케도심

케도심, 크도심, 또는 케도심(Kedosim)은קְֹשִ — — — "성스러운 것"을 뜻하는 히브리어, 14번째 단어, 그리고 파라샤에서 첫 번째 특색 있는 단어)는 유대인의 연간 주기 토라 독서의 30번째 주간 토라 부분(פָרָש,,,, 파라샤)이며, 레비티쿠스 서의 7번째 주이다. 레위기 19:1-20:27을 구성한다. 파라샤는 거룩함과 윤리적 행동의 법칙에 대해 말하고, 십계명을 반복하며, 성행위에 대한 벌칙을 기술한다. 파라샤는 히브리 문자 3,229자, 히브리어 단어 868자, 64절, 토라스크롤(Torah Scroll)에 109행으로 구성되어 있다.

유대인들은 보통 4월말이나 5월에 그것을 읽는다. 히브리어 달력은 최대 55주를 포함하는데, 정확한 숫자는 공통적으로 50주, 윤년에는 54주 또는 55주 사이에 차이가 있다. 윤년(예: 2022년, 2024년)에는 파라샤 케도심(Parashah Kedosim)을 따로 읽는다. 공통 연도(예: 2020년, 2021년, 2023년, 2025년, 2026년)에 파라샤 케도심(Parashah Kedosim)을 이전의 파라샤(Acharei Mot)와 결합하여 필요한 주간 판독 횟수를 달성하도록 돕는다. 일부 보수당 모임은 욤 키푸르 민차 예배에서 레비티쿠스 18의 전통적인 낭독을 파라샤 19의 일부에서 낭독하는 것을 대신한다.^[2] 그리고 리비티쿠스 19:1–4, 9–18, 32–37은 표준 리폼 하이 홀리데이 기도서(Reformation High Holidays 기도서)에서 오후 욤 키푸르 예배에 대한 토라 판독이다.

코다심은 미슈나, 토세프타, 바빌로니아 탈무드에 있는 다섯 번째 주문의 이름이다. '케도심'이라는 용어는 유대인 대학살 때 살해된 600만 명의 유대인을 가리키는 말로도 사용되는데, 이들은 키도쉬 하셈의 미츠바를 이행했기 때문에 이를 '케도심'이라고 부른다.

판독치

전통적인 안식일 토라 독해에서 파라샤는 7개의 독서로 나뉘는데, 즉 עותו,, aliלי,, aliyot이다.

첫 번째 판독 — 레위기 19:1–14

첫 번째 낭독(עלי, 알리야)에서 하나님은 모세에게 이스라엘 자손에게 거룩하라고 하셨는데, 하나님은 거룩하시니라. 그러자 하나님은 (학자들이 말하는 '성결법'에서) 사람들이 어떻게 거룩해질 수 있는지를 설명했다. 하나님께서 이스라엘 자손에게 다음과 같이 지시하셨다.

• 그들의 어머니와 아버지를^[6] 존경한다.
• 안식일을^[6] 지키기 위해
• 아이돌에게^[7] 의지하지 않기 위해
• 첫 이틀에 웰빙의 희생을 먹고 사흘째 되는 날에^[8] 남은 음식을 모두 태우는 것.
• 밭 가장자리까지 수확하는 것이 아니라 가난한 자와 낯선^[9] 자를 위해 남겨두는 것이다.
• 훔치거나, 속이거나, 거짓으로 맹세하거나, 사기를^[10] 칠 수 없다.
• 노동자에게 임금을 신속히^[11] 지급한다.
• 귀머거리들을 모욕하거나 장님들을^[12] 방해하지 않기 위해

두 번째 판독 — 레위기 19:15–22

두 번째 낭독(עליה, 알리야)에서 하나님은 이스라엘 자손에게 다음과 같이 지시하셨다.

• 공정하게^[13] 판단하다
• 동포들을 근본으로 대하거나, 피로 이익을 얻거나, 마음속으로^[14] 미워하지 않기 위해서입니다.
• 동족들을 비난하지만 그들 때문에^[15] 죄책감을 갖지 않는 것.
• 복수를 하거나 원한을^[16] 품지 않기 위해
• 다른 사람을 자기^[16] 자신처럼 사랑하는 것
• 나는 주님이다.^[17]
• 서로 다른 종을 교배하거나 두 종류의 씨앗으로^[17] 밭을 파종하지 않기 위해서입니다.
• 두 종류의 재료를^[17] 혼합하여 천을 착용하지 마십시오.
• 다른 남자에게 지정된 노예 여자와 성관계를 가진 남자는 속죄제물을 한 아름 바쳐야 했다.^[18]

세 번째 판독 — 레위기 19:23–32

세 번째 낭독(עליה, 알리야)에서 하나님은 이스라엘 자손에게 다음과 같이 지시하셨다.

• 새로 심은 나무의 열매를 삼 년 동안 금기시하고, 사 년에는 하나님을 위하여 따로 두었다가, 오 년에는^[19] 쓸 수 있다.
• 피와^[20] 함께 아무것도 먹지 않는 것.
• 점괘나 othsay을^[20] 연습하지 않는 것
• 머리 위의 옆면 생육을 반올림하거나 수염의^[21] 옆면 생육을 파괴하지 않기 위해서입니다.
• 죽은^[22] 자들을 위해 살점을 긁지 않기 위해
• 그들의 딸을 타락시키거나 수군거리지^[23] 않게 하기 위해
• 하나님의 성소를^[24] 경배하다.
• 귀신에 의지하거나 영혼에^[25] 대해 묻지 않음
• 노인보다 먼저 일어나 노인들에게^[26] 경의를 표한다.

네 번째 판독 — 레위기 19:33–37

네 번째 독서( ( (יי, 알리야)에서 하나님은 이스라엘 자손에게 다음과 같이 지시하셨다.

• 이 땅에 사는 잘못된 이방인에게가 아니라 자기^[27] 자신처럼 사랑하는 것이다.
• 가중치 또는 척도를^[28] 변조하지 마십시오.

5번째 판독 — 레위티쿠스 20:1

제5독서(עלי書, aliyah)에서 하나님은 모세에게 이스라엘 자손에게 반칙에 대한 다음과 같은 형벌을 지시하라고 하였다.

사형에 처해질 것은 다음과 같다.

• 몰렉에게^[29] 아이를 준 사람

다음은 그들의 백성( fromר, ,aret, karet)과 단절될 예정이었다.

• 유령이나 친숙한 영혼에게^[30] 의지한 사람

여섯 번째 판독 — 레위기 20:8–22

여섯 번째 낭독(עלי, 알리야)에서 하나님은 모세에게 이스라엘 자손에게 위반에 대한 다음과 같은 벌칙을 지시하라고 했다.

사형에 처해질 것은 다음과 같다.

• 아버지나 어머니를^[31] 모욕한 사람
• 유부녀와 간통을 저지른 남자, 그리고 그와 함께^[32] 간음한 유부녀.
• 아버지의 아내와 함께 누워 있는 남자, 그리고 그가 함께 누워^[33] 있는 아버지 아내.
• 며느리와 함께 누워 있는 사람, 그리고 함께 누워^[34] 있는 며느리.
• 남자와 같이 누워 있는 남자는 여자와 함께 있고, 남자와^[35] 함께 누워 있는 남자는 여자와 함께 누워 있다.
• 여자와 그녀의 어머니와 결혼한 남자, 그리고 그가 결혼한^[36] 여자와 어머니.
• 짐승과 성관계를 가진 사람과, 그와 관계를^[37] 맺은 짐승은
• 어떤 짐승이라도 짝짓기를 위해 접근한 여자, 그리고 그녀가 접근한^[38] 짐승은
• 귀신이나 친숙한 영혼을 가진^[39] 사람

다음은 그들의 백성( fromר, ,aret, karet)과 단절될 예정이었다.

• 그의 여동생과 결혼한 남자, 그리고 그가 결혼한^[40] 여동생.
• 병약한 여자와 함께 누워 있는 남자, 그리고 그가 함께 누워 있는^[41] 여자.

다음은 자식을 낳지 않고 죽는 것이었다.

• 이모의 알몸을 들춰낸 남자, 그리고 그 알몸을 들춰낸^[42] 이모.
• 동생의 아내와 결혼한 남자, 그리고 그가 결혼한^[43] 동생의 아내.

