 18th Century. McFarland. p. 60-61. ISBN 978-1-4766-7997-6.
  39. ^ Rt Revd C H Shawe, DD(1977), The Spirit of the Moravian Church, London, Moravian Book Room.
  40. ^ a b 영국 아일랜드 모라비안 교회, 2002년.
  41. ^ Excopal Life Online 2010-06-23 Wayback Machine에서 아카이브 완료
  42. ^ Moravian History 저널 2008년 5월 16일 웨이백 머신에 아카이브
  43. ^ "Moravian Archives". Retrieved 5 March 2015.
  44. ^ "Welcome to Moravian Historical Society, Your family's place to discover history". Retrieved 5 March 2015.

참고 문헌

  • 영국 및 아일랜드의 모라비안 교회와 영국 성공회-모라비안 대화: 모라비아와 성공회 역사에서 에세이를 사용한 페터 레인 공통 진술(1996년)
  • 엥겔, 캐서린 카르트종교와 이익: 초기 아메리카의 모라비안 (2010년)
  • 포글먼, 애런 스펜서예수는 여자다: Moravians와 초기 미국 급진 종교의 도전 (2007)
  • 프리먼, 아서 J. 마음의 에큐메니컬 신학: 니콜라스 루트비히 폰 진젠도르프 백작의 신학 (1998년)
  • 감자튀김, 애들레이드노스캐롤라이나 모라비안 기록(1917년)
  • 골린, 길리엄 린트두 세계의 모라비안 (1967년)
  • 해밀턴, J. 테일러, 해밀턴, 케네스 G.모라비안 교회의 역사: 리뉴얼된 유니타스 프라트룸 1722-1957(1967)
  • 허튼, J. E. 모라비아 교회의 역사(1909)
  • 허튼, J.E. 모라비안 선교사(1922년)
  • 자비스, 데일 길버트"캐나다 래브라도의 모라비안 데드 하우스", 커뮤니티 소사이어티 21(2001) : 61~77.
  • 랭턴, 에드워드모라비안 교회의 역사: 제1회 국제 개신교 교회 이야기 (1956)
  • 루이스, A. J. 진젠도르프 에큐메니컬 선구자(1962년)
  • 린야드, 프레드, 토비, 필립.Moravian Warming (Grove Warming 시리즈 129호, 영국), 1994년
  • 퍼커, 폴체인지 시간: 18세기 신비로운 결혼과 모라비안 경건함의 위기.펜실베이니아 주 유니버시티 파크:펜실베니아 주립 대학 출판부, 2015.
  • 포드모어, 콜린영국의 모라비아 교회 1728년-1760년(1998년)
  • 리코인, 루돌프형제단결사(C. 옮김)다니엘 크루즈) (1992)
  • 쇼에, C. H. 모라비아 교회의 정신(1977년)
  • Teich, Mikulas, ed., 보헤미아 역사, 케임브리지 대학 출판부, 1998, 페이지 384
  • 틸먼, 벤자민; 원주민 땅에 각인: 온두라스의 Miskito-Moravian 정착지 풍경Tucson 2011 (애리조나 대학 출판부)
  • Weber, Julie Tomberlin(트랜스) 및 Atwood, Craig D.(에드) Zinzendorf's Pennsylvania Journey (1741-2; 2001)의 설교 모음
  • 와인릭, 존 R.Zinzendorf 카운트: 리뉴얼된 모라비아 교회에서의 그의 삶과 리더십 이야기(1984년)
  • 진젠도르프, 니콜라우스 루드비히요종교에서 중요한 주제에 대한 9개의 공개 강의(1746; 조지 W.에 의해 번역되고 편집되었습니다.포렐 1973)

외부 링크

Wikimedia Commons에는 Moravian Church(Unitas Fratrum)와 관련된 미디어가 있습니다.