신오토만주의

Neo-Ottomanism
1683년 오스만 제국의 범위

네오오토만주의(터키어:예니 오스만블레크(Yeni Osmanl territorycıl)k)는 가장 넓은 의미에서 과거 오스만 제국의 통치 하에 지역 내에서 터키 공화국의 정치적 참여가 확대되도록 촉진하는 제국주의 터키의 정치 이념이다.[a]

이 용어는 레제프 타이이프 에르도안이 리비아를 포함한 아프리카뿐만 아니라 동부 지중해와 이웃한 키프로스, 그리스, 이라크, 시리아 등지에서 적개론자, 개입주의자, 팽창주의 외교정책과 연관되어 왔다.[b]그러나 이 용어는 아흐메트[17] 다부토루 전 외무장관이나 무스타파 아젠톱 국회의장 등 에르도안 정부 인사들에 의해 거부되었다.[18]

개요

이 용어의 첫 번째 사용의 하나는 1985년 데이비드 바카드가 작성한 채텀 하우스 신문에 있었는데,[19] 바카드는 이 신문에서 "네오-오토만 옵션"이 터키의 미래 발전을 위한 가능한 길이 될 수 있다고 제안했다.또한 1974년 터키의 키프로스 침공 이후 그리스인들이 사용했던 것으로 보인다.[20]

21세기에는 2002년 집권한 정의개발당(터키어: Adalet Ve Kalkalnma Patisi, 약칭 AKP)의 등장과 함께 오스만 전통과 문화의 부활이 수반되어 온 터키 정치의 국내 흐름을 나타내게 되었다.정의개발당의 이데올로기의 사용은 주로 현대 터키의 세속적이고 공화주의적인 자격증 문제를 야기시킨 국내 사회 정책에서 오스만 문화의 더 큰 영향력을 지지해왔다.[21][22]AKP는 오스만루 토루누("오토만족의 후예")와 같은 슬로건을 선거 운동 중 그들의 지지자들과 레제프 타이이프 에르도안 전 대통령(2014년 대통령에 당선)을 지칭하기 위해 사용해 왔다.[23]이러한 국내적 이상들은 AKP의 대외정책에서도 신오토만주의가 부활하는 것을 보았다.AKP가 주창하는 사회 오스만주의는 그들과 세속주의의 열렬한 지지자들 사이의 분명한 구별 역할을 하는 것 외에도, 오스만 시대와 유사한 강력한 중앙집권화된 리더십을 선호하면서 터키의 기존 의회제도를 대통령제로 전환하려는 노력의 토대가 되어왔다.비평가들은 에르도안이 "오토만 술탄"처럼 행동한다고 비난했다.[24][25][26]

역사

추가 정보:오스만 제국주의, 오스만 제국의 국가 조직, 오스만 제국의 대외 관계

네오토만주의는 2002년 에르도안 집권 후 총리가 된 정의개발당(Justice and Development Party)의 터키 외교정책을 묘사하는 데 사용되어 왔다.네오오토만주의는 유럽을 향해 서향적인 시선을 강조했던 케말리스트 이데올로기의 터키 전통 외교정책에서 극적인 전환이다.투르굿 외잘 정부 시절 터키 외교정책에서 이러한 개념에서 벗어난 것이 신오토만주의를 향한 첫걸음으로 묘사되고 있다.[27]

외무부 장관2010년 뮌헨 안보회의 때 아흐메트 다부톨루와 호삼 자키 이집트 외무장관 선임고문

신오토만주의는 종교계에서 근거가 있었다.영향력 있는 이슬람 종교 지도자인 Fethullah Gülen은 개인적인 변혁과 사회적 정치적 활동 둘 다를 바라며 터키의 민족주의와 터키의 오스만 과거와의 연속성을 강조하면서 터키의 민족주의와 국적이 아닌 경제적 신자유주의를 완전히 포용한다.[28]그가 국가의 역할과 신자유주의를 강조하는 것은 발칸반도의 이슬람교도와 기독교인 사이의 갈등, 그리고 후에 소비에트 연방의 팽창과 그것이 내포한 위협 등 동쪽의 유리한 지점에서 오스만 후기 국가의 본질이 변화한 유산이다.[28]

오스만 제국은 전성기에 발칸반도와 현대 중동의 대부분을 지배했던 영향력 있는 세계적 강국이었다.네오토만주의 외교정책은 터키의 증가하는 지역적 영향력의 일환으로 이들 지역에 대한 참여 확대를 장려하고 있다.[29]이 외교 정책은 이웃 국가들, 특히 이라크, 이란, 시리아와의 관계 개선에 기여했다.그러나 한때 터키의 우방이었던 이스라엘과의 관계는 특히 2008-09년 가자 전쟁과[30] 2010년 가자지구의 플라티야 공습 이후 악화되었다.[31]

그러나 2009~2014년 터키 외무장관이자 새 외교정책의 '주목 설계자'인 아흐메트 다부토루(Ahmet Davutoğlu)는 자국의 새 외교정책을 설명하는 '네오-오토만주의'라는 용어를 거부해 왔다.[32]