그 때에 하나님은 이스라엘 자손에게 약속된 땅이 그들을 토해내지 못하도록, 하나님의 모든 율법을 지키라고 충실하게 명하셨다.^[44]

일곱 번째 판독 — 레위기 20:23–27

일곱 번째 독서(עליע, aliyah)에서 하나님은 그 땅의 옛 거주자들이 하나님께서 자신들을 착취한 이 모든 일을 했기 때문이라는 것을 분명히 하셨다. 하나님은 이스라엘 자손을 하나님께 거룩하게 정하셨는데, 하나님은 이스라엘 자손을 다른 민족과 구별하여 하나님의 것이 되게 하셨기 때문이다.^[46]

3주기에 따른 판독값

토라가 3년마다 읽는 도라의 주기에 따라 토라를 읽는 유대인들은 다른 일정에 따라 파라샤를 읽는다.^[47]

고대비례에서

파라샤는 이러한 고대 공급원에서 유사성을 가지고 있다.

레비티쿠스 제20장

레위기 20:24는 물론 출애굽기 3:8과 17, 13:5와 33:3, 13:27과 14:8, 그리고 신통기 6:3, 11:9, 26:9와 15, 27:3, 31:20은 이스라엘 땅을 "우유와 꿀이 흐르는 땅"으로 묘사하고 있다. 이와 유사하게, 이집트 신우헤 팔레스타인의 중세(기원전 2천년 초반) 이야기는 이스라엘 땅이나 이집트 이야기가 말한 것처럼 야아 땅도 "야아라는 좋은 땅이었다. 무화과와 포도가 들어 있었다. 그것은 물보다 포도주가 더 많았다. 그 꿀은 풍부하고, 그 기름은 풍부했다. 모든 종류의 과일이 그 나무 위에 있었다. 보리가 거기 있고, 에머가 있고, 온갖 종류의 소가 끝이 없었다.'^[48]

내경적 해석에서

파라샤는 이와 유사하거나 성서의 출처에서 논의된다.^[49]

레비티쿠스 제19장

레위티쿠스 19장 2절에서 하나님은 모세에게 이스라엘 자손에게 `너희는 거룩해야 한다. 나 주 너희의 하나님은 거룩하다'고 말하라고 하셨다. 데이비드 P 교수. 브란데이스 대학의 라이트는 거룩함을 나타내는 3글자 히브리 뿌리의 850건 이상을 히브리 성경에서 동사, 명사 또는 형용사(תנ (, Tanakh)로 계산했다. 래리 A 교수. Mitchel, formerly of Pacific Union College, counted 430 instances of “holy” (קֹדֶשׁ‎, kodesh) as an adjective or noun, 172 instances of the verb “be holy” or “consecrate” (kadash), 115 instances of “holy” (קָדוֹשׁ‎, kadosh) as an adjective, and 11 instances of the adjective “consecrated” or noun “cult prostitute” (קָדֵשׁ‎, kadesh).^[51] 라이트는 히브리 성경에 '성스러운' 하나님, 덜 성스러운 존재, 덜 성스러운 존재, 사제, 이스라엘 민족, 나질 사람, 레위 사람, 맏아들, 예언자, 성소, 제물, 성소, 제물, 성소, 제물, 제사장에게 바치는 재산, 제사장들에게 바치는 재산, 기름, 향, 향, 특정한 물, 이스라엘 땅, 천국, 안식일, 축제라고 기술하고 있다고 언급했다.발스, 주빌리 해, 어떤 전쟁, 그리고 언약.^[52]

레위티쿠스 19:33–34는 이스라엘 자손에게 "이집트의 땅에서 이방인이었으므로" 이방인을 오해하지 말라고 충고한다. (출애굽기 22:20, 23:9, 신터노믹 1:16, 10:17–19, 24:14–15, 17–22, 27:19 참조) 이와 유사하게 기원전 8세기 예언자 아모스는 아모스 3장 1절에서 언약 공동체의 엑소더스 역사에 자신의 선언문을 고정시켜 놓고, "이스라엘 자손아, 내가 이집트 땅에서 기른 온 가족을 상대로 여호와께서 너희에게 하신 이 말씀을 들으라"고 하였다.^[53]

히브리 유니온 칼리지-유위시 종교연구소의 타마라 콘 에스케나지 교수와 시카고 신학대학의 티크바 프리머 켄스키 교수는 모압에 있을 때 루스가 19:34에 레비티쿠스의 이방인 때문에 사랑을 제정했다고 주장했다. 보아스는 모압 사람 룻을 베들레헴의 회중에도 포함시킬 수 있게 하여, 자기의 상대편을 제공하였다.^[54]

레비티쿠스 제20장

레비티쿠스 20장 20절은 아이들을 창조하는데 있어서 신의 역할을 다룬다. While Leviticus 12:6–8 required a new mother to bring a burnt-offering and a sin-offering, Leviticus 26:9, Deuteronomy 28:11, and Psalm 127:3–5 make clear that having children is a blessing from God; Genesis 15:2 and 1 Samuel 1:5–11 characterize childlessness as a misfortune; and Leviticus 20:20 and Deuteronomy 28:18 threaten childlessness as a pu벌

레비티쿠스 20장 3절은 몰렉에게 자녀를 준 사람들이 하나님의 이름을 모독했다는 판결을 발표했다. 아모스 2장 7절에서, 아모스는 비슷하게 같은 여자와 성관계를 가진 하나님의 이름 아버지와 아들들을 모욕하는 것으로 비난했는데, 이는 아마도 가정 하인 여성을 착취한 것 같다.^[55] 아모스는 이 죄인들을 가난한 사람의 머리를 흙으로 짓밟는 자와 겸손한 자를 비뚤어진 길로 걷게 하는 자와 함께 같은 구절로 묶어서 하급 사회국의 사람들을 이용하는 자들이 하나님의 이름을 모독하는 것을 보다 일반적으로 암시한다.

초기 비주변적 해석에서

파라샤는 이와 유사하거나 초기 비라비닉 출처에서 논의된다.^[56]

레비티쿠스 제20장

쿰란 종파의 다마스쿠스 문서는 레위기 18장 13절에서 여자가 조카와 결혼하는 것을 금지하면서 이를 추론했다. 뉴욕 대학의 로렌스 쉬프만 교수는 이것이 바리새파 사람들과 다른 유대인 단체들 사이의 논쟁점이라고 지적했다.^[57]

고전 랍비니컬 해석에서

파라샤는 미슈나와 탈무드 시대의 이러한 랍비닉 출처에서 논의되고 있다.^[58]

레비티쿠스 제19장

랍비 유다 벤 파지는 레위티쿠스 18의 성적 금지와 레위티쿠스 19:2의 거룩함 권고를 병행하여 성도덕에 대한 울타리를 찾는 자들을 거룩함이라고 불렀고, 랍비 조슈아 벤 레비는 성도덕에 대한 울타리를 찾는 곳이면 어느 곳이나 신성함도 발견할 수 있다고 가르쳤다.^[59]

미드라쉬는 레위티쿠스 19장 1-2절에서 하나님께서 이스라엘에 보내신 메시지를 "내 자식들아, 내가 따로 있으니, 너희는 따로 있고, 내가 거룩하니, 너희는 거룩하여라"^[60]는 뜻으로 해석하였다.

