바예셰프

바예셰프, 바예셰프 또는 바예셰프(Bayeshev, 또는 바예셰프) וֵַּש — — — "그리고 그는 살았다"는 히브리어로, 파라샤의 첫 단어)는 유대인의 연간 독서 주기에서 9번째 주간 토라 부분( (ּרָשָ,,,, 파라샤)이다. 파라샤는 창세기 37:1-40:23에 해당한다. 파라샤는 야곱의 다른 아들들이 어떻게 요셉을 이집트에서 포로로 팔아넘겼는지, 유다가 요셉을 속여 맹세를 이행하게 한 며느리 타마르에게 어떻게 잘못을 저질렀는지, 요셉이 포티파르를 섬겼다가 포티파르의 아내를 폭행했다는 누명을 쓰고 감옥에 갇혔는지에 대한 이야기를 담고 있다.

파라샤는 히브리 문자 5,972자, 히브리어 단어 1,558자, 112절, 토라스크롤(Torah Scroll, Sefer Torah) 190행으로 구성되어 있다. 유대인들은 11월 말이나 12월에 심차트 도라에 이어 아홉 번째 안식일을 읽었다.^[2]

판독치

전통적인 안식일 토라 독해에서 파라샤는 7개의 독서로 나뉘는데, 즉 עותו,, aliלי,, aliyot이다. 타나흐의 마소레틱 텍스트(히브 성경)에서 파라샤트 바예셰프는 세 개의 "개방부"(פתח部, petuchah) 사단을 가지고 있다(대부분 히브리 문자 פ(peh)로 축약된 문단과 동등하다). Parashat Vayeshev는 두 번째 열린 부분 안에 "폐쇄 부분" (תוו,, setumah) 분할 (약칭 히브리 문자 ס (samekh))로 불린다. 첫 번째 열린 부분은 처음 세 개의 판독치에 걸쳐 있다. 두 번째 개방 부분은 네 번째에서 여섯 번째 판독치에 걸쳐 있다. 그리고 세 번째 공개 부분은 일곱 번째 읽기와 일치한다. 단일 폐쇄 부분 분할은 다섯 번째 판독에서 네 번째 판독을 시작한다.^[3]

첫 번째 판독 — Genesis 37:1–11

제1독서(עליה, 알리야)에서 야곱은 가나안 땅에 살았는데, 이것이 그의 가족 이야기라고 한다. 요셉이 열일곱 살 때, 그는 그의 형제들과 함께 양 떼를 먹였다. 요셉은 야곱에게 그의 형제들에 대한 악한 보고를 가져왔다.^[5] 요셉이 야곱의 노년의 아들이었기 때문에 야곱은 야곱을 다른 자식들보다 더 사랑했고 야곱은 요셉의 형제들이 요셉을 미워하게 되었다.^[6] 요셉은 자기 형제들에게 밭에서 묶는 것을 꿈꾼다고 말하여서, 자기 형제들이 자기들을 더욱 미워하게 하였다. 요셉은 자기 형제들에게 절을 하였다.^[7] 그는 형제들에게 또 다른 꿈을 들려주었는데, 그 꿈에서 해와 달과 별 열한 개가 그에게 절을 하고, 아버지께 말씀을 드리니 야곱이 요셉의 어머니와 형제들이 요셉에게 절을 하겠느냐고 꾸짖었다.^[8] 요셉의 형제들은 요셉을 부러워했지만 야곱은 요셉의 말을 명심하였다.^[9] 첫 번째 판독( (ליה, aliyah)은 여기서 끝난다.

두 번째 판독 — Genesis 37:12–22

[야곱이 요셉을 보내어 요셉을 세겜에 있는 양 떼를 먹이러 갔을 때에, 야곱이 요셉을 보내어 모든 것이 잘 되었는지를 살펴보게 하였다. 어떤 사람이 요셉을 찾아와서, 무엇을 찾느냐고 물었더니, 요셉이 그 사람에게 자기 형제들을 찾았다고 말하자, 그 남자는 요셉이 도단으로 떠났다고 말하였다.^[12] 요셉의 형제들은 요셉이 오는 것을 보고, 요셉을 죽이려고 음모를 꾸몄고, 구덩이에 던져 놓고, 짐승이 요셉을 잡아먹었다고 말하고, 요셉의 꿈이 어떻게 될지 두고 보았다.^[13] 그러나 르우벤은 그들을 설득하여, 그를 죽이지 말고, 나중에 야곱에게 그를 되찾아 주길 바라면서 그를 구덩이에 던져 버리도록 하였다.^[14] 두 번째 판독(עליה, aliyah)은 여기서 끝난다.

세 번째 판독 — Genesis 37:23–36

세 번째 낭독(עליה, 알리야)에서 요셉의 형제들은 요셉의 외투를 여러 가지 색깔로 벗겨 빈 구덩이 속에 던져 넣었다. 그들은 앉아서 밥을 먹고, 길르앗에서 온 이스마엘 사람의 캐러밴이 이집트로 향신료와 향약을 가지고 오는 것을 보고, 유다는 형제들을 설득하여 요셉을 이스마엘 사람들에게 팔게 하였다.^[17] 미디안 상인들이 지나가면서 요셉을 구덩이에서 끌어내어, 이스마엘 사람들에게 은 스무 세겔을 주고, 요셉을 이집트로 데려왔다.^[18] 르우벤이 구덩이로 돌아가고 요셉이 없어지자 옷을 빌려 입고 형제들에게 지금 갈 수 있는 곳을 물었다.^[19] 그들은 요셉의 여러 가지 색깔의 웃옷을 가져다가 염소 피에 담가 야곱에게 보내어 신원을 확인하게 하였다.^[20] 야곱은 짐승이 요셉을 잡아먹었다고 단정하고, 옷을 빌려 입고, 베옷을 입고, 아들을 애도하였다.^[21] 그의 아들딸들은 모두 그를 위로하려고 했으나 허사였다.^[22] 미디안 사람들은 이집트에 있는 요셉을 바로의 경비대장 포티파르에게 팔았다.^[23] 제3판( (עלי, ali aliל, yahuch and first, petuchah)은 여기서 37장을 끝으로 끝난다.

네 번째 읽기 - 창세기 38장

제4장(עליה, 알리야) 제38장에서 유다는 형제들을 떠나 히라라는 아둘람 사람 근처에 살게 했다. 유다는 수아라는 가나안 사람의 딸과 결혼하여 에르와 오난과 셀라라는 세 아들을 두었다.^[26] 유다는 다말이라는 여자와 결혼하도록 주선했으나, 에르는 사악했고 신은 그를 죽였다.^[27] 유다는 오난에게 형제의 임무를 수행하고 다말과 함께 있는 아이들을 엘의 이름으로 낳으라고 명령하였다.^[28] 그러나 오난은 그 아이들이 자기 것으로 간주되지 않을 것을 알고, 자기의 씨를 흘렸고, 하나님도 그를 죽였다.^[29] 그러자 유다는 다말에게 다말이 셀라와 결혼하면 그도 죽을지도 모른다고 생각하고, 셀라가 어른이 될 때까지 자기 집에서 과부로 남아 있으라고 하였다.^[30] 나중에 유다의 아내가 죽었을 때, 그는 친구 히라와 함께 딤나에 있는 양털 깎는 사람들에게로 갔다.^[31] 다말은 유다가 딤나로 간 것을 알고, 과부의 옷을 벗기고 베일을 쓰고 딤나로 가는 길에 앉았다.^[32] 딤나로 가는 길에는 셀라가 다 컸고, 유다가 자기를 아내로 삼지 않은 것을 보고, 유다는 그 여인을 하롯가에 데리고 가서, 새끼 염소 한 마리를 바치고, 그의 서명인과 지팡이를 지불하기로 서약하고, 그들은 동거하고, 그 여인은 임신하였다.^[33] 유다는 히라를 보내어 새끼 염소를 인도하고 서약을 거두게 하였으나, 히라가 수소문하여 찾지 못하였다.^[34] 히라가 유다에게 그 곳 사람들이 거기에 항구가 없다고 말하자, 유다는 부끄러움을 당하지 않으려고 그 일을 쉬게 하였다.^[35] 석 달쯤 지나자 유다는 다마르가 성막놀이를 하고 임신을 했다는 소식을 듣고, 다마르가 성막 밖으로 데리고 나와 불태우라고 명령하였다.^[36] 그들이 그녀를 사로잡자, 유다는 유다에게 확인 서약을 보냈다. 유다는 유다 사람이 임신을 한 것이라고 하였다.^[37] 유다는 그들을 인정하고, 그가 셀라에게 그녀를 주지 못하였으므로, 자기보다 더 의롭다고 말하였다.^[38] 다말이 분만했을 때, 세라라는 이름을 가진 한 쌍둥이가 손을 내밀었고, 산파가 그것을 주홍색 실로 묶었지만, 그는 그것을 다시 그렸고, 그의 남동생은 페레즈라는 이름을 붙였다.^[39] 제4독서( readingלי書, aliלyah, and closed closed, סתah), setumah)는 여기서 38장이 끝나면서 끝난다.

5번째 판독 — Genesis 39:1–6

제5독서( (לי書, 알리야)에서는 39장에 바로의 경비대장 포티파르가 이스마엘 족으로부터 요셉을 사들였다. 포티파르는 하나님이 요셉과 함께 계신 것을 보고, 요셉과 함께 하시는 모든 일을 번창하여, 그를 자기 집 감독관으로 임명하고, 그가 가진 모든 것을 그에게 맡겼으며, 하나님은 요셉을 위하여 바로의 집을 축복하셨다.^[42] 이제 조셉은 잘생겼다.^[43] 제5독서(עלי書, aliyah)는 여기서 끝난다.

6번째 판독 — Genesis 39:7–23

여섯 번째 낭독(ע (י,, 알리야)에서 포티파르의 아내는 요셉에게 자기와 함께 누워달라고 거듭 부탁했지만, 요셉은 어떻게 포티파르와 신에게 그렇게 죄를 지을 수 있느냐며 사양했다. 어느 날, 그 집 남자들이 자리를 비우자, 그녀는 그의 옷을 잡고 그에게 같이 누워달라고 부탁했지만, 그는 옷을 두고 도망쳤다.^[46] 포티파르가 집에 돌아왔을 때, 그녀는 요셉이 자신에게 강제로 몸을 던지려 한다고 비난했고, 포티파르는 요셉을 왕의 포로가 있는 감옥에 가두었다.^[47] 그러나 하나님은 요셉과 함께 계셨고, 모든 죄수들을 요셉의 책임에 맡긴 소장의 눈에 비쳐 그에게 은혜를 베풀어 주셨다.^[48] 제6회 독해(עלי, לה,, uchח,, petuchah)는 제39장을 끝으로 여기서 끝난다.

제7장 — 창세기 40장

제7장(עליה, aliyah) 제40장에서 파라오의 집사와 제빵사가 그의 기분을 상하게 하자 파라오는 그들을 감옥에도 처넣었다. 어느 날 밤, 집사와 제빵사는 각각 꿈을 꾸었다.^[51] 그들이 슬퍼하는 것을 발견한 요셉은 그 원인을 물었고, 그들은 아무도 그들의 꿈을 해석할 수 없었기 때문이라고 그에게 말했다.^[52] 해석은 신의 것이라는 것을 인정하면서 요셉은 그들에게 자신의 꿈을 말해달라고 부탁했다.^[53] 집사는 요셉에게 세 갈래로 된 덩굴이 꽃을 피우고 포도를 꺼내는 것을 보고 꿈을 꾸었다고 말했는데, 요셉은 바로에게 준 바로의 잔에 그것을 받아 들이밀었다.^[54] 요셉은 사흘 안에 바로가 집사의 머리를 들어 자기 사무실로 복구하고, 거기서 예전처럼 바로에게 잔을 주겠다고 해석했다.^[55] 그리고 요셉은 집사에게 자기를 기억하여 바로에게 말하여, 그가 자기 땅에서 도둑맞아서, 감옥에 갇힌 것을 보증하기 위해 아무 일도 하지 않았으므로, 그를 감옥에서 데리고 나올 수 있게 해달라고 부탁하였다.^[56] 제빵사는 집사의 꿈에 대한 해석이 좋은 것을 보고 요셉에게 다음과 같이 말했다. 그는 머리에 하얀 빵 세 바구니를 보았고, 새들은 그것들을 바구니에서 먹어 치웠다.^[57] 요셉은 사흘 안에 바로가 제빵사의 머리를 들어 나무에 매달고, 새들이 그의 살을 먹을 것이라고 해석했다.^[58] 파라샤를 마무리한 마프티르(馬 maט) 독서에서 바로의 생일인 사흘째 되는 날, 바로는 요셉이 예언한 대로 잔치를 벌여 집사장을 집사장으로 복원하고 빵집을 교수형에 처했다. 그러나 집사는 요셉을 잊었다.^[61] 제7독서(עלי書, aliyah), 제3독서( (פ openו書, petuchah), 제40장, 파라샤는 여기서 끝난다.