터키의 새로운 외교 정책은 주로 서방 언론을 통해 터키가 "축교대"를 겪고 있는지, 즉 서구에서 표류하여 중동과 아시아로 향하고 있는지에 대한 논쟁을 시작했다.[33]이런 두려움은 이스라엘과의 터키의 긴장이 고조될 때 서방 언론에서 더 자주 나타난다.[33]당시 압둘라 귈 대통령은 터키가 외교정책 축을 옮겼다는 주장을 일축했다.[34]

다부토룰루는 네오오토만주의와는 반대로 이웃 나라와의 문제 제로의 원칙에 따라 터키의 새로운 외교정책을 규정하기 위해 노력했다.[33]"소프트 파워"는 특히 유용한 것으로 여겨진다.[33]

에르도안 대통령이 에르도안 대통령궁에서 압바스 팔레스타인 자치정부 수반과 회담을 가졌다.

대통령으로서 에르도안은 역사상 16개 대투르크 제국의 설립자들을 대표하는 의상을 입은 경호원들과 함께 새로운 대통령 궁전에서 오스만 스타일의 의식을 거행하며,[35][36] 오스만 전통의 부활을 감독했다.[37]에르도안의 AKP는 터키 총리를 역임하면서 선거 운동 중 오스만 시대를 언급했는데, 이를테면 그들의 지지자들을 '오트만인의 할아버지'(Osmanlı torunu)[38]라고 부른다.이는 무스타파 케말 아타튀르크에 의해 건국된 현대 터키의 공화주의에 대한 공개적인 공격이라고 인식되었기 때문에 논란이 되었다.에르도안은 2015년 터키어 표준어가 아닌 대학 캠퍼스를 지칭하는 오스만 용어 쾰리예(Kholliye)를 승인하는 성명을 냈다.[39]따라서 많은 비평가들은 에르도안이 오스만 술탄이 되어 공화국의 세속적이고 민주적인 자격을 포기하기를 원한다고 비난했다.[40][41][42][43]미국의 철학자 노암 촘스키(Noam Chompsky)는 "터키의 에르도안은 기본적으로 오스만 칼리프 같은 것을 만들려고 하고 있는데, 그를 칼리프(caliph)라고 하여 사방에 자신의 무게를 던지며 동시에 터키의 민주주의 잔재를 파괴하려 하고 있다"고 말했다.[44]

에르도안은 2015년 1월 이 문제에 대해 압력을 가하자 TRT에 "영국의 엘리자베스 2세 여왕과 비슷한 역할을 더 채우는 것을 목표로 하겠다"[45]고 밝히면서 "내 생각에는 영국도 준존재다.그리고 지배적인 요소는 여왕"이다.[46]

2020년 7월, 국무원이 1934년 헤이자 소피아 성당을 박물관으로 설립하기로 한 내각의 결정을 무효화하고 기념비의 지위를 취소하자, 에르도안은 모스크로 재분류를 명령했다.[47][48]1934년, 술탄 메흐메드 2세가 수여한 하자 소피아의 waqf가 그 장소를 모스크로 지정했기 때문에 오스만과 터키 법률에 따라 불법으로 판결되었다. 그 결정의 지지자들은 하자 소피아가 술탄의 개인 재산이라고 주장했다.[49]이러한 재설계는 논란의 여지가 있으며, 터키 야당, 유네스코, 세계교회협의회, 교황청, 그리고 다른 많은 국제 지도자들의 비난을 불러일으킨다.[50][51][52]2020년 8월에는 초라교회 행정을 종교국장(종교국장)으로 이관해 모스크로 예배를 드리기 위해 개원하는 명령에 서명하기도 했다.[53]처음에는 오스만족에 의해 모스크로 개조된 이 건물은 1934년부터 정부에 의해 박물관으로 지정되어 있었다.[54][35]

참고 항목

참조

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추가 읽기

  • M. 하칸 야부즈, 제국에 대한 향수: 신오토만주의 정치.2020년 옥스퍼드 대학 출판부ISBN 9780197512289.
  • 알렉산더 무린슨, 21세기 터키 외교정책 : 네오오토만주의와 전략적 깊이 독트린.I. B. 타우리스, 2020년ISBN 9781784532406
  • 다코 타나스코비치, 신오토만주의: 독트린과 외교 정책 관행.2013년 동남유럽 CIVIS의 비정부기구 협회ISBN 9788690810352
  • 쿠빌라이 야도 아린, AKP의 외교정책, 터키의 서구에서 동부로의 방향 전환?Wissenschaftlicher Verlag 베를린, 2013.ISBN 9 783865 737199.
  • 그레이엄 E.풀러, 더 뉴 터키 공화국: 2007년 미국평화언론연구소 이슬람 세계의 중추국가로서의 터키.ISBN 9781601270191
  • 아레스타케스 시마보리안, 터키 외교정책 맥락에서 이념적 경향유럽 & 오리엔트, 11번 (55-62), 2010.