랍비 아빈은 이 두 권고를 레위기 19:1-2, 20:7에서 거룩함에 비유하여 술취한 파수꾼에게 술을 끊은 파수꾼보다 두 배나 많은 상금을 준 왕의 경우에 비유했다. 이와 비슷하게 하나님은 이스라엘 자손에게 거룩하게 하라고 두 번 권하셨는데, 이는 사악한 성향이 주정뱅이처럼 사람들을 속이기 때문인데, 사악한 성향이 천상들 사이에서는 존재하지 않기 때문이다. 마찬가지로 랍비 아빈은 이 두 권고를 거룩함에 비유하여 왕을 위해 세 개의 관을 만든 시민들의 경우에 비유하였고, 왕은 자신의 머리 위에 하나, 아들 머리 위에 두 개를 얹었다. 이와 마찬가지로 매일 천자는 이사야의 6:3의 말씀에 따라 "거룩하고 거룩하고 거룩하다"고 부르면서 신에게 세 개의 거룩함을 씌운다. 하나님은 그 다음에 하나님의 머리 위에 거룩하신 왕관을 두시고, 이스라엘 머리 위에 거룩하신 왕관을 두신다.^[61]

랍비 치야는 레위티쿠스 19:1에서 시작하는 구간이 토라의 본질적인 원칙의 대부분을 포함하고 있기 때문에 이스라엘 전체 인민이 보는 앞에서 말하게 되었다고 가르쳤다. And Rabbi Levi said it was because it includes each of the Ten Commandments, noting that: (1) Exodus 20:2 says, "I am the Lord your God," and Leviticus 19:3 says, "I am the Lord your God"; (2) Exodus 20:2–3 says, "You shall have no other gods," and Leviticus 19:4 says, "Nor make to yourselves molten gods"; (3) Exodus 20:6 (20:7 in NJPS) says, "You shall not take the name of the Lord your God in vain," and Leviticus 19:12 says, "And you shall not swear by My name falsely"; (4) Exodus 20:7 (20:8 in NJPS) says, "Remember the Sabbath day," and Leviticus 19:3 says, "And you shall keep My Sabbaths"; (5) Exodus 20:11 (20:12 in NJPS) says, "Honor your father and your mother," and Leviticus 19:3 says, "You shall fear every man his mother, and his father"; (6) Exodus 20:12 (20:13 in NJPS) says, "You shall not murder," and Leviticus 19:16 says, "Neither shall you stand idly by the blood of your neighbor"; (7) Exodus 20:12 (20:13 in NJPS) says, "You shall not commit adultery," and Leviticus 20:10 says, "Both the adulterer and the adulteress shall surely be put to death; (8) Exodus 20:12 (20:13 in NJPS) says, "You shall not steal," and Leviticus 19:11 says, "You shall not steal"; (9) Exodus 20:12 (20:13 in NJPS) says, "You shall not bear false witness," and Leviticus 19:16 says, "You shall not go up and down as a talebearer"; and (10) Exodus 20:13 (20:14 in NJPS) says, "You shall not covet . . . 이웃의 물건이라면 무엇이든지," 레위기 19장 18절은 "네 이웃을 네 몸처럼 사랑하라"^[62]고 말한다.

바라이타는 레위티쿠스 19장 3절의 말을 인용하여, "너는 그의 어머니와 아버지를 두려워해야 하고, 나의 안식일을 지켜야 한다"고 하여, 부모를 공경하는 의무가 안식일을 지키는 의무를 대신하지 않는다고 가르쳤다.^[63]

랍비 시몬은 다른 곳에서는 성경이 어머니의 명예 앞에 아버지의 명예를 언급하고 있다고 언급했다.^[64] 그러나 레위티쿠스 19장 3절은 먼저 어머니에 대해 언급하여 양친을 동등하게 예우해야 한다고 가르친다.^[65] 그러나 현자는 아들이나 어머니가 모두 아버지를 공경할 수밖에 없기 때문에 아버지가 사방에서 어머니보다 먼저 온다고 했다.^[66]

랍비가 아들이 아버지보다 어머니를 더 존경한다는 것을 하나님께서 아신다는 것을 아신다는 말씀을 바라타에서 가르쳤는데, 이는 어머니가 말로 자기를 설득하기 때문이다. 그러므로 (출애굽기 20:11 (NJSP에서 20:12) 신은 어머니의 그것보다 아버지의 명예를 우선시했다. 하나님은 아들이 어머니보다 아버지를 더 두려워하는 것을 아십니다. 아버지가 도라를 가르치기 때문이다. 그러므로 (레위티쿠스 19:3) 하나님께서는 어머니에 대한 두려움을 아버지보다 먼저 두셨습니다.^[67]

레위티쿠스 19장 3절 명령으로 "너는 너의 아버지와 어머니를 두려워해야 한다"고, 신학 6장 13절은 "너희는 주 너희의 하나님을 두려워하고 섬겨야 한다"고 명령한 것을 언급하며, 랍비들은 바라이타에서 부모의 두려움을 하나님의 두려움에 비유한다고 가르쳤다. 출애굽기 20장 11절(NJSP 20장 12절)과 속담 3장 9절은 "자신의 실체를 가지고 주님을 경외하라"고 지시하는 것처럼 성경은 부모로 인한 명예를 신에 의한 명예로 비유한다. 그리고 출애굽기 21장 17절 "아버지나 어머니를 저주하는 자는 반드시 사형에 처한다"는 명령과 레위티쿠스 24장 15절 "하나님을 저주하는 자는 누구든지 죄를 지어야 한다"는 명령처럼 성경은 부모에게 신을 저주하는 것을 비유한다. 그러나 바라이타는 파업(출애굽기 21장 15절)에 대해서는 (하나님에 대해서는) 확실히 불가능하다는 것을 인정했다. 바라이타는 세 사람(하나님, 어머니, 아버지)이 아이를 창조하는 동반자이기 때문에 이러한 부모와 신의 비교는 논리적일 뿐이라고 결론지었다. 랍비들은 바라이타에서 사람을 창조하는 데는 신, 아버지, 어머니라는 세 가지 파트너가 있다고 가르쳤기 때문이다. 한 사람이 아버지와 어머니를 공경할 때 하나님은 마치 하나님께서 그들 가운데 계시며 하나님을 공경한 것처럼 여기신다. 한 탄나는 라브 나흐만 앞에서, 한 사람이 아버지와 어머니를 괴롭히면, 하나님은 그들 사이에 살지 않는 것이 옳다고 생각하신다. 하나님이 그들 가운데 계시다면, 그들은 하나님을 괴롭혔을 것이다.^[67]

Tractate Shabbat in the Mishnah, Tosefta, Jerusalem Talmud, and Babylonian Talmud interpreted the laws of the Sabbath in Exodus 16:23 and 29; 20:7–10 (20:8–11 in the NJPS); 23:12; 31:13–17; 35:2–3; Leviticus 19:3; 23:3; Numbers 15:32–36; and Deuteronomy 5:11 (5:12 in the NJPS).^[68]

미드라쉬가 말하기를 `내가 너희에게 명하는 이 모든 계명을 부지런히 지키며, 너희의 하나님을 사랑하고, 주 너희의 하나님을 사랑하며, 주 너희의 모든 길을 걸으며, 너희 앞에서 이 모든 민족을 너희보다 먼저 쫓아내시고, 너희보다 더 큰 민족과 더 큰 민족을 흩뜨리십시오.자신들보다 더" 랍비 레비는 "이 계명은 셰마(Deutomony 6:4–9)의 암송을 가리킨다고 했지만, 랍비들은 토라의 모든 계율과 같은 안식일을 가리킨다고 했다.^[69]

랍비 아키바 알파벳은 하나님이 이스라엘에게 토라를 주실 때 하나님께서 토라를 받아들이고 하나님의 계명을 지키면 하나님께서 영원히 그들에게 하나님이 지녔던 가장 소중한 것, 즉 '오는 세상'을 주신다고 가르쳤다. 이스라엘이 이 세상에서 '오는 세상'의 예를 보라고 하자 하나님은 안식일이 '오는 세상'의 예라고 대답하셨다.^[70]

미쉬나, 토세프타, 예루살렘 탈무드의 트랙테이트 페아는 레비티쿠스 19:9–10과 23:22, 그리고 듀테로노미 24:19–21에서 빈민에게 주어야 할 밭 모퉁이의 수확과 이삭의 법칙을 해석했다.^[71]

미쉬나는 토라가 자신의 밭꼬리를 가난한 사람들에게 기부하기 위해 최소나 최대를 규정하지 않는다고 가르쳤다.^[72] 그러나 미슈나는 또한 가난한 사람들에게 남겨진 양을 전체 작물의 1/4 미만으로 만들어서는 안 된다고 가르쳤다. 그리고 확실한 액수가 주어지지 않더라도 주어진 액수는 밭의 크기, 가난한 사람의 수, 수확량의 범위와 일치해야 한다.^[73]

랍비 엘리저는 씨앗 4분의 1Kav를 심을 수 있는 토지를 경작하는 사람은 가난한 사람들에게 구석을 줄 의무가 있다고 가르쳤다. 랍비 조슈아는 곡식 두 세아를 수확하는 땅을 말했다. 랍비 타르폰은 적어도 6개의 핸드브레드가 있는 땅이 6개의 핸드브레드라고 말했다. 랍비 유다 벤 베테라는 낫을 두 번 쳐야 수확할 수 있는 땅을 말했는데, 율법은 그가 말한 대로다. 랍비 아키바는 어떤 크기의 땅이라도 경작하는 자는 가난한 자와 첫 열매에 구석을 줄 의무가 있다고 말했다.^[74]

미슈나 족은 가난한 사람들이 하루에 세 번, 즉 아침, 한낮, 그리고 오후에 채취할 수 있는 밭에 들어갈 수 있다고 가르쳤다. 랍반 감리엘은 지주들이 가난한 사람들이 들어갈 수 있는 횟수를 줄이지 않도록 오직 이 말을 했다고 가르쳤다. 랍비 아키바는 지주들이 가난한 사람들이 들어가야 하는 횟수를 늘리지 않도록 오직 이렇게 말했을 뿐이라고 가르쳤다. 베이트나머의 지주들은 밧줄을 따라 추수를 하곤 했고, 빈민들에게 줄마다 한 구석을 거두게 했다.^[75]

미슈나 족은 가난한 사람이 이삭을 거두지 못하게 하거나, 다른 사람이 아닌 사람을 허락하지 않거나, 오직 한 사람만을 돕는 사람은 가난한 사람으로부터 훔치는 것이라고 가르쳤다. 미샤나는 속담 22장 28절은 "올라가는 자의 국경을 침범하지 말라"^[76]는 말이 이를 말해준다고 가르쳤다.