3주기에 따른 판독값

도라가 삼년마다 읽는 도라의 주기에 따라 도라를 읽는 유대인들은 다음 스케줄에 따라 파라샤를 읽는다.^[62]

	1년차	2년차	3년차
	2019, 2022, 2025 . . .	2020, 2023, 2026 . . .	2021, 2024, 2027 . . .
독서	1년 — 37:1–36	2년 — 38:1–30	3년 — 39:1–40:23
1	37:1–3	38:1–5	39:1–6
2	37:4–7	38:6–11	39:7–10
3	37:8–11	38:12–14	39:11–18
4	37:12–17	38:15–19	39:19–23
5	37:18–22	38:20–23	40:1–8
6	37:23–28	38:24–26	40:9–15
7	37:29–36	38:27–30	40:16–23
마프티르	37:34–36	38:27–30	40:20–23

내경적 해석에서

파라샤는 이와 유사하거나 성서의 출처에서 논의된다.^[63]

창세기 37장

창세기 37장 3절은 야곱이 요셉을 "다양한 색의 코트"(כְּתתת ,,ס,,, 케톤 파심)로 만들었다고 보고한다. 마찬가지로 사무엘 2:18은 다윗의 딸 타마르가 "다양한 색의 옷"("ּתֹתתתת,,,,,,,,, 케톤파심)을 가지고 있었다고 보고한다. 2 사무엘 13장 18절은 "그런 예복을 입은 왕의 딸들이 처녀를 두른 것"이라고 설명한다. 창세기 37장 23–24절에서 요셉의 이복형제들이 자신을 폭행했다고 보도하자, 사무엘 2장 13장 14절은 다마르의 이복형제 암논이 자신을 폭행했다고 증언한다. 그리고 창세기 37장 31절~33절에서 요셉의 외투가 산산조각이 난 것처럼 보이기 위해 마를 입혔다고 보고함에 따라, 사무엘 2장 13장 19절은 다마르의 외투가 찢겼다고 보고한다.

창세기 38장

창세기 38:6–11의 타마르 이야기는 죽은 형제의 아내와 레위라테 결혼(ייבּ,, 이브범)을 해야 하는 신통법 25:5–10에 따른 형제의 의무를 반영하고 있으며, 루스 1:5–11, 3:12, 4:1–12의 루스의 이야기에도 반영되어 있다.

고전 랍비니컬 해석에서

파라샤는 미슈나와 탈무드 시대의 이러한 랍비닉 출처에서 논의되고 있다.^[64]

창세기 37장

랍비 요하난은 성경이 창세기 37:1에서와 같이 "그리고 그는 거주한다"( (ַ usesּש,,,, vayeshev)라는 용어를 사용하는 곳이면 어디든 문제를 일으킨다고 가르쳤다. 따라서 숫자 25:1에는 "그리고 이스라엘은 시딤에 거주한다"가 뒤따른다. "그리고 백성들은 모압의 딸들과 함께 죄를 짓기 시작했다." 창세기 37장 1절에서는 "그리고 야곱은 그의 아버지가 이방인이었던 가나안 땅에서 살았다"는 창세기 37장 3절과 요셉이 아버지에게 그들의 악한 보고를 가져왔다. 창세기 47장 27절에서는 "그리고 이스라엘은 고센의 나라 이집트의 땅에서 살았다"는 창세기 47장 29절에 이어 "그리고 이스라엘은 죽어야 한다"는 말이 나온다. [유다와 이스라엘이 그의 포도나무 밑과 무화과나무 아래에서 안전하게 살았다] 5:5에 나오는 한 왕에 이어 11:14에 나오는 한 왕에게 `주께서 에돔 사람 하닷 솔로몬에게 적수를 일으키셨다. 그는 에돔에서 왕의 씨앗이 되었다.'^[65] 하고 말하였다.

랍비 헬보는 랍비 조나단의 말을 인용하여 창세기 37:2의 "이들은 야곱의 세대들이오 요셉"이라는 말은 첫째가 레이첼에게서 나왔어야 한다는 것을 나타내지만, 레아는 레이첼보다 먼저 자비를 빌었다. 그러나 라헬의 겸손 때문에 하나님은 레아의 아들 르우벤에게서 라헬의 아들 요셉에게 맏아들의 권리를 되찾아 주셨다. 무엇이 레아가 자비를 빌며 레이첼을 예상하게 만들었는지 가르치기 위해 라브는 레아의 눈이 (창세기 29장 17절 보도처럼) 교차로에서 들은 이야기를 울면서 아팠다고 가르쳤다. 그 곳에서 레베카는 아들이 둘이고 라반은 딸이 둘 있다. 큰 딸은 큰 아들과 결혼해야 하고 작은 딸은 작은 아들과 결혼해야 한다.'고 사람들이 말하는 것을 들었다. 레아는 큰아들에 대해 물었고, 사람들은 그가 악인, 고속도로 강도라고 말했다. 레아가 작은아들에 대해 물었더니 사람들은 그가 "천막에서 사는 조용한 남자"라고 했다.(제네시스 25장 27절) 그래서 그녀는 속눈썹이 빠질 때까지 운명에 대해 울었다. 이것은 창세기 29장 31절의 "그리고 여호와께서 레아가 미움을 받는 것을 보셨고, 그분이 그녀의 자궁을 열어 주셨다"는 말을 설명하는데, 이는 레아가 실제로 미움을 받는 것이 아니라, 오히려 에서의 행위가 레아에게 미움을 받는 것을 하나님이 보셨으므로 먼저 그녀의 자궁을 열어 자비를 비는 기도를 보상했다는 뜻이다.^[66]

창세기 37장 2절은 '야곱의 선'을 소개한 뒤 요셉만을 인용한다. 게마라는 이 구절이 요셉의 아버지 야곱이 그랬던 것처럼 요셉이 요셉에게서 12개 부족을 내려오게 할 만한 가치가 있음을 나타낸다고 설명했다. 그러나 요셉은 창세기 39장 7절 12절에서 포티파르의 부인에게 저항하기 위해 생식의 힘을 일부 줄였다. 그런데도 요셉의 형 베냐민에게서 발급받은 아들 열 명(요셉의 두 아들까지 합하면 총 열두 명이 된다)은 요셉의 계좌에 이름을 올렸다(창세기 46장 21절 보도). 요셉이 백성 가운데서 삼켜져서 아들을 벨라라고 하였다. 요셉이 어머니의 맏아들이었기 때문에 아들이 베허라고 불렸다. 하나님께서 요셉을 포로로 보내셨기 때문에 아들을 애쉬벨이라고 불렀다. 요셉이 낯선 땅에서 (가르)를 드르렁거렸기 때문에 아들이 게라라고 불렸다. 요셉이 특별히 사랑받았기 때문에 아들이 나오먼이라고 불렸다. 요셉이 베냐민에게 "나의 형제"(아치)와 족장(로시)에게 있었기 때문에 아들들은 에히와 로시라고 불렸다. 요셉이 베냐민의 결혼 캐노피(추파)를 보지 못했다고 해서 아들들은 무핌과 후핌이라고 불렸다. 요셉이 백성 가운데서 (야랏)을 내려왔기 때문에, 아들을 아드라고 불렀다. 다른 사람들은 요셉의 얼굴이 장미(베레드) 같았기 때문에 그를 아르드라고 불렀다고 설명한다.^[67]

랍비 레비는 창세기 37:2, 41:46, 45:6을 사용하여 형제가 자신에게 절할 요셉의 꿈이 실현되기까지 22년이 걸렸다고 계산하고, 따라서 사람은 긍정적인 꿈의 실현을 위해 22년이나 기다려야 한다고 추론했다.^[68]

라바바 바 메하시아는 라브의 이름으로 라브 하마바바 고리아의 이름으로 야곱이 다른 아들들에게 주는 것보다 더 많이 준 비단의 무게가 작기 때문에(창세기 37:3에서 보도된 바와 같이) 요셉을 질투하게 되었고 그 결과 이스라엘 자손이 그 일을 하게 되었다.이집트에 ^[69]끼다

창세기 37장 5절–7절은 요셉의 꿈을 재조명한다. 사무엘이 좋은 꿈을 꾸었을 때, 10:2에서와 같이, 하나님께서 "나는 꿈속에서 그와 이야기하나?"라고 말씀하시면서, 꿈이 거짓으로 말하는가 하는 의문을 품곤 했다. 나쁜 꿈을 꾸면 스가랴 10:2를 인용하곤 했다.라바는 숫자 10:2와 스가랴 10:2의 잠재적 모순을 지적했다. 제마라는 숫자 10:2 "나는 꿈속에서 그와 이야기하지?"는 천사를 통해 오는 꿈을 의미하고, 스가랴 10:2 "꿈은 거짓으로 말한다"는 말은 마귀를 통해 오는 꿈을 의미한다고 가르치며 모순을 해결했다.^[70] 제마라는 꿈이 예언의 60분의 1이라고 가르쳤다.^[71] 랍비 하난은 비록 꿈의 달인(천사, 진정으로 미래를 예언하는 꿈속의 천사)이 그 다음날 사람이 죽을 것이라고 사람에게 말한다 하더라도, 그 사람은 기도하기를 거부해서는 안 된다고 가르쳤다, 왜냐하면 에클레시아스테스 5:6에서 "꿈의 무수함에는 진리와 또한 많은 말이 있지만 신을 두려워하기 때문이다."(꿈은 신에게 의지하는 것처럼 보일 수 있지만)미래를 예측하기 위해 반드시 실현되는 것은 아니다. 하나님을 신뢰해야 한다.)^[72] 랍비 사무엘 바 나마니는 랍비 조나단의 이름으로 "당신, 오 킹, 당신에 대해, 당신의 생각이 침대 위에서 당신의 마음속에 떠올랐고, 다니엘 2:30은 "마음에 대한 생각을 알지도 모른다"고 말하듯이, 사람은 그 사람 자신의 생각(깨어 있는 동안)이 제안하는 것만으로 꿈에 나타난다고 말했다.^[73]

창세기 37장 10절에서 야곱은 요셉의 어머니 레이첼이 죽었을 때 요셉에게 "나와 네 어머니... 정말 오십시오"라고 물었던 것을 언급하며, 랍비 레비는 랍비 하마 벤 하니나의 이름으로 야곱이 살아날 때 부활이 일어날 것이라고 믿었다고 말했다. 그러나 랍비 레비는 요셉의 꿈이 실제로 어머니처럼 요셉을 길러낸 레이첼의 손녀 빌하에게 적용되었다는 사실을 야곱이 몰랐다고 가르쳤다.^[74]

미드라쉬는 창세기 37장 12절의 et(직접 목적어 지표인 et) 위에 점들이 나타난다는 점에 주목해 조셉의 형제들이 실제로 먹이를 먹으러 갔다는 사실을 친밀하게 재해석했다.

피르케 드랍비 엘리에셀은 야곱의 후궁들이 살아 있을 때, 요셉이 로와 양의 살을 먹는 것을 보고 야곱에게 보고했다고 가르쳤다. 그래서 그들은 창세기 37장 4절 보도처럼 더 이상 요셉의 얼굴을 평화롭게 보고 있을 수 없었다. 야곱은 요셉에게 요셉의 형제자매의 복지와 양떼의 복지를 듣지 않고 여러 날을 기다렸다고 말하여 창세기 37장 14절에서 보고한 바와 같이, 야곱이 요셉에게 물었다. `이제 가서, 네 형제자매와 잘 지내는지, 양 떼와 잘 지내는지 살펴보아라.'^[76]

창세기 37장 13절을 읽으면서, "그리고 그는 그에게 이렇게 말했다: '여기 나'라고." 라비 하마바 하나나는 요셉이 실종된 후, 야곱이 요셉의 말을 염두에 두었고 야곱의 속마음은 그들에 대해 갈기갈기 찢겼다고 말했다. 야곱은 자기 형제들이 자기를 싫어한다는 것을 알고서도 야곱이 야곱에게 대답하였다. `내가 여기에 있다.'^[75]

창세기 37장 15–17절에서 "그리고 어떤 남자가 그를 발견했다", "그리고 그 남자가 그에게 물었다," 그리고 그 남자가 말했다,"라고 세 천사가 요셉을 만났다고 랍비 야나이는 추론했다.^[77]

피르케 드 라비 엘리에저는 대천사 가브리엘을 뜻하는 창세기 37장 15~17절의 '남자'라는 단어를 읽었는데, 다니엘 9장 21절에서 "내가 비전에서 보았던 그 남자 가브리엘"이라고 말하는 것처럼 말이다. 피르케 드 라비 엘리에저는 가브리엘이 요셉에게 무엇을 찾느냐고 물었다고 가르쳤다. 요셉은 가브리엘에게 창세기 37장 16절 보도처럼 그의 동족을 찾았다고 말했다. 그리고 가브리엘은 요셉을 그의 형제에게로 인도했다.^[78]

미드라쉬는 제네시스 37장 21절에서 "그리고 르우벤이 들었다"고 보도한 것을 언급하며 르우벤이 어디 있었느냐고 물었다. 랍비 유다는 어느 날 형제들이 야곱에게 각각 참석하였다고 가르쳤는데, 그날은 르우벤의 차례였다. 랍비 느헤미야는 르우벤이 자신이 맏아들이며 혼자만 이 범죄에 대한 책임을 질 것이라고 추론했다고 가르쳤다. 랍비스는 르우벤이 요셉의 해와 달을 꿈꾸는 요셉과 창세기 37:9의 열한 별에 르우벤을 포함시켰다고 추론했다고 가르쳤는데, 르우벤은 창세기 35:22의 사건으로 형제들의 회사에서 쫓겨났다고 생각했다. 요셉이 르우벤을 형제로 세었기 때문에, 르우벤은 요셉을 구출할 의욕을 느꼈다. 그리고 르우벤이 가장 먼저 생명을 구하는 일에 종사하였으므로, 하나님은 4:43에 있는 르우벤 부족의 국경 내에 피난 도시들이 먼저 설치될 것이라고 선언하였다.^[79]