제마라는 레위티쿠스 19장 9절에는 "수확에 의한" 불필요한 용어가 포함되어 있다고 지적하고, 이것이 가난한 사람들을 위해 남겨야 할 의무는 주인이 뿌리째 뽑은 농작물뿐만 아니라 주인이 베는 작물에도 적용된다는 것을 가르쳐야 한다고 가르쳤다. 그리고 제마라는 레위기 23장 22절의 불필요한 단어 "수확할 때"가 그 의무는 손으로 농작물을 따는 사람에게도 확장된다고 가르친다고 추론했다.^[77]

Noting that the discussion of gifts to the poor in Leviticus 23:22 appears between discussions of the festivals — Passover and Shavuot on one side, and Rosh Hashanah and Yom Kippur on the other — Rabbi Avardimos ben Rabbi Yossi said that this teaches that people who give immature clusters of grapes (as in Leviticus 19:10 and Deuteronomy 24:21), the 잊혀진 쉬프(신전 24:19와 같이), 들판의 구석(레위티쿠스 19:9와 23:22와 같이), 불쌍한 티테(신전 14:28과 26:12와 같이)는 마치 신전이 존재하는 것처럼 여겨지고 그들은 그 안에서 그들의 희생을 바쳤다. 그리고 가난한 자에게 베풀지 않는 자에게는 마치 신전이 존재하는 것처럼 여겨지고 그 안에서 제사를 바치지 않는다.^[78]

미쉬나는 비록 토지 소유자가 "내가 무엇을 잊든 내가 가져간다는 조건으로 수확을 하고 있다"고 말하더라도, 토지 소유자는 여전히 레비티쿠스 19:9–10(그리고 토지 소유자가 잊어버린 것은 모두 가난한 사람들의 것이었다)^[79]에 있는 잊혀진 피복의 법칙을 따르고 있다고 가르쳤다.

미슈나족은 포도 수확시기에 떨어지는 것을 의미하는 레위티쿠스 19장 10절의 의미 내에서 "낙과(פֶרר, perret)"를 정의했다. 미쉬나는 포도를 수확할 때 포도나무 밑에 바구니를 두고 간 사람이 가난한 사람의 물건을 훔치고 있다고 가르쳤다. 미샤나는 22장 28절 속담에 "올라가는 자의 국경을 철회하지 말라"^[80]는 말이 있을 때 이를 말해준다고 했다.

미슈나는 어깨도 매달린 부분도 없는 성단을 의미하기 위해 레위티쿠스 19:10과 디터노믹 24:21의 의미 내에서 "결함성단(עוֹ性ֶל,, olelet)"을 정의했다(그러나 오히려 주줄기에 완전히 부착된 성단을 의미한다. 성단이 어깨나 매달려 있는 부분이 있으면 재산 소유자의 것이었지만, 의심이 들면 가난한 사람들의 것이었다. 가지 사이의 마디나 줄기와 트렁크에 붙어 있는 성단으로, 포도 성단으로 뽑으면 재산주, 못 뽑으면 가난한 사람의 것이다. 랍비 유다는 단층 성단이 성단이라고 했지만, 세지족은 성단이 결함이 있는 성단(따라서 가난한 사람들의 것이라고 했다.^[81]

미쉬나는 가난한 사람들 중 가장 약한 사람들이 왔다 갔다 한 후, 모든 사람들이 (빈곤이나 부와 상관없이) 수확 중에 떨어진 개별적인 줄기를 가져갈 수 있도록 허락받았다고 가르쳤다.

미쉬나는 아내가 다른 사람들의 모든 이익을 선망한다면, 그녀의 남편은 아내의 맹세를 무효로 할 수는 없지만, 레비티쿠스 19:9–10과 23:22, 그리고 듀테로노미 24:19–21이 농부들에게 빈민으로 떠나라고 명령한 이삭, 잊혀진 이삭, 그리고 밭의 구석에서 여전히 이익을 얻을 수 있다고 가르쳤다.^[83]

랍비 요시야는 출애굽기 20:12(NJPS 20:13)에서 "도둑질을 해서는 안 된다"는 말에서 유괴에 대한 공식적인 금지를 배운다고 가르쳤다(신데터노믹 22:7, 출애굽기 21:16은 단지 유괴에 대한 처벌만을 명시하고 있기 때문이다). 랍비 요하난은 레위기 25장 42절에서 "그것들은 채권자로 팔지 않을 것"이라고 가르쳤다. 게마라는 랍비 요시야가 납치 금지를 언급했고, 랍비 요하난은 납치된 사람의 판매 금지를 언급했다고 결론내리며 두 입장을 조화시켰다. 마찬가지로 랍비들은 바라이타에서 엑소더스 20:12 (NJPS 20:13), "너는 도둑질을 해서는 안 된다"고 가르쳤다. 출애굽기 20장 12절(NJPS 20장 13절)이 재산절도를 언급한다는 잠재적 반대에 대해 바라이타는 우리가 토라를 해석하는 13가지 원칙 중 하나는 법이 일반적인 맥락으로 해석된다는 것이며 십계명은 자본범죄(살인이나 간통 같은 것)를 말하고 있다고 답했다. (그러므로 "도둑질을 해서는 안 된다"는 것은 반드시 사형에 해당하므로 유괴를 가리켜야 한다. 또 다른 바라이타는 레위기 19장 11절에서 "절도해서는 안 된다"는 말은 재산 절도를 가리킨다고 가르쳤다. 바라이타는 레위기 19장 11절은 인간의 도난을 언급한다는 잠재적인 반대에 대해, 레위기 19장 10절–15절의 일반적인 맥락은 금전적인 문제를 말하고 있으므로, 레위기 19장 11절은 반드시 금전적 도난을 언급해야 한다고 응답했다.^[84]

미쉬나, 토세프타, 예루살렘 탈무드, 바빌로니아 탈무드의 네다림과 셰부트 등은 출애굽기 20:7, 레비티쿠스 5:1–10, 19:12, 번호 30:2–17, 그리고 디터노노미 23:24의 서약과 맹세의 법칙을 해석했다.^[85]

미슈나는 레비티쿠스 19:13과 듀테로노미 24:14–15를 해석하여, 그날에 종사하는 노동자가 다음날 밤 내내 노동자의 임금을 징수할 수 있다고 가르쳤다. 야간에 고용되면 노동자는 다음날 하루 종일 임금을 징수할 수 있었다. 시간제로 약혼하면 그 노동자는 밤낮으로 임금을 징수할 수 있었다. 주·월·년·7년 단위로 종사하는 경우, 근로자가 낮에 근무시간이 만료되면 그날 하루 종일 임금을 징수할 수 있었다. 밤중에 노동자의 시간이 만료되면 노동자는 그날 밤과 다음날 내내 임금을 징수할 수 있었다.^[86]