창세기 37장 21절을 읽으며 랍비 엘르아살은 르우벤의 관대함과 에서의 질투심을 대조했다. 창세기 25장 33절 보도처럼 에서는 자발적으로 출생권을 팔았지만, 창세기 27장 41절은 "에사우는 야곱을 싫어했다"고 했고, 창세기 27장 36절은 "그런데 그는 '야곱이라는 이름을 제대로 지었느냐? for he has supplanted me these two times.'" In Reuben's case, Joseph took Reuben's birthright from him against his will, as 1 Chronicles 5:1 reports, "for as much as he defiled his father's couch, his birthright was given to the sons of Joseph." Nonetheless, Reuben was not jealous of Joseph, as Genesis 37:21 reports, "And Reuben heard it, and deli그들의 손에서 베드로 그를 빼앗았다."^[80]

창세기 37장 23절의 "그들은 요셉에게 씌워진 많은 색깔의 코트를 벗겼다"라는 구절의 세부사항을 해석하면서, 미드라쉬는 요셉의 형제들이 요셉의 망토, 셔츠, 튜닉, 그리고 바지 등을 벗겼다고 가르쳤다.^[81]

미드라쉬는 창세기 37장 24절에서 누가 "그를 잡아 구덩이에 던져 넣었다"고 물었고, 그의 동생 시메온이라고 대답했다. 미드라쉬는 시므온에게 복수를 하라고 가르쳤다. 창세기 42장 24절에서 요셉이 시므온을 형제들 가운데서 데리고 가서, 시므온을 그들의 눈 앞에서 묶게 하였다.^[81]

창세기 37장 24절에서 "구덩이는 비어 있었고, 그 안에는 물이 없었다"는 말을 해석하면서 미드라쉬는 그 안에는 정말 물이 없지만 뱀과 뱀이 들어 있다고 가르쳤다. 그리고 창세기 37장 24절에서 '핏'이라는 단어가 두 번 나타나기 때문에 미드라쉬는 두 개의 구덩이가 있고 하나는 조약돌로 가득 차 있으며, 다른 하나는 뱀과 전갈로 가득 차 있다고 추론했다. 랍비 아하는 야곱의 구덩이가 비었다는 것을 가르치기 위해 "구덩이가 비었다"는 말을 해석했다. 야곱의 아이들은 동정심이 비었다. 미드라쉬는 "그 속에는 물이 없었다"는 말을 해석하여, 이사야 55:1에서 "갈증하는 사람은 모두 물을 마시러 온다"고 한 것처럼 토라를 물에 비유한 것처럼, 토라에는 토라에 대한 인식이 전혀 없음을 가르쳤다. 도라 족속(신서 24:7)은 이스라엘 자손 가운데 어느 한 사람을 훔쳐다가, 그를 팔다가 들키면, 그 도둑은 죽을 것이라고 말하지만, 요셉의 형제들은 그들의 형제를 팔았다.^[81]

랍비 유다 벤 일라이는 성경이 유다를 찬양하는 말을 한다고 가르쳤다. Rabbi Judah noted that on three occasions, Scripture records that Judah spoke before his brethren, and they made him king over them (bowing to his authority): (1) in Genesis 37:26, which reports, "Judah said to his brethren: ‘What profit is it if we slay our brother'"; (2) in Genesis 44:14, which reports, "Judah and his brethren came to Joseph's h오우세(ouse)와 (3) 창세기 44장 18절에서 "그때 유다가 가까이 왔다"^[82]고 보도한 바 있다.

미드라쉬는 유다가 가치 있는 행동을 하여 요셉을 죽음에서 구하고(창세기 37:26–27) 다말과 그 두 자녀를 죽음에서 구했기 때문에(창세기 38:26에서는 당시 다말이 임신 3개월이었다), 하나님은 유다의 후손 4명과 다니엘을 사자굴에서 요셉에 대한 보상으로, 그리고 세 아이를 사자굴에서 구해주셨다고 가르쳤다. 불을 — 하나냐, 미샤엘, 아사랴 — 베레스, 세라, 타마르에 대한 보상으로, 다마르와 태아 두 명인 페레스와 세라가 화형을 선고받았다고 창세기 38장 24절에 보도되었다.^[83]

이와는 대조적으로, 또 다른 미드라쉬는 요셉을 야곱에게 돌려달라고 형제들을 부르지 않은 유다를 나무랐다. 미드라쉬는 30:11–14를 읽으면서 "오늘 내가 너희에게 명령하는 이 계명을 위하여 너희에게 매우 가까이 있다." "마음"과 "입"을 해석하여 계율을 성취하는 시작과 끝을 상징한다고 해석하여 일단 좋은 일을 완성하기 위한 권고로써 중터노미 30:11–14를 읽는다. 그리하여 랍비 히야 바 아바(Rabbi Hiya bar Abba)는 어떤 계율을 시작하고 그것을 완성하지 못하면 그 결과는 아내와 아이들을 묻어버리는 것이라고 가르쳤다. 미드라쉬는 이 명제를 지지하기 위해 율법을 시작하였으나 완성하지 못한 유다의 경험을 인용하였다. 요셉이 자기 형제들에게 와서, 요셉의 형제들이 창세기 37:20에서 요셉을 죽이려고 할 때에, 요셉의 형제들이 요셉을 죽이려고 하자, 요셉이 요셉을 죽이려고 하였다. 요셉이 창세기 37:26에서 요셉을 죽이면 무슨 이득이 있겠느냐고 말하면서, 요셉을 죽이지 못하게 하였다. 유다 사람들은 요셉이 그들의 지도자였으므로, 요셉의 말을 들었다. 그리고 유다가 요셉의 형제들에게 요셉을 자기 아버지에게 회복시켜 달라고 요구했더라면, 그들도 요셉의 말에 귀를 기울였을 것이다. 그리하여 유다는 율법(요셉을 향한 선한 행위)을 시작하여 완성하지 못하였으므로, 창세기 38장 12절 "수아의 딸 유다의 아내가 죽었다"고, 창세기 46장 12절은 더 나아가 "에르와 오난은 가나안 땅에서 죽었다"고 전하면서 아내와 두 아들을 묻었다. 랍비 레비는 하마바 하니나(Hama Bar Hanina)의 이름으로 어떤 계율을 시작하여 완성하지 못하고 또 다른 계율이 와서 완성하면 그것을 완성한 자에게 귀속된다고 말했다. 미드라쉬는 출애굽기 13장 19절에서 "모세가 요셉의 뼈를 가져갔다"고 보도한 것처럼 모세가 요셉의 뼈를 가지고 어떻게 율법을 시작하였는지를 인용하여 이를 묘사하였다. 그러나 모세가 요셉의 뼈를 이스라엘 땅으로 가져 오지 않았기 때문에, 그 교훈은 여호수아 24장 32절에서 "이스라엘 자손이 이집트에서 꺼낸 요셉의 뼈도 세겜에 묻었다"고 보도한 것처럼, 요셉의 뼈를 묻어버린 이스라엘 자손에게 기인한다. 여호수아 24장 32절은 "모세가 이집트에서 어떤 것을 기르느냐"는 말이 아니라 "이스라엘 자손이 이집트에서 어떤 것을 기르느냐"는 말이다. 그리고 그들이 요셉의 뼈를 세겜에 묻어버린 것은 어떤 도둑들이 포도주 통을 훔쳐간 사건과 비교될 수 있으며, 주인이 발견했을 때 주인이 포도주를 마신 후 통을 제자리에 돌려놓아야 한다고 말한 것이라고 미드라쉬는 설명했다. 그래서 그 형제들이 요셉을 팔았을 때에, 그들이 요셉을 판 것은 세겜에서 나온 것이다. 창세기 37장 13절의 보고대로, 이스라엘이 요셉에게 말하였다. `너희 형제들이 세겜에 있는 양 떼를 먹이지 않느냐 ?하나님이 형제들에게 말씀하셨다. 그들이 세겜에서 요셉을 팔았으므로, 요셉의 뼈를 세겜으로 돌려주어야 한다고. 그리고 이스라엘 자손이 그 계율을 완성하면서, 그 계명을 그들의 이름으로 부르는데, 이는 "오늘 내가 너희에게 명하는 이 계명을 위하여 . . . 너희의 입과 마음 속에 매우 가까이 있다."^[84]라는 신명 30:11–14의 힘을 보여 준다.

미드라쉬는 창세기 44장 16절에서 유다의 질문을 읽으며, "무엇을 말할 것인가, 우리 자신을 어떻게 맑게 할 것인가?"라는 질문을 읽으며 일련의 죄를 암시했다. 유다는 1차 매매 후 그들이 가지고 있던 돈, 2차 매매 후 그들이 가지고 있던 돈, 벤자민의 유품에서 발견한 컵, 창세기 38년의 다마르 치료, 창세기 35:22의 빌하 치료, 창세기 34의 디나 치료, 유전자의 요셉 판매에 대해 "우리 주인님께 뭐라고 할까"라고 물었다.37분 28초,^[85] 시므온을 감금하고 벤자민에게 위험을 주는 거야

랍비 유다 벤 시몬은 (창세기 37:28에서 보고된 바와 같이) 그들의 조상들이 요셉을 이스마엘 사람들에게 20세겔에 팔았기 때문에 하나님께서 이스라엘 자손에게 각각 반세겔씩 주라고 요구하셨다고 가르쳤다.^[86]

랍비 타르폰은 창세기 37장 28절에 보고된 거래에서 이스마엘족의 특성을 추론했다. Rabbi Tarfon taught that God came from Mount Sinai (or others say Mount Seir) and was revealed to the children of Esau, as Deuteronomy 33:2 says, “The Lord came from Sinai, and rose from Seir to them,” and “Seir” means the children of Esau, as Genesis 36:8 says, “And Esau dwelt in Mount Seir.” 하나님께서 그들에게 도라를 받아들일 것인지를 물으시고, 그 안에 무엇이 적혀 있느냐고 물으셨다. 하나님께서는 (NJPS에서 20:12 (20:13)와 중역학 5:16 (NJPS에서 5:17)에 포함)이 포함되어 있다고 대답하셨다. "살인은 하지 말라. 에서의 자녀들은 이삭이 창세기 27장 40절에 에서의 축복을 "너희들의 검으로 살리라"고 한 복을 버릴 수 없다고 대답하였다. 거기서부터 하나님은 돌아서서 이스마엘의 자녀들에게 계시는데, 듀테로노미 33:2가 말하는 "파란"은 "파란"은 이스마엘의 자녀들을 의미하는데, 창세기 21:21이 "그리고 그는 파랑의 황야에서 살았다"고 말한 것과 같다. 하나님께서 그들에게 도라를 받아들일 것인지를 물으시고, 그 안에 무엇이 적혀 있느냐고 물으셨다. 하나님께서는 (NJPS에서 20:12 (20:13)와 중역학 5:16 (NJPS에서 5:17)에 포함)이 포함되어 있다고 대답하셨다. "절도해서는 안 된다. 이스하멜의 자녀들은 요셉이 창세기 40장 15절(창세기 37장 28절에서 보고된 이스마엘 사람들의 거래를 가리킴)에서 말한 바와 같이 "정말 나는 히브리 사람의 땅에서 도굴당했다"고 대답하였다. 하나님이 거기에서 온 세상 모든 민족에게 전령을 보내어, 도라를 받아들일 것인지를 물으시고, 그 안에 무엇이 적혀 있느냐고 물으셨다. 하나님은 (출애굽기 20:2 (NJPS에서 20:3)와 신자학 5:6 (NJPS에서 5:7)에 포함)을 하셨다고 대답하셨다. "너희들은 나보다 먼저 다른 신들을 가질 수 없다. 그들은 도라에 대해 아무런 기쁨도 없다고 대답하였다. 그러므로 시편 29장 11절에서 말하는 대로 하나님이 도라에 대해 하나님의 백성에게 주시기를 빕니다. "주께서는 그의 백성에게 [도라와 동일시되는] 힘을 주시며, 주님은 그의 백성을 평안하게 축복하시리라." From there, God returned and was revealed to the children of Israel, as Deuteronomy 33:2 says, “And he came from the ten thousands of holy ones,” and the expression “ten thousands” means the children of Israel, as Numbers 10:36 says, “And when it rested, he said, ‘Return, O Lord, to the ten thousands of the thousands of Israel.’” With God were tho병거 떼와 2만 명의 천사와 하나님의 오른손이 토라를 잡았는데, 이는 데터노믹 33장 2절의 말씀대로 "그의 오른손이 그들에게 불타는 율법이었다.^[87]

창세기 37장 32절을 읽으면서, "그들은 여러 색깔의 코트를 보냈고, 그것을 아버지에게 가지고 왔다. 그리고 이렇게 말했다. '이것이 우리가 발견한 것이다.' 아들의 외투인지 아닌지를 이제 알라' 라비 요하난은 유다도 아버지에게 이렇게 말했기 때문에 (창세기 38:25의 다마르로부터) 그 도전을 듣게 될 것이라고 하나님이 명하셨다고 가르쳤다. 지금 알라, 이것들은 누구의 것인가?^[88] 마찬가지로 창세기 38장 25절의 말을 읽은 랍비 하마 벤 하니나는 같은 말로 유다가 아버지께 고시를 하고 유다의 며느리가 고시를 했다는 점에 주목했다. 유다가 창세기 37장 32절에서 야곱에게 `아들의 외투가 되었건 아니건, 이제 그만하여라' 하고 말하였다. 다말이 창세기 38장 25절에서 유다에게 말하였다. `이것들이 누구 것이니, 제발, 제발, 제발, 이것들이오.'^[89]

창세기 37장 36절을 읽으며 미드라쉬는 요셉이 몇 번이나 팔렸는지 물었다. 랍비 주단과 라브 후나는 동의하지 않았다. 랍비 유단은 요셉이 네 번이나 팔렸다고 주장했다. 그의 형제들은 그를 이스마엘 족에게, 이스마엘 족은 상인들에게, 상인들은 미디안 족에게, 미디안 족은 이집트로 팔았다. 라브 후나는 요셉이 다섯 번이나 팔렸다고 말했는데, 요셉은 미디안 사람들이 요셉을 이집트 사람들에게, 이집트 사람들은 포티파르에게 팔았다.^[90]

창세기 38장

미샤나는 성숙한 내용에도 불구하고 유대인들이 유대교 회당에서 다마르의 이야기를 창세기 38년에 읽고 번역했다고 가르쳤다.^[91] 게마라는 미쉬나가 왜 굳이 그렇게 말하려 했는지 의문을 품었고, 유대인들이 유다에 대한 존경을 금해야 한다고 생각할지도 모른다고 제안했다. 그러나 제마라는 미쉬나가 유대인들에게 이 장을 읽고 번역하라고 지시했다고 추론했는데, 창세기 38장 26절에 유다가 자신의 잘못을 고백했다고 기록되어 있듯이 이 장은 실제로 유다의 신용에 다시 도움이 된다는 것을 보여주기 위해서였다고 한다.^[92]

랍비 베레키아는 랍비 사무엘 바 나흐만의 이름으로 창세기 38장 1절에 등장하는 '그와 그는 죽었다'(וֵַּּ,, vayered)는 파문을 내포하고 있다고 가르쳤다. 미드라쉬는 요셉의 형제들이 야곱을 위로하려다가 야곱이 위로를 받기를 거절하자 야곱에게 유다에게 책임이 있다고 말하였다고 한다. 그들은 유다가 요셉을 팔지 말라고만 했더라면 복종했을 것이라고 말했다. 그러나 유다는 그들에게 요셉을 이스마엘 사람들에게 팔아야 한다고 말했다(창세기 37장 27절 보도). 그 결과, 그 형제들은 유다(야곱을 일으킨 슬픔을 보고)를 파문시켰다. 창세기 38장 1절은 "그리고 유다가 그의 동족에서 내려간 것이 (ויֵּ,, vayered) 되었다"고 말한다. 미드라쉬는 창세기 38대 1이 '그리고 갔다'( wentֵַ (ל,, vayellekh)가 아니라 '갔다'("יֵֵּ,,, vayellekh)라고 말할 수 있었다고 주장했다. 이리하여 미드라쉬는 유다가 유다 자손이 몰락하여 그의 형제들에 의해 파문당했다는 것을 추론하였다.^[93]

Noting that Judges 14:1 reports that "Samson went down to Timnah," the Gemara asked why Genesis 38:13 says, "Behold, your father-in-law goes up to Timnah." Rabbi Eleazar explained that since Samson was disgraced in Timnah (in that he married a Philistine woman from there), Judges 14:1 reports that he "went down." But since Judah was exalted by virtue of having gone to Timnah (in that, as Genesis 38:29 reports, from Judah's encounter there, Tamar bore Perez, a progenitor of King David), Genesis 38:13 reports that he went "up." Rabbi Samuel bar Nahmani, however, taught that there were two places named Timnah, one that people reached by going down and the oth사람들이 올라가서 도달한 것. 그리고 라브 파파는 딤나라는 곳이 한 곳밖에 없다고 가르쳤고, 한 방향에서 그쪽으로 오는 사람은 내려가야 하고, 다른 방향에서 오는 사람은 올라가야 한다고 가르쳤다.^[94]

랍비 알렉산더는 창세기 38장 14절에 "그녀는 에나임 성문에 앉아 있었다"는 다마르의 보고를 읽으면서, 타마르가 모든 눈(עינַ,, einaim)이 바라보는 아브라함의 장소 입구에 가서 앉았다고 가르쳤다. 대안으로 라브하닌은 라브 이름으로 에나임이라는 곳이 있는데, 여호수아 15장 34절에서 '타푸아와 에남'을 말할 때와 같은 곳이라고 했다. 대신 랍비 사무엘 바르 나마니는 타마르가 그녀의 말에 눈(עֵנַ,, calledינ,,, aimaim,aim)을 주었기 때문에 이곳을 에나임이라 불렀다고 가르쳤다. 즉, 타마르는 유다의 질문에 설득력 있는 대답을 했다. 유다가 그녀에게 간청하자, 그가 그녀에게 이방인이냐고 물으니, 유다는 개종자라고 대답하였다. 유다가 유부녀냐고 묻자 유다는 미혼이라고 대답했다. 유다가 그녀에게 (유다에 대한 금지령을 내린) 베드로탈을 대신하여 아버지가 결혼 제의를 받아들였느냐고 묻자, 유다는 고아라고 대답했다. 유다가 (그녀가 생리를 하는 사람이라 그런지, 아니 니다인지, 그래서 유다에게 금기시했는지를) 물었을 때, 유다는 자신이 깨끗하다고 대답했다.^[95]

Gemara는 창세기 38장 15절의 보고서를 읽으면서, "그는 그녀가 그녀의 얼굴을 가렸기 때문에, 어떻게 그럴 수 있는지 의문을 제기했다. 랍비들이 얼굴을 가리는 것을 겸손한 행동으로 고려했기 때문이다. 랍비 사무엘 바르 나마니는 랍비 조나단의 이름으로 랍비 조나단의 이름을 통해 "다마르가 시아버지의 집에서 얼굴을 가리고 (따라서 유다는 그녀의 얼굴을 본 적이 없고 알아보지 못했다)"고 설명하였다. 그 명제를 지지하기 위해, 제마라는 왕들이 다말에서 다윗을 거쳐 내려왔다고 언급했다. 그리고 이사야 1:1이 말하는 아모스의 아들 이사야의 비전이라고 하는 예언자들이 다말에서 내려왔고, 랍비 레비는 아모스가 유다 왕 아마샤의 친형이며, 따라서 다윗과 다말의 자손이라는 전통이 있다고 가르쳤다.^[96]

Reading the words of Genesis 38:25, "When she was brought forth (מוּצֵאת‎, mutzeit)," the Gemara taught that Genesis 38:25 should rather be read, "When she found (מיתוצאת‎, mitutzaet)." Rabbi Eleazar explained that the verb thus implies that after Tamar's proofs — Judah's signet, cord, and staff — were found, Samael (the angel of evil) removed them 대천사 가브리엘이 복원시켰지 시편 56장 1절의 말을 읽으며 "주임 음악가에게는 저 멀리 떨어져 있는 저들의 소리 없는 비둘기가여. 랍비 요하난은 다마르의 증거를 없앨 때 사마엘이 침묵의 비둘기처럼 되었다고 가르쳤다.^[97]

Rav Zutra bar Tobiah said in the name of Rav (or according to others, Rav Hanah bar Bizna said it in the name of Rabbi Simeon the Pious, or according to others, Rabbi Johanan said in the name of Rabbi Simeon ben Yohai) that it is better for a person to choose to be executed in a fiery furnace than to shame another in public. 심지어 화형을 면하기 위해 창세기 38장 25절의 타마르는 유다의 이름을 공개적으로 밝히지 않았다.^[98]

마찬가지로, Gemara는 Genesis 38:25에서 가난한 사람들에게 어떻게 주는가에 대한 교훈을 얻었다. 제마라는 이야기를 했다. 마르 우크바의 이웃에 한 가난한 남자가 살고 있었고, 매일 마르 우크바는 그 가난한 사람의 문 소켓에 네 개의 주즈를 넣곤 했다. 어느 날, 그 불쌍한 남자는 누가 자신에게 이런 친절함을 베풀었는지 알아내려고 노력할 것이라고 생각했다. 그날 마르 우크바는 부인과 함께 서재의 집에서 집으로 돌아왔다. 가난한 사람이 그들이 기부를 하려고 문을 옮기는 것을 보고, 그 가난한 사람은 그들을 맞으러 갔으나, 그들은 도망쳐 막 불이 쓸려온 용광로에 뛰어들었다. They did so because, as Mar Zutra bar Tobiah said in the name of Rav (or others say Rav Huna bar Bizna said in the name of Rabbi Simeon the Pious, and still others say Rabbi Johanan said in the name of Rabbi Simeon ben Yohai), it is better for a person to go into a fiery furnace than to shame a neighbor publicly. 창세기 38장 25절에서 알 수 있는데, 유다가 간통죄로 화형당하는 대상이 된 다말이 공모 사실을 공개적으로 유다에게 수치심을 주기보다는 유다의 소유물을 유다에게 보내어 "내가 아이를 가진 자에게"라는 메시지를 보낸 것이다.^[99]

게마라는 창세기 38장 25절의 '부탁'(נָ, na)이란 말을 읽으면서 다마르가 유다에게 "조물주님의 얼굴을 분별하고 내게서 눈을 숨기지 말라"고 당부하고 있다고 가르쳤다.

A Midrash taught that the words "Judah, you shall your brothers praise (יוֹדוּךָ‎, yoducha)" in Genesis 49:8 signify that because Judah confessed (the same word as "praise") in Genesis 38:26, in connection with Tamar, Judah's brothers would praise Judah in this world and in the world to come (accepting descendants of Judah as their king). 야곱의 축복에 따라, 30명의 왕이 유다에서 내려왔다. 룻 4장 18절의 보고대로, 다윗이 유다에서 내려왔다. 그리고 다윗과 솔로몬과 르호보암과 아비야와 아사와 여호사밧과 그의 후계자들을 여호사밧과 함께 여코냐와 스데기야까지 세면하였다. 미드라쉬가 가르친 이 세상(메시아누스 시대)은 이즈키엘 37장 25절의 예언대로 "그리고 내 종 다윗은 영원히 그들의 왕자가 될 것이다."^[101]

랍비 요하난은 창세기 38장 29절의 히브리 동사 "파쇄할 것"과 "페레즈" (פָּרץ)의 유사성에 주목하여 왕이 자신에게서 내려올 것을 미리 예언한 이름이라고 추론했다. 또한 랍비 요하난은 창세기 38:30에 나오는 '제라'(זַַָ name)라는 이름이 '빛나게'라는 뜻의 히브리 뿌리와 관련이 있다고 지적하고, 그 이름이 자신에게서 중요한 사람이 내려올 것이라는 전제를 달았다고 추론했다.

창세기 39장

Reading the words of Genesis 39:1, “And Potiphar, an officer (סְרִיס‎, seris) of Pharaoh's, bought him,” Rav taught that Potiphar bought Joseph for himself (to make Joseph his lover), but the archangel Gabriel castrated Potiphar (as the Hebrew word for “officer,” סְרִיס‎, seris, also means “eunuch”) and then mutilated Potiphar, for originally Genes39:1은 그의 이름을 "포티파르"로 기록하지만, 이후 창세기 41:45는 그의 이름을 "포티페라"로 기록하고 있다(그리고 그의 이름의 끝부분인 פֶרַע, fera, fairio라는 단어의 암시를 나타냄).

미드라쉬는 요셉이 포티파르의 집에 도착한 순간부터(창세기 39:2–3) "주께서 요셉과 함께 계셨고, 요셉의 주인은 요셉과 함께 계셨다는 것을 알았다"고 가르쳤다. 그러나 미드라쉬는 악한 포티파르가 하나님이 요셉과 함께 계시다는 것을 알 수 있느냐고 물었다. 그래서 미드라쉬는 창세기 39장 2절에서 "주께서 요셉과 함께 계셨다"는 말을 하나님의 이름이 요셉의 입술에서 떠나지 않았다는 뜻으로 해석했다. 요셉이 포티바르에게 목사를 올 때에, 그는 하나님의 눈과 그를 본 모든 사람의 눈에 하나님이 자기에게 은혜를 베풀어 주시기를 기도하는 말을 속삭이곤 하였다. 포티파르는 요셉에게 그가 속삭이는 것이 무엇이며 요셉이 요셉을 상대로 주술사를 쓰고 있는지 물었다. 요셉은 포티파르의 호의를 얻기를 기도하고 있다고 대답했다. 그리하여 창세기 39장 3절은 "그의 주인이 여호와께서 함께 계시다는 것을 알았다"^[104]고 보고했다.

랍비 피네하스는 랍비 시몬의 이름으로 창세기 39장 2절에서 "그리고 여호와도 요셉과 함께 계셨다"는 말을 가르쳤는데, 요셉이 신전(神殿, ש egyptינ, 셰치나)을 이집트로 데리고 내려왔음을 증명했다.