미쉬나는 사람이나 동물이나 식기류를 고용하는 것은 모두 '그에게 고용을 주는 것과 같은 날'이라는 신학법 24장 15절과 '고용된 하인의 임금은 아침까지 당신과 함께 있어서는 안 된다'는 레비티쿠스 19장 13절의 법칙의 적용을 받는다고 가르쳤다. 노동자나 판매업자가 고용주에게 지급을 요구할 때만 고용주는 책임을 지게 되었다. 그렇지 않으면 고용주는 법을 위반하지 않았다. 만약 고용주가 노동자나 판매업자에게 상점주나 환전업자에 대한 어음을 주었다면, 고용주는 법을 준수했다. 정해진 시간 내에 임금을 청구한 근로자는 고용주가 아직 임금을 지불하지 않았다고 맹세하기만 하면 임금을 징수할 수 있다. 그러나 정해진 시간이 지났다면 노동자의 선서는 지불을 회수하기에는 불충분했다. 그러나 만약 노동자가 (설정된 시간 내에) 지불을 요구했다는 증인이 있다면, 노동자는 여전히 욕을 하고 대가를 받을 수 있다.^[87]

미쉬나는 거주 외국인의 고용주가 '동일 그에게 고용을 주라'(신체 24:14는 이방인을 가리킴)는 데터노미의 법칙을 따랐지만, '고용된 하인의 임금은 아침까지 당신과 함께 있어선 안 된다'는 레위티쿠스 19:13의 법칙을 따랐다고 가르쳤다.^[87]

아베이는 공동체가 무덤을 표시해야 한다는 규칙은 레위티쿠스 19장 14절에서 유래될 수 있다고 가르쳤다.^[88]

미슈나는 살의를 가지고 이웃을 쫓는 자는 추격자의 목숨을 희생하더라도 죄로부터 구해야 한다고 가르쳤다.^[89] 제마라는 레위티쿠스 19장 16절에서 온 것이라고 가르쳤는데, 바라이타에 있는 세게스는 한 사람이 살해할 의도를 가지고 다른 사람을 쫓는 곳에서는 추적자의 목숨을 희생하더라도 쫓기는 사람을 구해야 한다는 것을 알아냈다. 제마라는 또한 강물에 빠져 익사하거나 들짐승에게 끌려가거나 도적에게 공격당하는 것을 보는 다른 사람을 구하려고 노력할 의무가 있다고 가르친 바라이타에 대해 레위기 19장 16절을 인용했다. 게마라는 더 나아가 '다른 사람의 피에 기대지 말라'는 구절이 위험에 처한 사람을 구조하는 데 도움을 주기 위해 다른 사람을 고용해야 한다고 가르치고, 그렇게 하지 않으면 금지령을 어긴다고 가르쳤다.^[90]

바라이타에서, 레위티쿠스 19장 17절은 단순히 "형제를 미워해서는 안 된다"고 말했을지도 모른다. 따라서 레위티쿠스 19장 17절은 행동뿐만 아니라 의도도 감추기 위해 "당신의 마음 속에" 있다고 말할지도 모른다. 성경은 마음속으로는 증오를 말하고 있다.^[91]

따라서 레위기 19장 17절에서는 심장이 싫어한다. 미드라쉬는 히브리어 성경에 보고된 심장의 광범위한 추가 기능을 목록화했다.^[92] walks,[95]stands,[97]rejoices,[98]cries,[99]falls,[96]심장은 speaks,[93]sees,[93]hears,[94]은 comforted,[100]은 troubled,[101]이 되hardened,[102] 자란다 faint,[103]grieves,[104]fears,[105]이 될 수 있broken,[106]이 되proud,[107]rebels,[108]invents,[109]cavils,[110]overflows,[111]devises,[112]desires,[113] 간다 astray,[114]꿈.Sts,[115]refreshed,[116]stolen,[117] 수 있다 humbled,[118]은 enticed,[119]errs,[120]trembles,[121]은 awakened,[122]loves,[123]envies,[124]은 s.Earched,[125]은 rent,[126]meditates,[127] fire,[128]처럼처럼 stone,[129]repentance,[130]에 hot,[131]dies,[132]melts,[133]thanks,[136]covets,[137]hard,[138]이 되words,[134]fear,[135]을 드리는 민감하다 섭취하는 것은 deceitfully,[140]itself,[141]을 좋아하bribes,[142]wri에서 말하merry,[139]행위를 만든다.로 pride,[146]arrangements,[147]과 aggrandi게 만든다 테스 words,[143]plans,[144]commandments,[145]행동하다.zes ^[148]그 자체

랍비 사무엘 바 라브 이삭은 출애굽기 23장 5절에서 "너를 미워하는 사람의 당나귀가 그 짐 밑에 누워 있는 것을 보면"과 같이 라브가 자신이 죄를 짓는 것을 보는 사람이 다른 사람을 미워하는 것이 허용된다고 말했다고 한다. 그러나 제마라는 레위티쿠스 19장 17절에서 "너는 마음속으로 네 형제를 미워해서는 안 된다"고 말하듯이, 자기 동료를 미워해도 되는지 물었다. 제마라는 자신이 보는 악한 행동에 대해 다른 사람을 미워하는 것이 허용되지만, 이러한 행동을 알지 못하는 다른 사람들은 다른 사람을 미워하지 않을 수도 있다고 결론지었다. 라브 나우만 바 이삭은 이렇게 말했다. 이것은 허용될 뿐만 아니라, 속담 8장 13절에서 "하나님을 두려워하는 것은 악을 미워하는 것"이라고 말하듯이, 이 상대방을 미워하는 계명이기도 하다.^[149]

바라이타에서 랍비들은 레위기 19장 17절의 명령에서 "너는 반드시 너의 이웃을 꾸짖어야 한다"고 추론했다. 그리고 그들은 이웃을 꾸짖고 이웃이 꾸짖는 것을 받아들이지 않으면 이웃을 다시 꾸짖어야 한다는 "너희는 반드시 꾸짖어야 한다"는 강한 말에서 추론하였다. 그러나 랍비들은 레위티쿠스 19장 17절은 이웃의 당혹스러움에 이웃을 꾸짖어서는 안 된다는 가르침으로 "그 때문에 죄를 짓지 말라"고 계속 말하고 있다고 추론했다.^[150]

창세기 21장 25절 "그리고 아브라함이 아비멜렉을 책망했다"는 글을 읽으면서 랍비 호세 벤 하니나는 "현명한 사람을 재증명하라, 그러면 그는 당신을 사랑할 것이다"는 속담 9장 8절처럼 책망하는 것은 사랑으로 이어진다고 가르쳤다. 랍비 호세 벤 하니나는 책망하지 않은 사랑은 사랑이 아니다. 그리고 Refresh Lakish는 책망이 평화로 이어지며, 따라서 (창세기 21:25 보도처럼) "아브라함은 아비멜렉을 책망했다"고 가르쳤다. 리폼 라키쉬는 비난에 의해 동반되지 않는 평화는 평화가 아니라고 말했다.^[151]

게마라는 레위기 26장 37절의 말을 읽었는데, 그것은 한 사람이 다른 사람의 죄에 걸려 넘어질 것이라는 뜻이었다. 제마라는 모든 사람이 서로에 대한 책임을 져야 한다는 결론을 내렸다.^[152] 마찬가지로 다른 곳에서도 게마라는 레위티쿠스 26장 37절의 말을 읽었는데, 토라의 모든 죄에 대해 온 세상이 벌을 받는다는 뜻이었다. 그래서 게마라는 모든 유대인들이 서로 보증인으로 서 있다고 가르쳤다.^[153] 그리고 이스라엘에 신청하기 위해 6장 11절을 읽으면서, 미드라쉬 한 사람이 견과류 더미에서 견과류를 가져갈 때처럼 나머지 모든 것이 넘어온다고 가르쳤다. 그래서 유대인 한 사람이 매질을 당하면, 16장 22절의 숫자대로, 모든 유대인은 그것을 느낀다. "한 사람이 죄를 지어야 하며, 모든 신도들에게 화를 낼 것인가?"^[154]

랍비 타르폰은 자기 세대의 누군가가 책망을 받아들일 수 있는지 궁금했다. 한 사람이 다른 사람에게 "눈 사이에 있는 단자를 제거하라"고 하면 다른 사람이 "눈 사이에 있는 빔을 제거하라!"고 대답할 것이기 때문이다. 랍비 엘르아자르 벤 아사랴는 자기 세대의 누군가가 책망을 할 줄 아는지 궁금했다. Rabbi Johanan ben Nuri said that he would often complain about Akiva to Rabban Gamaliel Beribbi, causing Akiva to be punished as a result, but Akiva all the more showered love upon Rabbi Johanan ben Nuri, bearing out what Proverbs 9:8 says: "Reprove not a scorner, lest he hate you; reprove a wise man, and he will love you."^[155]