미드라쉬는 창세기 39장 2절 "그리고 여호와께서 요셉과 함께 계셨다"는 말이 하나님이 다른 부족 조상과 함께 계시지 않음을 암시하는지 물었다. 랍비 유단은 이것을 자기 앞에 12마리의 소가 와인을 가득 싣고 있는 드로버에 비유했다. 소 한 마리가 비신자 소유의 상점에 들어서자, 드로버는 열한 마리를 버리고 비신자 가게로 따라 들어갔다. 왜 열한 개를 남겨두고 그 뒤를 따랐느냐고 물으니, 길거리에 있는 열한 사람이 들고 다니는 포도주가 우상숭배용으로 쓰이기 때문에 불순물이 될 염려가 없으나, 비신자의 가게로 운반된 포도주가 혹시나 하는 염려가 있다고 대답하였다. 마찬가지로 야곱의 다른 아들들도 자라 아버지의 지배를 받았지만 요셉은 어리고 아버지의 감독에서 멀어졌다. 그러므로 창세기 39장 2절의 말로 "주님은 요셉과 함께 계셨다."^[106]

토세프타는 요셉이 도착하기 전에 포티파르의 집에 복이 오지 않았고, 그 후 포티파르의 집이 축복받은 것은 요셉이 도착했기 때문이라고 창세기 39장 5절에서 추론했다.^[107]

페시크타 랍바티는 요셉이 레취와 살인으로부터 자신을 보호한다고 가르쳤다. 창세기 39장 8절 9절의 보고에 따르면, 그가 자신을 보호했다는 것은, "그러나 그는 거절하고, 주인 부인에게 이렇게 말했다. '내 주인인, 나를 붙잡아 두어라. 그가 가진 모든 것을 내 손에 맡겼다. 그는 나보다 이 집에서 더 위대하지 않다. 그도 나 말고는 아무것도 숨기지 않았다.너는 그의 아내다. 그렇다면 내가 어찌 이 큰 악행을 저지르고, 하나님께 죄를 지을 수 있겠는가?" 창세기 50장 20절에서 "너에게는 악한 뜻이 있었지만 하나님은 선한 뜻이었다"^[108]고 한 말을 보면 살인으로부터 자신을 지킨다는 것을 알 수 있다.

미드라쉬는 에클레시아스테스 8장 4절의 말을 요셉의 이야기에 적용시켰다. "왕의 말씀에는 힘이 있다( (ְִׁט,,, 실튼)" 미드라쉬는 하나님이 포티파르의 아내(창세기 39:8)에게 저항한 요셉에게 (창세기 42:6에서 보고된 바와 같이) 이집트 땅을 다스리는 통치자(自主者)로 삼음으로써 (창세기 39:8에서 보고된 바와 같이) 보상했다고 가르쳤다. 에클레시아스테스의 '왕의 말씀'은 창세기 41장 17절 보도에서 "파라오가 요셉에게 다음과 같이 말했다. 내 꿈에서. . . " 그리고 에클레시아스테스의 "권력(權力, 權力, ׁלְְ,, silton)"이라는 말은 창세기 42:6의 보고에 해당한다 "그리고 요셉은 그 땅을 다스리는 총독( (שַַּׁׁל,,,, hashalit)이었다." 에클레시아스테스 8장 4절 "그리고 누가 그에게 `너희는 무엇을 하고 있느냐 ?' 하고 말할 수 있는 것은 창세기 41장 55절 "요셉에게 가라. 그가 너희에게 하는 말을 하라"는 파라오의 말에 그대로 반영되어 있다. 미드라쉬는 요셉이 계명을 지켰기 때문에 큰 영광을 받았다고 가르쳤다. 에클레시아스테스 8장 5절은 계명을 지키는 자는 악한 것을 알지 못한다고 가르쳤다.^[109]

라브 하나(혹은 하닌이라고 한다) 바 비즈나는 피오스의 랍비 시메온의 이름으로 요셉이 포티파르 부인의 진전에 저항할 때 사적으로 하나님의 이름을 신성화했기 때문에 요셉의 이름에 하나님 이름에서 온 편지 한 통이 추가되었다고 말했다. 랍비 요하난은 창세기 39장 11절에서 요셉과 포티파르의 아내 모두 부도덕한 행동을 할 의도가 있음을 가르치기 위해 "그리고 이 무렵에 일을 하러 집 안으로 들어갔다는 것이 전해지게 되었다"고 해석했다. 라브와 사무엘은 "그는 일을 하기 위해 집안으로 들어갔다"는 말에 대한 해석이 달랐다. 한 사람은 요셉이 집안일을 하러 갔다는 뜻이라고 했지만, 다른 사람은 요셉이 욕망을 채우기 위해 갔다는 뜻이라고 했다. 창세기 39장 11절에서 "그리고 그 집 안에는 그 집 사람이 하나도 없었다"는 말을 해석하면서, 게마라는 포티파르와 같은 거대한 집에 사람이 없는 것이 가능하냐고 물었다. 바라이타는 랍비 이스마엘 학교에서 그날이 포티파르의 집안 잔칫날이라는 가르침을 받았고, 그들은 모두 그들의 우상숭배 신전으로 갔지만, 포티파르의 아내는 요셉과 교제할 수 있는 그날과 같은 기회를 다시는 갖지 못할 것이라고 생각했기 때문에 아픈 척을 했었다. 게마라는 창세기 39장 12절에서 "나와 함께 누워라"고 말하면서 그의 옷을 잡고 있는 순간 야곱의 모습이 창문을 통해 요셉에게 나타났다고 가르쳤다. 야곱은 요셉에게 요셉과 그의 형제들이 에봇의 돌에 이름을 새기는 것이 운명이라고 말했고, 야곱은 요셉이 에봇에서 이름을 지워버리고, 요셉이 할롯의 동료라고 부르는 것이 요셉의 소원이냐고 물었다. 요셉 29장 3절에서 말하는 것처럼 요셉이 할롯과 사귀는 자는 그의 실체를 낭비한다. 즉시 창세기 49장 24절의 말로 "그의 활은 힘이 깃든다." 라비 요하난은 랍비 미르의 이름으로 이것은 그의 열정이 가라앉았다는 것을 의미한다고 말했다. 그리고 나서 창세기 49장 24절의 말로 '손의 팔은 활동적으로 되었다'는 뜻으로 손을 땅에 박고 손톱 사이에서 욕정이 빠져나갔다는 뜻이다.^[110]

랍비 요하난은 목욕탕 문(믹바)에 앉겠다고 했고, 유대인 여자들이 나오면 그를 보고 그처럼 잘생긴 아이를 낳곤 했다. 랍비들은 그에게 그렇게 뽐내는 것에 대해 사악한 눈이 두렵지 않느냐고 물었다. 그는 요셉 자손에게 악한 눈이 권력이 없다고 대답하면서 창세기 49장 22절의 말을 인용하여 "조셉은 열매를 맺는 포도나무로, 눈 위에 있는 열매를 맺는 포도나무다."랍비 압바후는 알레이 아인("분수대로")을 읽는 것이 아니라 올레리 아인("눈 위로 떠오르는")을 읽어야 한다고 가르쳤다. 랍비 하니나의 아들 유다 랍비(혹은 요셉의 자손)는 창세기 48장 16절에서 "바다의 물고기(다짐)가 물로 뒤덮인 것과 마찬가지로 악한 눈에도 그 위력이 없기 때문에 악한 눈에도 후손을 지배하는 힘이 없다"는 말을 인용했다. 조셉 또는 창세기 39장 7절–12절에서 보도된 바와 같이, 포티파르의 아내인 포티파르의 아내인 요셉의 자손에 대한 악한 눈은 아무런 힘도 가지고 있지 않기 때문에 요셉의 자손에 대한 권력이 없다.^[111]

제마라는 출애굽기 6장 25절의 "그리고 엘르아살 아론의 아들이 푸티엘의 딸 중 한 명을 아내로 맞아들였다"는 말이 엘르아살의 아들 피네하스가 우상숭배를 위해 송아지를 살찌게 한 (피테임) 이드로에서 내려왔다는 사실을 전하지 않았느냐고 물었다. 그 후 제마라는 대체적인 설명을 제공했다. 출애굽기 6장 25절은 비느하스가 자신의 정욕을 정복한 요셉(창세기 39에서 보도된 포티파르의 아내를 저항한 것)에서 내려왔다는 것을 의미할 수 있다. 그러나 제마라는 피네하스를 비웃지 않았고 (바빌로니아 탈무드 산헤드린 82b와 소타 43a에서^[112] 보고된 바와 같이) 어떻게 어머니의 아버지가 우상숭배를 위해 송아지를 쑤셔넣은 청년(피네하스)이 이스라엘의 한 부족장(시메온 왕자 짐리)을 죽일 수 있었느냐고 물었다(숫자 25에서 보도된 바와 같이). 게마라는 진짜 설명은 피네하스가 요셉과 제드로에게서 모두 내려왔다는 것이라고 설명했다. 비느하스의 어머니 아버지가 요셉에서 내려왔다면, 비느하스의 어머니도 이드로에서 내려왔다. 그리고 비느하스의 어머니 아버지가 예드로에서 내려왔다면, 비느하스의 어머니도 요셉에서 내려왔다. 제마라는 출애굽기 6장 25절은 '푸티엘의 딸들'이라고 말할 때 '푸티엘'에 대한 이러한 이중적 설명을 함축하고 있다고 설명했다.^[113]

랍비 이스마엘의 메킬타는 이사야 63:9가 말하는 "그들의 모든 고통 속에서 그가 고통을 받았다"고 하듯이 이스라엘이 노예가 될 때마다 신성한 존재(神主義, 셰치나)가 그들의 노예가 된다는 명제를 창세기 39장 21절을 인용했다. 랍비 이스마엘의 므킬타는 시편 91장 15절에서 "하나님이 나를 부르시니 내가 그에게 대답하리니, 내가 곤경에 처하여 그와 함께 있으리라"고 하듯이, 하나님은 공동체뿐 아니라 개인의 고통도 함께 나눈다고 가르쳤다. 랍비 이스마엘의 메킬타는 창세기 39장 20절에 "그리고 요셉의 주인이 그를 데려갔다"고 적혀 있고, 곧바로 창세기 39장 21절에 "하지만 주님은 요셉과 함께 계셨다"^[114]고 적혀 있다고 언급했다.

미드라쉬는 창세기 39장 21절의 말을 인용, 숫자 6장 25절의 사제복음 요셉에게 "주여... 너에게 은혜를 베푸소서"라고 신청했다. 하나님은 요셉이 가는 곳마다 하나님의 은총을 요셉에게 전하셨다.^[115]

미드라쉬의 랍비들은 창세기 39장 21절 "그리고 주님은 요셉과 함께 계셨다"는 보도가 문제나 기쁨의 발생을 의미하는지 여부를 논쟁했다. 랍비 시메온 벤 아바(Rabbi Simeon Ben Abba)는 랍비 요하난의 이름으로 "그리고 그것이 지나가게 되었다"(וַיְה,, vayehi)라는 단어가 발생하는 곳마다, 그것은 문제가 생기면, 전대미문의 문제가 생기고, 즐거우면 전대미문의 기쁨이 생기는 것을 의미한다고 말했다. 랍비 사무엘 바 나마니는 더 나아가 "그리고 그것이 지나가게 되었다"(וְְַ,,, vayehi)가 발견되는 곳마다 문제를 가리키며, "그리고 그래야 한다"("והָָ,,, veayah)가 발견되는 곳에서는 즐거운 경우를 가리킨다고 구별했다. 그러나 미드라쉬의 랍비들은 창세기 39장 21절에서 "주께서 요셉과 함께 계셨다"고 말한 것에 반대했는데, 분명 말썽의 징조는 아니었다. 랍비 사무엘 바 나마니는 창세기 39장 21절에서 "그들은... 나를 지하감옥에 집어넣었다"^[116]고 다시 말했다.

미드라쉬는 창세기 39장 21절에서 요셉이 생전에 보여준 친절의 근원을 보고했다고 가르쳤다. 미드라스는 의인들이 저마다 특별한 공적을 행하였다고 가르쳤다. 아브라함은 할례를 행하고, 이삭은 기도를 행하고, 야곱은 미가 7시 20분에 말한 대로 진리를 행하였다. 미드라쉬는 요셉이 친절을 강조하면서 창세기 39장 21절을 읽어 "주께서 요셉과 함께 계셨으며, 그에게 친절을 베풀어 주셨다"^[117]고 가르쳤다.