랍비 시메온 벤 파지의 아들 랍비 유다는 아버지에게 정직하게 책망하는 것이 더 좋은지, 아니면 거짓 겸손에서 책망을 포기하는 것이 더 좋은지 물었다. 랍비 시메온은 사부님이 겸손이 가장 중요하다고 하셨기 때문에 진정한 겸손에서 벗어나는 것이 더 낫다고 대답했다. 라브 유다가 라브라는 랍의 이름으로, 비록 그들 자신을 위해서가 아니더라도, 토라 학문과 선행에 참여해야 한다고 말했기 때문에, 거짓 겸손도 더 바람직하다고 그는 추론했다. 왜냐하면, 랍 유다는 이면의 동기를 위해서 선을 행하면, 스스로 선을 행하게 될 것이기 때문이다. 거짓 겸손에 대한 솔직한 질책과 관용을 설명하기 위해, 제마라는 라브 후나와 치야 바 라브가 사무엘 앞에 어떻게 앉아 있는지 알려줬는데, 이때 치야 바 라브는 라브 후나가 자신을 괴롭히고 있다고 불평했다. 라브 후나는 더 이상 치야바 라브를 괴롭히지 않기로 했다. 데이야 바 라브가 떠난 후 라브 후나는 사무엘에게 데이야 바 라브가 어떻게 이러쿵저러쿵 잘못했는지를 말했다. 그래서 사무엘은 라브 후나에게 왜 이리야 바 라브에게 말하지 않았느냐고 물었다. 라브 후나는 라브의 아들을 수치스럽게 하고 싶지 않다고 대답했다(따라서 정직한 질책보다 불성실한 관용을 택했다).^[156]

제마라는 어디까지 다른 사람을 책망해야 하는지에 대해 의논했다. 라브는 비난받은 자가 비난자를 칠 때까지 비난해야 한다고 말했다. 사무엘은 책망한 자가 책망하는 자를 저주할 때까지 책망해야 한다고 말했다. 랍비 요하난은 책망한 자가 책망할 때까지 책망해야 한다고 말했다. 제마라는 탄나임 사이에서도 이와 유사한 분쟁에 주목했다. 랍비 엘리저는 비난받은 자가 비난자를 칠 때까지 말했다. 랍비 여호수아가 책망하는 자가 책망하는 자를 저주할 때까지 말했다. 벤 아재이는 책망한 자가 책망하는 자를 꾸짖을 때까지 말했다. Rav Naḥman bar Isaac said that all three cited 1 Samuel 20:30 to support their positions. 1 Samuel 20:30 says: "Then Saul's anger was kindled against Jonathan and he said to him: ‘You son of perverse rebellion, do not I know that you have chosen the son of Jesse (David) to your own shame, and to the shame of your mother's nakedness?'" And shortly 그 후 사무엘 1장 20장 33절은 다음과 같이 말한다. `사울이 그를 때리려고 창을 던졌다.' 랍비 엘리에셀이 `누군가가 그를 때리려고 덤벼들 때까지'라고 말했다. 사무엘 1장 20장 33절은 `자신의 수치와 어머니의 알몸이 부끄러울 때까지'라고 말했기 때문에 랍비 여호수아가 `저주를 책망할 때까지'라고 말했다. [사울의 분노가 사울의 분노가 누그러졌다] 사무엘 한 사람이 20:30에 이렇게 말했기 때문에, 벤 아차이가 `그 사람이 책망을 할 때까지' 하고 말하였다. 제마라는 "한 사람이 책망을 할 때까지"라고 말한 벤 아자이가 어떻게 1 사무엘이 어떻게 구타와 욕도 언급하는지 물었다. 제마라는 요나단이 다윗에 대한 큰 사랑 때문에 목숨을 더 걸었고(필요 이상으로 꾸짖었다)고 추론했다.^[157]

그러나 나단 랍비는 자신이 갖고 있는 과실에 대해 다른 사람을 책망해서는 안 된다고 경고했다. 따라서 속담은 다음과 같다: 사람의 가계부에 걸려 있는 경우가 있으면, 그 사람에게 생선을 매달아 달라고 조차 해서는 안 된다.^[158]

그리고 랍비 일라는 랍비 시므온의 아들 랍비 엘르아살의 이름으로 그 일에 대한 비난의 말을 할 의무가 있는 것과 마찬가지로, 그 비난의 말은 받아들이지 않을 의무가 있다고 말했다. 랍비 압바는 속담 9:8에서 말하는 것처럼, 받아들여지지 않을 것에 대한 책망을 포기하는 것이 의무라고 말했다. "그가 너를 미워하지 않도록, 그가 너를 미워하지 않도록, 현명한 사람을 책망하면, 그는 너를 사랑하게 될 것이다.^[159]

시프라는 '복수를 해서는 안 된다'는 레위티쿠스 19장 18절의 말을 읽으며 '복수'라는 용어의 범위를 정의했다. 시프라는 한 사람이 제2의 낫을 빌려 달라고 하고, 제2의 낫을 빌려주지 않고, 그 다음 날 제1의 삽을 빌려 달라고 하고, 제2의 낫을 빌려주지 않아 제1의 삽을 빌려 달라고 하는 경우, 제2의 낫을 빌려주지 않았기 때문에 제1자가 빌려주는 것을 거절하는 경우, 제2의 낫은 빌려주지 않는다는 것을 가르쳤다. 그리고 레위티쿠스 19장 18절의 말을 읽으면서, "너는... 어떤 원한도 품어서는 안 된다." 시프라는 "그루지"라는 용어의 범위를 정의했다. 시프라는 한 사람이 제2의 삽을 빌려 달라고 하고, 두 번째는 빌려주지 않고, 그 다음 날 두 번째는 제1의 낫을 빌려 달라고 하고, 첫 번째 동의자는 낫을 빌려주되, "나는 당신답지 않소, 네가 삽을 빌려준 것이 아니니까, 여기 가서 받아오시오.낫!"^[160]

예루살렘 탈무드는 19장 18절 "너는 네 민족의 아들들에게 복수를 하거나 원한을 품어서는 안 된다"는 레위티쿠스의 말을 읽으며 무엇이 실제적인 예증이 될 것인가를 물었다. 제마라는 이렇게 대답했다. 한 사람이 고기를 자르고 있는데 한 손에 든 칼이 다른 한 손을 자른다면, 그 사람은 가서 칼을 쥔 손을 자르겠는가?^[161]

한 번은 삼매 앞에 온 이방인이 와서 `내가 한 발로 서서, 네가 나에게 토라 전체를 가르쳐 주는 조건으로, 유대교로 개종하겠다' 하고 말하였다. 사마이는 건설업자의 자로 그를 밀어냈다. 힐렐 앞에 젠틀맨이 도전을 반복하자 힐렐은 그에게 (레비티쿠스 19:18 패러프레이싱) "너에게 밉살스러운 것은 네 동료에게 하지 마라. 그것이 토라 전체고, 나머지는 설명이다. 가서 배워라.'^[162]

시프라는 랍비 아키바가 레위티쿠스 19장 18절, "네 이웃을 네 몸처럼 사랑하라"는 말을 토라(Torah)의 포괄적 원칙을 진술하라고 가르쳤다고 전했다. 그러나 벤 아차이는 창세기 5장 1절의 "이것은 아담 세대들의 책이다"라는 말은 여전히 더 포괄적인 원칙을 말하고 있다고 가르쳤다.^[163] 이와 비슷하게 미드라쉬는 벤 아자이가 창세기 5:1의 "이것은 아담 자손의 책"이라는 말이 토라의 위대한 원리를 가르친다고 가르쳤다고 보도했다. 그러나 랍비 아키바는 레위티쿠스 19장 18절의 "네 이웃을 네 몸처럼 사랑하라"는 말이 훨씬 더 큰 원리를 가르친다고 대답했다. 그러므로 `내가 수치를 당했으니 이웃을 수치를 당하게 하라'고 해서는 안 된다. 랍비 탄후마는 창세기 1장 27절 보도에서 "하나님의 비유로 그를 만들었다"^[164]고 했으므로, 그렇게 하는 자는 반드시 '누구를 부끄럽게 하는지 알아야 한다'고 가르쳤다.