창세기 40장

랍비 사무엘 바 나흐만은 유대인들이 유월절 침상에서 술 4잔을 마시며 창세기 40:11–13에 언급된 4개의 컵을 암시하는 전통을 세웠다고 가르쳤다. "파라오의 컵은 내 손에 있었고, 나는 포도를 가져다가 파라오의 컵에 컵을 밀어넣었고, 바로의 손에 컵을 주었다." 요셉이 요셉에게 말하였다. `이것이 바로의 해석이다. 사흘 안에 바로가 네 머리를 들어, 네 사무실로 돌아오게 하여라. 그러면 너는 바로의 손에 잔을 넘겨라. 네가 그의 집사였을 때에, 바로의 술잔을 넘겨 주어야 한다.^[118]

랍비 엘르아자르는 창세기 40장 16절 보도에서 "제빵사 계장이 각각 자신의 꿈과 상대방의 꿈에 대한 해석을 보여주며 해석이 맞다고 봤다"고 추론했다.^[70]

중세 유대인 해석에서

파라샤는 이러한 중세 유대인 출처에서 논의되고 있다.^[119]

창세기 39장

소하르는 창세기 39장 2절의 말을 읽으며 "주님은 요셉과 함께 계셨고, 그는 번창하셨으며, 주인 이집트 사람의 집에 계셨다"고 가르쳤다. 소하르는 요셉이 이집트로 끌려온 '죽음의 그림자 골짜기'(시편 23:4)를 지나갔다고 가르쳤으나, 창세기 39:2에 이르기를 '주께서 요셉과 함께 계셨다'고 하듯이 세치나는 요셉이 한 모든 일을 요셉의 손에서 번성하였다. 손에 무엇인가가 있고 주인이 다른 것을 원하면, 그것은 주인이 원하는 것으로 그의 손에서 바뀌었다. 그러므로 창세기 39장 3절은 하나님이 그와 함께 계셨듯이 "그의 손에서 번창하도록 만들어졌다"고 말한다. 창세기 39장 3절에서 "그리고 주인이 알았다"는 말이 아니라 "그리고 그의 주인이 보았다"는 말을 한 것을 언급하며, 조하르는 포티파르가 하나님이 요셉의 손으로 행하신 기적을 매일 눈으로 보았다고 추론했다. 창세기 39장 5절은 "주께서 요셉을 위하여 이집트 사람의 집에 복을 주셨다"고 전하며, 소하르는 하나님은 의인을 지키시며, 또한 악인이 의인을 통해 복을 받으시도록, 그들이 속한 악인을 지키시라고 가르쳤다. 소하르는 시편 105장 18절의 말씀에 요셉이 지하감옥에 던져졌다고 전하였다. `그의 발은 족쇄로 다쳤고, 그의 사람은 쇠로 누웠다.' 그리고 하나님은 그를 해방시켜 이집트 통치자로 삼으시고, 시편 37장 28절의 말씀을 이루셨다. 시편 37장의 말씀은 하나님께서 "그의 성자들을 버리지 않으시고 영원히 보존되어 있다"고 보고하신다. 그리하여 소하르는 하나님께서 이 세상과 장차 올 세상의 의인을 보호하신다고 가르쳤다.^[120]

현대적 해석으로는

파라샤는 다음과 같은 현대적 출처에서 논의된다.

창세기 37장 50절

누가 말하는 거야?	프라임벌 역사에서	가부장적 이야기에서	조셉 스토리
	제네시스 1-11	창세기 12-36	창세기 37-50
내레이터	74%	56%	53%
휴먼 스피치	5%	34%	47%
디바인 스피치	21%	10%	0%

예후다 래드데이와 하임쇼어는 창세기 히브리어 2만504개를 분석해 내레이터의 설명에서 발생하는지, 인간의 직접 말에서 발생하는지, 아니면 신성한 직접 말에서 발생하는지에 따라 구분했다. 그들은 창세기 37-50년의 요셉 이야기가 창세기 1-11년의 프라임벌 역사나 창세기 12-36년의 가부장적 이야기보다 인간의 직접적인 언사는 훨씬 더 많이 포함하고 있지만 현저하게 직접적인 신적 언사는 덜 포함하고 있다는 것을 발견했다.^[121]

도날드 세이볼드는 아래 차트에서 조셉의 이야기를 도식화하여 조셉의 각 가정에서 유사한 관계를 찾아냈다.^[122]

조셉 서사시

	집에서.		포티파르의 집		감옥		파라오의 궁정
시	창세기 37:1-36	창세기 37:3–33	창세기 39:1-20	창세기 39:12–41:14	창세기 39:20–41:14	창세기 41:14–50:26	창세기 41:1-50:26
자	제이콥		포티파르		교도관		파라오
대리	조셉		조셉		조셉		조셉
기타 "제목"	형제		하인즈		죄수들		시민들
위치 및 전환 기호		롱 슬리브 로프		망토		면도하고 갈아입은 옷
모호성과 역설의 상징		핏		감옥		이집트

에브라임 스피저는 표면적인 통일성에도 불구하고 조셉의 이야기는 전반적으로 윤곽이 비슷하지만 세부적으로는 확연히 다르다고 주장했다. 자흐위스트의 버전은 테트라그램마톤과 "이스라엘"이라는 이름을 사용했다. 그 판에서 유다는 형제들을 설득하여 요셉을 죽이지 말고 이스마엘 사람에게 팔도록 하였다. 이스마엘 사람들은 이집트에서 요셉을 이름 없는 관리에게 처분하였다. 요셉의 새 주인이 요셉을 간부로 승진시켰다. 형제가 곡식을 들고 이집트로 첫 임무를 마치고 집으로 돌아가던 중 밤 정거장에서 가방을 열었고 구입 대금을 찾아 충격을 받았다. 유다는 베냐민이 이집트로 가는 두 번째 여행에 동행하도록 아버지를 설득했다. 유다는 마침내 요셉을 설득하여 형제가 진정으로 개혁하였다고 하였다. 요셉은 이스라엘을 초대하여 고센에 있는 그의 가족과 정착하게 하였다. 엘로히스트의 평행계정은 대조적으로 엘로힘과 자콥이라는 이름을 일관되게 사용했다. 유다가 아닌 르우벤은 요셉을 형제들로부터 구해주었고 요셉은 빈 구덩이에 버려져, 미디안 사람들에 의해, 그 형제들에게 알려지지 않은 채 끌려갔다. 그들은 이스마엘 사람들이 아니라, 요셉을 포티파르라는 이름의 이집트 사람의 노예로 팔았다. 그 낮은 자세로 요셉은 다른 죄수들을 감독하지 않고 복역시켰다. 그 형제들은 가나안 땅에 있는 집에서, 길을 따라 진을 치지 않고, 그들의 자루를 열었다. 유다가 아닌 르우벤은 이스라엘이 아닌 야곱에게 벤자민의 무사 귀환을 직접 보증해 주었다. 요셉이 아닌 바로는 야곱과 그의 가족을 이집트에 초대했다. 고센뿐만 아니라. 스피저는 요셉 이야기가 지금은 서로 얽혀있지만 한때는 두 개의 분리된 설명으로 거슬러 올라갈 수 있다고 결론지었다.^[123]

존 켈먼은 그 이전의 제이콥 사이클에서와 같이 요셉 서술은 옷 한 벌을 통해 자손이 아버지를 속이는 것에서 시작되며, 그 속임수는 20년 동안 형제간의 분리로 이어지고, 이야기의 클라이맥스는 소원해진 형제들의 화해와 가족간의 갈등의 완화에 따른다고 언급했다.로 파라오의(1왕 9:16과 11:1에 보도되)의 딸에게 솔로몬의 결혼 이집트와 이스라엘 간에 우호적인과 상업적 정치적인 관계의 조셉 narra의 긍정적인 태도를 설명할 수 있는 시대임을 시사했다 .[124]Kselman 그 더 최근의 장학금을 받아 요셉 이야기에서,Solomonic 시대의 배경을 보도했다.tive 이집트로^[125]

게리 렌즈버그는 제네시스가 종종 작은 아들의 모티브를 반복한다고 언급했다. God favored Abel over Cain in Genesis 4; Isaac superseded Ishmael in Genesis 16–21; Jacob superseded Esau in Genesis 25–27; Judah (fourth among Jacob’s sons, last of the original set born to Leah) and Joseph (eleventh in line) superseded their older brothers in Genesis 37–50; Perez superseded Zerah in Genesis 38 and Ruth 4; and Ephraim superseded 창세기 48년의 므낫세. 렌즈부르크는 다윗이 제시의 일곱 아들 중 막내(사무엘 16 참조), 솔로몬은 다윗의 아들 중 막내(새뮤엘 5:13–16 참조)에 속하지 않았더라도 막내(새뮤엘 5:13–16 참조)임을 상기하면서 이러한 모티브로 창세스의 관심을 설명했다. 다윗의 많은 아들 가운데 누가 그의 뒤를 이을 것인가 하는 문제는 사무엘 13세부터 왕 2세까지의 후계 설화를 지배하고 있다. 암논은 맏아들이었으나, 사무엘 2세 13:29에 형 압살롬(다윗의 셋째 아들)에게 살해당했다. 압살롬이 반란을 일으킨 후, 다윗의 장군 요압은 사무엘 2세 때 18:14–15로 그를 죽였다. 남은 두 후보는 아도니야(다윗의 넷째 아들)와 솔로몬으로, 비록 아도니야가 나이가 더 많았지만(다윗이 1왕에서 늙고 연약할 때 한때 왕위를 차지하기도 했다) 솔로몬이 이겼다. 렌즈부르크는 비록 고대 근동에서는 초생 왕위계승이 일반적이었지만, 창세기 작가들은 최후통첩의 개념을 창세기 국가 서사시에 주입함으로써 솔로몬 통치를 정당화했다고 주장했다. 그러므로 이스라엘 자손은 다윗이 솔로몬을 왕으로 추대하여, 이스라엘을 다스리는 왕으로 삼은 것을 비난할 수 없었다. 창세기에서는 하나님이 아벨 때부터 어린 아들들을 편애하고, 이삭, 야곱, 유다, 요셉, 베레스, 에브라임 등 이스라엘의 어린 아들들을 축복하셨다고 보고하였기 때문이다. 보다 일반적으로, 렌즈버그는 기원전 10세기 다윗과 솔로몬의 통치 기간 동안 예루살렘에 살았던 왕실 서기관들이 창세기에 책임이 있다고 결론지었다; 그들의 궁극적인 목표는 일반적으로 왕권을 정당화하는 것이고, 특히 다윗과 솔로몬의 왕권을 정당화하는 것이었다; 그리고 따라서 창세기들은 정치적 선전의 한 조각으로 보인다.^[126]

제임스 쿠겔은 "너무 좋은 이야기"라며 "현대 통역사들이 조셉 이야기와 다른 창세기 인물들의 개략적인 서사를 대조해 조셉 이야기가 역사보다는 소설 작품처럼 읽힌다는 결론을 내렸다"고 보도했다.^[127] 도날드 레드포드와 그를 따르는 다른 학자들은 요셉 이야기 뒤에는 편집자가 주인공을 제이콥과 그의 아들들로 바꾸기 전에 스스로 유행했던 완전히 발명된 이집트나 가나안 이야기가 서 있다고 의심했다.^[128] 이들 학자들은 원작이 아버지가 막내를 버릇없게 만든 형제의 가족에 대해 이야기했고, 자신의 특권을 가진 맏형이 다른 형제들이 위협하자 막내를 구하려고 개입했다고 주장한다. 이 이론을 뒷받침하여 학자들은 창세기 37:9–10의 요셉의 예언 꿈에서 요셉(벤자민보다)이 야곱의 막내아들처럼, 요셉과 야곱이 요셉의 어머니를 언급한 것(레이첼이 아직 살아 있는 것처럼), 그리고 요셉을 위해 개입하는 맏형 르우벤의 역할을 지적해 왔다. 창세기 37:21–22, 42:22, 42:37에서. 학자들은 편집자가 처음 르우벤을 기계적으로 최고령자의 역할을 맡겼을 때, 그러나 르우벤 지파가 사실상 사라지고 그 이야기의 청중이 주로 유다의 후손들이었기 때문에 결국 유다에게 대변자와 영웅의 역할이 주어졌다는 이론을 내세운다.^[129]

게르하르트 폰 라드는 요셉 서사가 초기 이집트의 지혜문학과 밀접한 관련이 있다고 주장했다.^[130] 지혜 이데올로기는 신성한 계획이 모든 현실의 밑바탕을 이루고 있다는 것을 유지하여 모든 것이 미리 정해진 패턴에 따라 전개된다는 것, 바로 요셉이 창세기 44:5와 50:20에 있는 그의 형제들에게 하는 말이다. 요셉은 이스라엘 조상 중 유일하게 토라(창세기 41:39)가 "현명한" ( (ָכָ, chacham)이라고 부르는데 이는 히브리어로 "세이지"와 같은 말이다. 고대 근동 성현들의 특기사항에는 요셉이 그랬던 것처럼 왕에게 충고를 하고 꿈과 다른 징조를 해석하는 것이 포함되어 있었다. 요셉은 모든 일이 신성한 계획에 따라 일어나며 가장 잘 될 것이라고 믿었기 때문에 현자들이 가졌던 인내의 기본적인 미덕을 보여주었다. 그래서 요셉은 고대 근동 현자의 모델처럼 보이고 요셉 이야기는 지혜의 기본 이념을 가르치기 위해 고안된 교훈적인 이야기처럼 보인다.^[131]

조지 코츠는 요셉 서사는 가나안에서 이집트로 이스라엘의 아이들을 실어 나르기 위해 만들어진 문학적 장치라고 주장하면서, 가나안에서의 조상 약속의 기존 이야기들을 이집트에서 억압과 해방의 엑소더스 서사와 연결시키기 위해 만들어진 것이라고 주장했다.^[132] 코츠는 요셉 이야기의 두 가지 주요 목표를 (1) 그 구성원들 중 어느 한 사람의 공적이 없음에도 불구하고 망가진 가정에서의 화해를 묘사하는 것과 (2) 이상적인 행정가의 특징을 묘사하는 것으로 묘사했다.^[133]

창세기 45:5–8과 50:19–20에 대해 월터 브루게만은 요셉 이야기의 주제가 인간의 힘 안에서, 통과해서, 때로는 인간의 힘에 대항하여 작용하는 신의 은닉하고 결정적인 힘에 관한 것이라고 썼다. 이것을 섭리나 포식이라고 부르면서 브뤼게만은 하나님께서 이집트와 요셉과 그의 형제들을 통하여 그리고 또 그 형제들을 통하여 하나님의 목적을 이루셨다고 주장하였다.^[134]

창세기 38장

헤르만 군켈은 창세기 38년 타마르 전설이라고 불리는 것이 유다 지파에서의 초기 관계를 부분적으로 묘사하고 있다고 주장했다. 유다 지파는 전설적인 아둘람의 히라와 유다의 아내 밧슈아에 비친 가나안 사람과 동맹을 맺었다. 군켈에 따르면, 에르와 오난의 설명은 다수의 유단-캐나니티 부족이 일찍 죽었다는 것을 반영한다. 그리고 페레즈와 세라의 설명은 마침내 두 개의 새로운 부족이 생겨났다는 것을 반영한다.^[135]

계명

마이모니데스와 세페르 하치누치에 따르면 파라샤에는 계명이 없다.^[136]

하프타라

파라샤의 하프타라는 아모스 2:6–3:8이다.

샤바트 하누카 1세

안식일에 하누카가 시작되면 하누카 기간에는 두 번의 안식일이 일어난다. 이 경우 파라샤트 바예셰프는 하누카 첫날(2009년처럼)에 발생하며 하프타라는 스가랴 2:14–4:7이다.

참고 항목

• 포티파르의 아내
• 유수프와 줄라이카

메모들

추가 읽기

파라샤는 다음과 같은 출처에서 인용되거나 논의된다.

고대

• 기원전 14~11세기 길가메시 판 4메소포타미아 서사시. 예를 들어, 낸시 K. 산다르, 번역기. 길가메쉬의 서사시 개정판. 제2장 런던: 1972년 펭귄 북스 (반복된 꿈은 징조로 해석된다.

• "두 형제의 이야기." 이집트, 기원전 1225년 경. 예를 들어, 제임스 B. 프리처드. 구약성서와 관련된 고대 근동서, 23~25페이지. 뉴저지 주 프린스턴: 프린스턴 대학 출판부, 1969.
• 호머, 일리아드 6권(강간 혐의로 기소된 벨레로폰) 제9권(황제와 아버지의 첩). 기원전 8~6세기 그리스.
• 유리피데스. 히폴리투스. 기원전 428년 아테네. (파에드라의 강간 무고)

성서

• 중역학 25:5–10 (이혼)
• 2 사무엘 11:2–12:13 (성적 죄의 채택), 13:18 (다양한 색의 옷)

• 예레미야 31:14 (NJPS에서 31:15) (레이첼의 잃어버린 아들로 인해 위로를 받기를 거부함), 39:6–13 (구덩이 속으로 던져짐)
• 대니얼 2:1–49; 4:1–5:31 (꿈의 중간)

초기 비래비니치

• 필로. 신의 불변함 25:119. 이집트 알렉산드리아, 1세기 초 CE. 예를 들어, The Works of Philo: Complete and Unablyed, New Update Edition. 168쪽 찰스 듀크 융이 번역했다. 메사추세츠 주 피바디: 헨드릭슨 출판사, 1993년 ISBN 0-943575-93-1.
• 요셉푸스. 고대 유물 2:2:1–2:5:3. 약 93-94. 예를 들어, 요셉푸스의 작품: 완결판과 무삭제판, 신간판. William Whiston에 의해 번역되어 52-57페이지. 메사추세츠 주 피바디: 1987년 헨드릭슨 출판사 ISBN 0-913573-86-8
• 쿠란: 12:4–42. 아라비아, 7세기. 예를 들어, 성 쿠란의 의미. 압둘라 유수프 알리(546-60쪽)가 번역했다. 메릴랜드 주 벨트빌: 1997년 10월호 아마나 출판사 ISBN 0-915957-76-0 그리고 현대 영어로 주석을 단 큐란에서. 알리 우날 번역 471-82쪽 뉴저지 주 클리프턴: 투그라 북스, 2015. ISBN 978-1-59784-000-2.

고전 랍비니아어

• 미슈나 메길라 4시 10분 이스라엘 땅, 약 200 CE. 예를 들어, 미쉬나: 새로운 번역. Jacob Neusner가 번역한 323페이지. 뉴 헤이븐: 예일 대학 출판부, 1988. ISBN 0-300-05022-4
• 토세프타: 베라크핫 4:16, 18; 산헤드린 1:3, 소타 6:6, 9:3, 10:8; 니다 1:7. 이스라엘 땅, 약 300 CE. 예를 들어, 토스프타: 히브리어로 번역되어, 새로운 소개와 함께. 제이콥 너스너가 번역했다. 메사추세츠 주 피바디: 헨드릭슨 출판사, 2002. ISBN 1-56563-642-2.
• 예루살렘 탈무드: Peah 8a; Shabbat 54a, 106b; Yoma 49b; Chagigah 11a; Yevamot 25a, 43b; Ketubot 72b; Nedarim 1a; Nazir 1a; Sotah 5b, 7a, 47b; Bava Batra 8a; Sanhedrin 2a, 27b; Avodah Zarah 3a, 18b. 티베리아스, 이스라엘 땅, 기원전 400년 경. 예를 들어 탈무드 예루살미. Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr, Mordechai Marcus가 편집한 책 3, 14–15, 21, 27, 29–30, 32–34, 36–37, 43–44, 47–48. 브루클린: 메소라 출판사, 2006-2020. 그리고, 예를 들어, 예루살렘 탈무드: 번역과 논평. 제이콥 네우스너가 편집하고 제이콥 네우스너, 츠베 자하비, B. 배리 레비, 에드워드 골드만이 번역했다. 메사추세츠 주 피바디: Hendrickson Publishers, 2009.
• Genesis Rabbah 1:5; 6:9; 19:2; 29:4; 33:6; 41:7; 42:3; 53:11; 60:15; 61:4; 68:10; 70:4; 71:5; 73:8; 75:4; 79:1; 84:1–88:7; 89:2; 91:1; 92:9; 93:5, 7; 95:2; 97 (NV); 97:4; 99:7–8. 5세기 이스라엘의 땅 예를 들어, 미드라시 랍바: 창세기. Translated by Harry Freedman and Maurice Simon, volume 1, pages 2, 49, 149, 231, 266, 337, 344, 470; volume 2, pages 538, 543, 622, 637, 656, 673, 691, 727, 770–820, 833, 855, 859, 863, 881, 897, 903–06, 941, 979, 982. 런던: 손시노 프레스, 1939. ISBN 0-900689-38-2.

• 바빌로니아 탈무드: Berakhot 7b, 20a, 34b, 43b, 55a–b; Shabbat 22a, 49b; Pesachim 50a; Yoma 35b; Megillah 10b, 22b, 25a–b; Chagigah 3a; Yevamot 34b, 59a, 76b; Ketubot 67b; Nazir 23a, 23b; Sotah 3b, 7b, 9a, 10a–11a, 13b, 36b, 43a; Baba Kama 92a; Baba Metzia 59a, 117a; Baba Batra 109b, 123a; Sanhedrin 6b, 19b, 52b, 102a, 106a; Shevuot 16b; Makkot 9a, 10a, 23b; Avodah Z아라 5a, 36b, 호라요트 10b, 제바힘 88b, 처린 92a, 113a, 아라친 15b, 16a, 니다 8b, 13a–b, 28a. 사사니아 제국, 6세기. 예를 들어, 탈무드 바블리. 이스로엘 심차 쇼르, 차임 말리노위츠, 모르드차이 마르쿠스가 편집한 72권이다. 브루클린: 메소라 출판사, 2006.

중세

• 라시. 해설. 창세기 37-40. 11세기 말 프랑스의 트로이족. 예를 들어, 라시. The Torah: Rashi의 해설 번역, 주석, 그리고 Elucented와 함께. 이이스라엘 이스서 Zvi Herczeg가 번역하고 주석을 달았다. 1, 409-46쪽. 브루클린: 메소라 출판사, 1995. ISBN 0-89906-026-9
• 래쉬밤. 토라에 대한 해설. 트로예스, 12세기 초 예를 들어, 랍비 사무엘 벤 미르의 창세기 해설: 주석이 달린 번역. 마틴 1세가 번역했다. 록신, 239-77페이지 르위스톤, 뉴욕: 에드윈 멜렌 프레스, 1989. ISBN 0-88946-256-9
• 아브라함 이븐 에즈라 토라에 대한 해설. 12세기 중반. 예에서 이븐 에즈라의 오순절 해설: 창세기(베레시트) H. Norman Strickman과 Arthur M. Silver에 의해 번역되고 주석을 달았으며, 345-71페이지에 이른다. 뉴욕: 메노라 출판사, 1988. ISBN 0-932232-07-8
• 히스기야 벤 마노아 히즈쿠니 입니다 프랑스, 1240년 경. 예를 들어, 치즈키야후 벤 마노아흐. 치즈쿠니: 토라해설. Eliyahu Munk가 번역하고 주석을 달았다. 1권, 269–92페이지. 예루살렘: Ktav Publishers, 2013. ISBN 978-1-60280-261-2.
• "와예셉에 서몬." 13세기 후반. 마크 사퍼스타인에서. 유대인 설교, 1200–1800: 앤톨로지, 124–36페이지. 뉴 헤이븐: 예일 대학 출판부, 1989. ISBN 0-300-04355-4

• 나흐마니데스 토라에 대한 해설. 예루살렘, 1270년 경. 예: Ramban (Nachmanides): 토라에 대한 해설: 창세기. 찰스 B가 번역했다. 차벨, 1권 446~92쪽 뉴욕: Shilo 출판사, 1971. ISBN 0-88328-006X.
• 조하, 1부 179a–93a. 스페인, 13세기 후반. 예를 들어, 조하르. 해리 스펄링과 모리스 사이먼이 번역했다. 5권. 런던: 손시노 프레스, 1934년. 그리고, 예를 들어, 조하르: 프리츠커 에디션. 다니엘 C의 번역과 해설. 맷, 3권 85-179쪽이야 Stanford, California: 스탠포드 대학 출판부, 2006. ISBN 0-8047-5210-9
• 자미, 요셉과 줄레이카. 15세기 페르시아. 예를 들어, 조셉과 줄레이카. 찰스 F가 번역했다. 호른. 케신저 출판사, 2005. ISBN 1-4253-2805-9
• 아이작 벤 모세 아라마. 아케다트 이즈학(이삭의 구속). 15세기 후반. 예를 들어, 이츠차크 아라마. 아케다트 이츠차크: 도라에 대한 랍비 이츠차크 아라마의 해설. Eliyahu Munk가 번역하고 압축한 책 1, 229-52페이지. 뉴욕, 람다 출판사, 2001. ISBN 965-7108-30-6

모던

• 아이작 아바바넬. 토라에 대한 해설. 이탈리아, 1492-1509년 사이. 예를 들어, 아바바넬: 토라에 대한 선택된 논평: 제1권: 베레시시스/제네시스 이스라엘 라자르에 의해 번역되고 주석을 달았다, 233-77페이지. 브루클린: CreateSpace, 2015. ISBN 978-1507686164.
• 오바디야 벤 야곱 스포르노 토라에 대한 해설. 1567년 베니스 예를 들어, Sforno: 토라에 대한 해설. 라파엘 펠코비츠에 의한 번역 및 설명 노트 198-217페이지. 브루클린: 메소라 출판사, 1997. ISBN 0-89906-268-7
• 모셰 알시치 토라에 대한 해설. 1593년 경에 금고가 되었다. 예를 들어, 모셰 알시치. 토라 강에 있는 랍비 모셰 알시치의 미드라시 Eliyahu Munk가 번역하고 주석을 달았다. 1권 232-64쪽. 뉴욕, 람다 출판사, 2000년 ISBN 965-7108-13-6
• 아브라함 예호슈아 헤셸. 토라에 대한 논평. 17세기 중반 폴란드 크라코프. Chanukat HaTorah로 컴파일되었다. Chanoch Henoch Erzohn 편집. 1900년 폴란드 피오트르코우 Avraham Yehosua Heschel에서. Chanukas HaTorah: Chumash에 있는 Rav Avraham Yehosua Heschel의 신비적 통찰. 아브라함 페레츠 프리드먼이 번역한 89-95페이지. 사우스필드, 미시건 주: 타르굼 프레스/펠드하임 출판사, 2004. ISBN 1-56871-303-7.

• 토마스 홉스. 리바이어던, 3시 36분 1651년 영국 C. B. 맥퍼슨이 편집한 재인쇄 454페이지. 영국 하몬즈워스: 펭귄 클래식, 1982년 ISBN 0-14-043195-0.
• 모셰 차임 루자토 1740년 암스테르담 4장 메실라트 예샤림 메실라트 예샤림에서: 정의의 길, 55페이지. 예루살렘: 1966년 펠드하임 ISBN 0-87306-114-4
• 차임 이븐 아타르 오, 하-차임. 1742년 베니스 차임 벤 아타르에서. 또는 하차임: 토라에 대한 해설. Eliyahu Munk가 번역한 책 1, 296–323페이지. 브루클린: 람다 출판사, 1999. ISBN 965-7108-12-8

• 새뮤얼 데이비드 루자토(샤달). 토라에 대한 해설. 파두아, 1871년 예를 들어, 새뮤얼 데이비드 루자토. 토라해설. Eliyahu Munk에 의해 번역되고 주석으로 쓰여진 책 2, 355–92페이지. 뉴욕: 람다 출판사, 2012. ISBN 978-965-524-067-2.
• 예후다 아리 레이브 알터 세팻 에멧. 1906년 이전 폴란드 고라 칼와리아(게르) 진실의 언어에서 발췌한 내용: 세팻 에멧의 토라 해설. 아서 그린이 번역하고 해석한 페이지 55~59쪽. 필라델피아: 1998년 유대인 출판 협회 ISBN 0-8276-0650-8 2012년 재인쇄. ISBN 0-8276-0946-99)
• 모리스 엘비 포티파르의 아내. 영국: 영국 국제 영화 (BIP), 1931.