제마라는 새게들 이전에 딜레마가 제기되었다고 보고했다: 아이가 부모를 수술할 수 있을까? 따라서 아이가 부모에게 상처를 입힐 책임이 있을까? 라브 마타나는 레위티쿠스 19장 18절의 말을 인용하여 "그리고 당신은 당신처럼 이웃을 사랑해야 한다"고 말했고, 사람들이 필요할 때 다른 사람들이 자신을 치유하기를 바라는 것처럼, 그들은 필요할 때 다른 사람들을 치유해야 한다고 추론했다. 자기 자신에게 하고 싶지 않은 행동만 남에게 하는 것은 금지되어 있다. 따라서 부모에게 상처를 입히는 절차가 있더라도 부모를 치유하는 것이 허용된다.^[165]

라브 나우만은 랍바바 바 압부하라는 이름으로 레위기 19장 18절은 사람을 처형할 때에도 사형수에게 쉬운 죽음을 선택하도록 규정하고 있다고 말했다.^[166]

그리고 다른 랍비스는 레위티쿠스 19장 18절은 자신의 배우자를 매력적이지 않게 만드는 행동을 금지한다고 조언했다. 그래서 라브 유다는 라브라는 라브라는 이름으로 레위티쿠스 19장 18절은 레위티쿠스가 그녀를 보기 전에 여자와 약혼하지 말 것을 요구한다. 레위티쿠스 19절 18절은 레위티쿠스에게서 레위티쿠스가 자신을 혐오하게 할 만한 것을 보지 않도록 하기 위해서라고 말했다.^[167] 마찬가지로 라브 히스다는 레위티쿠스 19장 18절은 낮 동안 부부관계를 맺는 것을 금지한다고 가르쳤고, 아바예는 이는 배우자를 혐오하게 해야 할 것을 관찰할 수 있기 때문이라고 설명했다.^[168]

미슈나, 토세프타, 예루살렘 탈무드의 킬라임 트랙테이트(Tractate Kilayim)는 레위티쿠스의 식물, 천, 동물을 혼합하는 법칙을 19:19로 해석했다.^[169]

Reading Leviticus 18:4, "My ordinances (מִשְׁפָּטַי‎, mishpatai) shall you do, and My statutes (חֻקֹּתַי‎, chukotai) shall you keep," the Rabbis in a Baraita taught that the "ordinances" (מִשְׁפָּטִים‎, mishpatim) were commandments that logic would have dictated that we follow even had Scripture not commanded them, like the laws concerning idolatry, 간통, 유혈, 강도, 모독. And "statutes" (חֻקִּים‎, chukim) were commandments that the Adversary challenges us to violate as beyond reason, like those relating to wool-linen mixtures (שַׁעַטְנֵז‎, shatnez, prohibited by Leviticus 19:19 and Deuteronomy 22:11), release from levirate marriage (חליצה‎, chalitzah, mandated by Deuteronomy 25:5–10), purification of the person withzaraat (레위티쿠스 14)과 희생양 (레위티쿠스 16)이다. 사람들이 이러한 '질서'를 빈행으로 생각하지 않도록 레위기 18장 4절에서 하나님은 "나는 주님"이라고 말씀하시는데, 이는 주께서 이러한 법령을 만드셨음을 나타내며, 우리는 그들에게 의문을 제기할 권리가 없다. 시프라는 같은 논의를 보고했고, 돼지고기 섭취(레비티쿠스 11:7 및 디오토노미 14:7–8)와 피부병에 걸린 사람의 정화( (מצֹ, 레비티쿠스 13–14에서 규제)를 추가했다. Similarly, Rabbi Joshua of Siknin taught in the name of Rabbi Levi that the Evil Inclination criticizes four laws as without logical basis, and Scripture uses the expression "statute" (chuk) in connection with each: the laws of (1) a brother's wife (in Deuteronomy 25:5–10), (2) mingled kinds (in Leviticus 19:19 and Deuteronomy 22:11), (3) the scap에고아트(레위티쿠스 16)와 (4) 붉은 소(숫자 19)이다.^[172]

Rabbi Eleazar ben Azariah taught that people should not say that they do not want to wear a wool-linen mixture (שַׁעַטְנֵז‎, shatnez, prohibited by Leviticus 19:19 and Deuteronomy 22:11), eat pork (prohibited by Leviticus 11:7 and Deuteronomy 14:7–8), or be intimate with forbidden partners (prohibited by Leviticus 18 and 20), but rather should say 그들이 좋아하기를 바라지만, 하나님은 그들이 그렇게 하지 않는다고 맹세하셨습니다. 레위기에 있는 20장 26절에서 하나님은 `내가 너희를 민족과 구별하여 내 민족이 되게 하였다' 하고 말씀하십니다. 그러므로 사람은 범법으로부터 분리되어 하늘의 통치를 받아들여야 한다.^[173]

하니나 벤 하키나이(Hanina ven Hakinai)는 레위기 19장 19절 19절 19절의 금지를 채택하여, 한 번의 행동으로 어떻게 9개의 별도 계명을 위반할 수 있는지 상상해 보았다. One could (1) plow with an ox and a donkey yoked together (in violation of Deuteronomy 22:10) (2 and 3) that are two animals dedicated to the sanctuary, (4) plowing mixed seeds sown in a vineyard (in violation of Deuteronomy 22:9), (5) during a Sabbatical year (in violation of Leviticus 25:4), (6) on a Festival-day (in violation of, for example, L에비티쿠스 23:7), (7) plower가 제사장이 될 때(레비티쿠스 21:1을 위반함), (8) 나치르 사람(숫자 6:6을 위반함)이 오염된 장소에서 쟁기질을 한다. 차나니야 벤 차치나이씨는 그 전탑도 양모와 린넨으로 된 옷을 입고 있었을 것이라고 말했다(레비티쿠스 19:19와 디터노미 22:11을 위반함). 그들은 그에게 이것은 다른 위반 사항들과 같은 범주에 속하지 않을 것이라고 말했다. 그는 나찌르 사람 역시 다른 위반 사항들과 같은 범주에 속하지 않는다고 대답했다.^[174]

미슈나, 토세프타, 예루살렘 탈무드의 트랙테이트 오르라(Tractate Orlah)는 레위기 19:23–25의 나무 열매 사용 금지법을 처음 3년 동안 해석했다.^[175]

Rav Zeira counted five kinds of orlah (things uncircumcised) in the world: (1) uncircumcised ears (as in Jeremiah 6:10), (2) uncircumcised lips (as in Exodus 6:12), (3) uncircumcised hearts (as in Deuteronomy 10:16 and Jeremiah 9:26), (4) uncircumcised flesh (as in Genesis 17:14), and (5) uncircumcised trees (as in Leviticus 19:23). 라브 지라는 모든 민족이 처음 네 가지 방법으로 각각 구별되지 않고, 이스라엘 온 집안이 하나님의 뜻을 행하도록 허락하지 않는다는 것을 가르쳤다. 라브 지라는 앞으로 하나님께서 이스라엘로부터 그들의 마음의 비굴한 마음을 빼앗으실 것이며, 에스겔 36장 26절의 말씀처럼 그들은 더 이상 그들의 창조주 앞에서 완고한 마음을 굳히지 않을 것이라고 가르쳤고, 창세기 17장 11절은 "너희는 ci가 될 것이다.네 포피 살에 rcumced한."^[176]

유다 벤 파디야는 아담의 허약함에 주목했는데, 선악 지식의 나무에서 먹지 않는다는 하나님의 명령에 단 한 시간도 충성할 수 없었기 때문이다. 그러나 레위티쿠스 19:23에 따라 아담의 후손들은 나무의 결실을 위해 3년을 기다렸다.^[177]

미슈나는 (시간 의존이든 아니든) 금기(시간 의존이든 아니든)인 모든 계명이 남녀 모두를 지배한다는 일반적 규칙의 세 가지 예외 중 두 가지라고 가르쳤다. 또 다른 예외는 고한임이 순전히 죽은 자의 불순함이 되지 않도록 레위티쿠스 21:1을 계명하는 것이다.^[178]

대왕 랍비 엘리제르는 토라가 36년에 낯선 사람에게 잘못을 저지르지 않도록 경고한다고 가르쳤으며, 다른 사람들은 46곳(레비티쿠스 19:33–34 포함)이라고 말한다.^[179] 게마라는 계속해서 랍비 네이쓴의 출애굽기 22장 20절의 해석을 인용하여, "너는 낯선 사람을 잘못해서도 안 되고, 그를 억압해서는 안 된다. 너는 이집트 땅에서 낯선 사람이었으므로, 그 사람이 가진 결함에 대해 다른 사람을 조롱해서는 안 된다."고 가르쳤다.^[180]