• 알렉산더 알란 스타인바흐. 안식일 여왕: 54개의 성경은 오순절의 각 부분을 기초로 하여 젊은이들에게 이야기한다. 25-29페이지. 뉴욕: 베흐만의 유대인 서가, 1936년.
• 어빙 파인먼. 자전적 소설 제이콥 뉴욕: 랜덤 하우스, 1941.
• 토마스 만. 요셉과 그의 형제들. 존 E가 번역했다. 우즈, 페이지 14-15, 17–18, 36–37, 43–92, 130, 257, 269–71, 274–75, 303–04, 309–1107, 1254–86. 뉴욕: 알프레드 A. Knopf, 2005. ISBN 1-4000-4001-9 원래 조셉 und seine Bruder로 출판되었다. 스톡홀름: 베르만 피셔 베를라크, 1943.
• A. M. 클라인. "조셉" 1944년 캐나다 A.M. 클라인의 시집 11페이지에서 토론토: 맥그로힐 라이슨, 1974년 ISBN 0-07-077625-3
• 월터 오렌슈타인과 헤르츠 프랑켈. 토라와 전통: 유대인 청소년을 위한 성경 교과서 1권: 베레시시스, 94-106쪽. 뉴욕: 히브리 출판사, 1964.
• 게르하르트 폰 라드 "요셉 서사와 고대의 지혜" 헥사투치 및 기타 에세이의 문제에서 292~300페이지. 뉴욕: 맥그로-힐 북 컴퍼니, 1966. LCCN 66-11432.
• 델모어 슈워츠 "제이콥." 선택 시: 여름 지식에서, 233-35페이지. 뉴욕: 뉴디렉션, 1967. ISBN 0-8112-0191-0.
• 토마스 톰슨과 도로시 톰슨. "루스의 책에 나오는 몇 가지 법적인 문제들." 베투스 신약성서, 제18권, 제1권 (1968년 1월) : 79~99페이지. (창세기 38년, 신소모노믹 25년, 루스에서의 레비라테 결혼과 관련된 문제를 논함)
• 도널드 B. 레드포드 요셉의 성경 이야기에 관한 연구 보스턴: 브릴 출판사, 1970. ISBN 9004023429.
• 조지 W. 코츠 "위도의 권리: 창세기 38구조의 크루렉스" 가톨릭 성서 분기별 34권(1972년): 461~66쪽.
• 움베르토 카스토. "타마르와 유다 이야기." 성서와 동양학에서. 이스라엘 Abrahams가 번역한 책 1권 29~40쪽. 예루살렘: 마그네시아 프레스, 1973. ISBN 9652234761.
• 조지 W. 코츠 "요셉 이야기와 지혜: 재평가" 가톨릭 성서 분기별, 제35권(1973): 285~97페이지.
• 에릭 1세. 로웬탈 창세기 조셉 서사시 14-46쪽 케이타브, 1973년 ISBN 0-87068-216-4.
• 조지 W. 코츠 "창세기 37-50년의 대응 통일" 성서 문학 저널, 93권 (1974년): 15-21페이지.
• 도널드 A. 세이볼드. "요셉 서사의 파라독스와 대칭" 성서 서술의 문학 해석에서. 제임스 S와 함께 Kenneth R.R. Gros Louis가 편집했다. 애커맨 & 테이어 S. 워쇼, 59-73페이지 내슈빌: 애빙돈 프레스, 1974. ISBN 0-687-22131-5.
• 존 A. 에머튼 "창세기 XXXVIII의 몇 가지 문제점들." 베투스 신약성서, 제25권 (1975): 338-61페이지.
• 조지 W. 코츠 가나안에서부터 이집트까지: 요셉 스토리의 구조와 신학적 맥락. 워싱턴 D.C.: 가톨릭 성서 협회, 1976년 ISBN 0-915170-03-5
• 존 A. 에머튼 "창세기 Xxxviii의 최근 구조주의 해석에 관한 고찰." 베투스 신약성서 26권(1976년): 79~98페이지.
• 선 M. 워너. "총대주교와 초성경적 출처." 구약성서 연구 저널 1, 2권(1976년 6월): 50~61페이지.
• J. 맥스웰 밀러 "총대주교와 외경적 출처: 대응" 구약성서 연구 저널 1, 2권(1976년 6월): 62~66페이지.
• 엘리 비젤. "조셉, 아니 짜디크의 교육." 신의 메신저: 성서 초상화 & 전설 139-73페이지. 뉴욕: 랜덤 하우스, 1976. ISBN 0-394-49740-6.
• 유다 골딘. "막내 아들, 즉 창세기 38은 어디에 속할까." 성서 문학 저널 96권 (1977): 27-44페이지.
• 피터 D. 잘못 걸다. "아날로그로서의 제이콥과 조셉 이야기" 구약성서 연구 저널 3, 6권 (1978년 4월): 28-40페이지.
• 이반 케인 "조셉 서사시에 나오는 숫자." 유대인 문명에서: 에세이 및 연구: 제1권. 로널드 A가 편집했다. 브레이너, 3-17페이지 필라델피아: 1979년 재건 랍비니컬 칼리지 ISSN 0191-3034.
• 로버트 알터 "조셉과 그의 형제들." 해설, 제70권 (번호 5) (1980년 11월): 59~69페이지.
• 로버트 알터 성서 서술의 기술, 3-12페이지. 뉴욕: 베이직 북스, 1981. (창세기 38과 나머지 요셉 이야기 사이의 연관성 분석).
• 네하마 레이보위츠. 베레싯(제네시스)에 관한 연구, 394-438페이지. 예루살렘: 1981년 세계시온주의 기구 Weekly Parasha에서 New Studies로 재인쇄되었다. 2010년 람다 출판사 ISBN 965524038X.
• 월터 브루게만 창세기: 해석: 가르침과 설교를 위한 성경 해설, 288-325페이지. 애틀랜타: 존 녹스 프레스, 1982. ISBN 0-8042-3101-X.
• 해롤드 피쉬 "진리와 규약 역사의 구조" 베투스 신약성서 32권, 숫자 4(1982년 10월): 425~37쪽 (창세기 38년의 유다와 타마르 이야기를 루스의 이야기와 연결한다.
• 에드워드 그린스타인 "요셉의 매매에 대한 모호한 읽을거리" 성서 서술 문학 해석에서: 제2권. 제임스 S와 함께 Kenneth R.R. Gros Louis가 편집했다. 애커맨, 114~25페이지. 내슈빌: 애빙돈 프레스, 1982. ISBN 0-687-22132-3.
• 아델 베를린. 시학과 성서 서술의 해석, 60~61페이지. 셰필드: 1984년 아몬드 프레스. ISBN 0-907459-24-2.
• 핀차스 H. 펠리 토라 투데이: 성경과의 새로운 만남, 37-40페이지. 워싱턴 D.C.: B'nai B'rith Books, 1987. ISBN 0-910250-12-X.
• 필리스 버드. "여주인공 할롯: Semeia, 제46권 (1989): 페이지 119~39. (Tamar)
• 마크 겔만 "다양한 색의 코트." 신은 엄지발가락을 가지고 있을까? 성경 이야기 61~64쪽 뉴욕: 하퍼콜린스, 1989년. ISBN 0-06-022432-0
• 나움 M. 사르나 JPS 토라 해설: 제네시스: 새로운 JPS 번역본이 수록된 전통 히브리어 텍스트, 254-80, 410페이지. 필라델피아: 1989년 유대인 출판 협회 ISBN 0-8276-0326-6
• 샤론 페이스 진손네 "타마르: 정의를 요구한 여자"와 "포티파르의 아내: 정형화된 유혹자." 창세기 여성: 사라에서 포티파르의 아내에 이르기까지 98-113쪽이다. 미니애폴리스: 포트리스 프레스, 1990. ISBN 0-8006-2419-X.
• 마크 스미스 신의 초기 역사: 야훼와 고대 이스라엘의 다른 신들, 28페이지. 뉴욕: HarperSanFrancisco, 1990. ISBN 0-06-067416-4. (제너시스 38:21–22)
• 프레데릭 부에치너 The Son of Laugh, 페이지 205-40페이지. 뉴욕: HarperSanFrancisco, 1993. ISBN 0-06-250116-X.

• 리언 카스 아론 와일라브스키의 "추측 대 분리" 동화되거나 떨어져 있으려고?" 해설. (1993년 9월 1일)
• 애런 와일드랍스키 동화 대 분리: 행정관 요셉과 성서 이스라엘 종교의 정치. 뉴저지 주 뉴브런즈윅: 거래 퍼블리셔스, 1993. ISBN 1-56000-081-3
• 주디스 S. 안토넬리. "타마르: 과부-프랜티스튜트." '신의 이미지: 도라에 대한 페미니스트 논평' 103~13페이지. 뉴저지 주 노스베일: 제이슨 애런슨, 1995. ISBN 1-56821-438-3.
• 샬롬 골드만. 여성의 와일즈/남자의 와일즈: 고대 근동, 유대인, 이슬람 민속학의 요셉과 포티파르의 아내. Albany, New York: State University of New York Press, 1995. ISBN 0-7914-2683-1
• 나오미 H. 로젠블랫과 조슈아 호비츠. 천사와 레슬링: 창세스가 우리에게 가르쳐주는 우리의 정신적 정체성, 성, 그리고 개인적 관계에 대한 내용은 313-40페이지에 있다. 델라코르트 프레스, 1995. ISBN 0-385-31330-6.
• 아비바 고틀립 조른베르크 욕망의 시작: 창세기에 대한 성찰, 243-83페이지. 뉴욕: Image Books/Doubleday, 1995. ISBN 0-385-48337-6.

• 엘렌 프랑켈. 미리암의 다섯 권: 토라에 대한 여자의 논평 72-80쪽. 뉴욕: G. P. Putnam's Sons, 1996. ISBN 0-399-14195-2.
• W. 건터 플라우트. 하프타라 논평 92-100쪽 뉴욕: UAHC 프레스, 1996. ISBN 0-8074-0551-5.
• 소렐 골드버그 롭과 바바라 바인더 카든. Teaching Torah: 58-64페이지의 통찰력과 활동 재무부. 덴버: A.R.E. 출판, 1997. ISBN 0-86705-041-1
• 수잔 프리먼. 유대인의 덕목 가르치기: 신성한 출처 및 예술 활동 69-84페이지, 241-54페이지. 뉴저지 스프링필드: A.R.E. 출판, 1999. ISBN 978-0-86705-045-5(제네시스 37:31–34).
• 프랜신 리버스. 공개됨: 타마르, 일리노이주 휘턴: 틴데일 하우스 출판사, 2000년 ISBN 0-8423-1947-6

• 이스라엘 핑켈슈타인과 닐 애셔 실버만. "총대주교를 찾아라." 발굴된 성경: 고고학의 새로운 고대 이스라엘 비전과 그 성서의 기원, 27-47페이지. 뉴욕: The Free Press, 2001. ISBN 0-684-86912-8.
• 슐로미스 야론. "Sperm Drawing: David의 세 조상에 의한 도덕적인 범죄." 바이블 리뷰, 제17권 (숫자 1) (2001년 2월): 34~38쪽, 44쪽 (타마르)
• 라이니 블럼 코건과 주디 와이스. 하프타라 교수: 배경, 통찰력 및 전략, 545-52페이지. 덴버: A.R.E. 출판, 2002. ISBN 0-86705-054-3.
• 마이클 피시베인 JPS 성경 해설: 하프타롯, 61-67페이지. 필라델피아: 2002년 유대인 출판 협회 ISBN 0-8276-0691-5.
• 티크바 프라이머 켄스키 "빌레인즈: 포티파르의 아내, 들라일라와 아달랴." 성경의 여성 읽기에서는 74-77페이지, 88페이지. 뉴욕: 쇼켄 북스, 2002. ISBN 0-8052-4121-3.
• 조셉 텔루시킨 인격의 십계명: 명예롭고 윤리적이며 정직한 삶을 살기 위한 필수 조언 91-94, 129-32페이지. 뉴욕: 벨 타워, 2003. ISBN 1-4000-4509-6
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• 존 D. 레벤슨 "제네시스." 유대인 공부 성경에서. 아델 베를린과 마크 즈비 브레틀러가 편집한 74-81페이지. 뉴욕: 옥스퍼드 대학 출판부, 2004. ISBN 0-19-529751-2.
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• 제프리 K. 살킨. JPS B'nai Mitzvah Torah 해설 38-43쪽. 필라델피아: 유대인 출판 협회, 2017.
• 빌 더스터 "브레이킹 뉴스: 그는 자신이 틀렸다는 것을 인정했다." 워싱턴 유대인 주간, 2018년 11월 29일 24페이지.
• 앤드루 토볼로스키 "레우베나이트 프라이머시의 문제: 새로운 패러다임, 새로운 답들." 성서 문학 저널, 139권, 1위(2020): 27~45페이지.
• 재클린 베인트럽. "타마르와 그녀의 식물 이미지," 성서 문학 저널 139권, 2권(2020): 301~18페이지.

외부 링크

텍스트

• 마소레틱 텍스트 및 1917 JPS 변환
• 파라샤가 외치는 것을 들으시오.
• 히브리어로 읽는 파라샤 듣기

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