랍비 치야는 레위기 19장 35절의 "판단에 있어서 불의를 행하지 말라"는 말이 법률상의 판결에 적용된다고 가르쳤다. 그러나 미드라쉬는 레위티쿠스 19장 15절은 이미 법에서의 판결을 언급했으며, 왜 레위티쿠스 19장 35절은 같은 명제를 다시 진술하는지, 그리고 왜 레위티쿠스 19장 35절은 "판단에 있어서, 조치에 있어서"라는 말을 사용하는지 의문을 제기했다. 미드라쉬는 레위티쿠스 19장 35절은 측량하는 사람을 판사로 부르고, 측량을 조작하는 사람을 '불법', '혐오', '혐오', '혐오'라는 다섯 가지 이름으로 부르는 것을 가르친다고 추론하고 있는데, 이 다섯 가지 악의 원인이라고 추론했다. 라비 반야는 라브 후나의 이름으로 정부가 와서 그 조치가 거짓인 세대를 공격한다고 말했다. 미드라쉬는 이에 대한 지지를 "허위 잔액은 주님께 혐오스러운 것"이라는 속담 11:1에서 찾았고, 이어 "추정이 오면 부끄러움이 온다"는 속담 11:2가 뒤따른다. 미가 6장 11절을 읽으면서 "악랄한 균형으로 순수할까?" 랍비 베레키야는 랍비 압바의 이름으로 "미카 6장 11절"이 계속되니 "그리고 기만적인 역기 한 봉지로" (그들의 보유가 단지 환상에 불과하다는 것을 보여주는) 조치들이 공로가 되는 것은 불가능하다고 말했다. 랍비 레비는 모세가 이스라엘에도 거짓 수단을 가진 세대가 공격받을 것임을 암시했다고 가르쳤다. 중역학 25:13–14는 "여러분은 가방에 다양한 무게를 가지고 있지 않아야 한다. 집에는 다양한 수단을 가지고 있지 않아야 한다."라고 경고한다. 그러나 그렇게 되면 중역학 25장 16절에서 "그런 짓을 하는 자에게라도, 정당하지 못한 짓을 하는 자는 모두 주 너희의 하나님께 혐오스러운 존재"라고 보고한 뒤 곧바로 중역학 25장 17절에서 "이집트에서 나오는 대로 아말렉이 너희에게 한 일을 기억하라"고 말한다.^[181]

레비티쿠스 제20장

미슈나 산헤드린 7:7과^[182] 바빌로니아 탈무드 산헤드린 64a–b는 자신의 아이를 화재를 통해 레위기 18:21과 20:1–5의 몰렉과 신토노미 18:10에 전달하는 것을 금지하는 법을 해석했다.

미슈나 족은 레위기 20장 15절–16절의 명령에 대해 다음과 같이 물었다. 만약 그 사람이 죄를 지었더라면, 그 동물은 어떤 방법으로 죄를 지었는가? 미쉬나는 성경이 사람을 꾀어 죄를 짓게 했기 때문에 죽이라고 명령했다고 결론지었다. 대신, 미슈나는 그 동물이 거리를 통과하지 못하도록 죽임을 당했다고 설명했다. "이것은 그 때문에 돌로 처리된 동물이다.^[183]

Gemara는 출애굽기 3:8과 17, 13:5, 33:3, 레위티쿠스 20:24, 번호 13:27과 14:8, 그리고 신토미 6:3, 11:9, 26:9, 15, 27:3, 31:20에 기술된 바와 같이 이스라엘 국토가 실제로 "우유와 꿀"로 어떻게 흘러갔는지에 대한 다수의 랍비스의 보고서를 보고했다. 한번은 라미 바 에제키엘이 브네이 브락(Bnei Brak)을 방문했을 때 무화과에서 꿀이 흐르는 동안 무화과 나무 밑에서 풀을 뜯고 있는 염소를 보았고, 무화과 꿀과 뒤섞인 염소에게서 젖이 떨어져 나와 실로 우유와 꿀이 흐르는 땅이라고 말하게 한 적도 있었다. 랍비 제이콥 벤 도스타이는 로드에서 오노까지는 약 3마일 정도라고 말했고, 일단 아침 일찍 일어나 무화과 꿀을 뒤집어쓰고 발목까지 쭉 걸어 올라갔었다. 리폼 라키쉬는 셉포리스의 우유와 꿀의 흐름이 16마일에 걸쳐 16마일에 걸쳐 있는 것을 보았다고 말했다. 랍바바 바르하나는 모든 이스라엘 땅에서 우유와 꿀의 흐름을 보았고 전체 면적은 파라상 6개 면적에 22개 면적의 파라상이라고 말했다.^[184]

중세 유대인 해석에서

파라샤는 이러한 중세 유대인 출처에서 논의되고 있다.^[185]

레비티쿠스 제19장

마이모니데스는 레위티쿠스 19장 17절을 읽으면서 마음 속의 유대인을 미워하는 자는 토라 금지를 범한다고 가르쳤다.^[186] 마이모니데스는 누군가 당신에게 잘못을 저질렀을 때, 잠자코 있어선 안 되며 그 사람을 경멸해야 한다고 가르쳤다. 오히려 그 일을 알리고 그 사람에게 "왜 나한테 이런 짓을 했느냐"고 물어봐야 한다. 레위티쿠스 19장 17절에서 말한 바와 같이, "왜 그 문제에 관하여 나를 잘못 생각하였느냐?"는 것이다. "너는 반드시 너의 동료에게 훈계를 해야 한다." 나중에 잘못을 저지른 사람이 용서해 달라고 하면 반드시 용서해야 한다. 용서할 때 잔인해서는 안 된다.^[187] 마이모니데스는 레위티쿠스 19장 17절에 "동료에게 반드시 훈계하라"고 명시되어 있는 것처럼, 동료 유대인이 죄를 지었거나 부적절한 길을 따르고 있다고 보는 사람에 대한 계명이라고 가르쳤다. 동료에게 죄를 지었든 동료와 하나님 사이의 문제 때문에든 동료에게 질책을 가하는 사람은 동료에게 개인적으로 질책을 가해야 한다. 동료에게 동료 자신의 복지를 위해서만 이런 진술을 하고 있다는 것을 알려 동료에게 인내심 있고 부드럽게 이야기하여 동료가 다가올 세상의 삶을 가치 있게 할 수 있도록 해야 한다. 동료가 질책을 받아들이면 좋은 것이고, 그렇지 않으면 동료에게 두 번째, 세 번째 질책을 해야 한다. 참으로 동료가 너를 때리고 "듣지 않겠다"고 말할 때까지 너는 잘못을 저지르는 동료를 꾸짖을 의무가 있다. 누구든지 죄인을 꾸짖을 가능성이 있고, 그렇게 하지 못하는 사람은 죄인의 책임을 지는 것으로 간주된다. 그 사람은 죄인을 꾸짖을 기회가 있었기 때문이다.^[188] 마이모니데스는 레비티쿠스 19장 17절에서 "그 사람 때문에 죄를 지으면 안 된다"고 말한 것처럼 처음에는 동료에게 훈계하는 사람이 동료가 당황하게끔 거칠게 말을 해서는 안 된다고 가르쳤다. 사람이 동료 유대인을 난처하게 하는 것은 금지되어 있고, 공공장소에서 동료 유대인을 난처하게 하는 것은 더욱 금지되어 있다. 이것은 한 사람과 다른 사람 사이의 문제에 적용된다. 다만 영적인 문제에 있어서는 사석에서 훈계를 받고도 회개하지 않는 경우에는 공공장소에서 망신을 당할 수 있고 그 죄상을 공표할 수 있다. 마이모니데스는 이스라엘의 예언자들의 실천과 같이, 그러한 범법자가 회개할 때까지, 그러한 범법자는 욕설과 경멸과 저주를 받을 수 있다고 가르쳤다.^[189] 그러나 마이모니데스는 동료에게 잘못한 사람이 가해자가 매우 야만적이거나 정신적으로 장애가 있어서 가해자를 전혀 용서하지 않는 것은 경건한 행동이라고 가르쳤다.펜더. 레위티쿠스 19장 17절은 증오심을 품고 있는 자들만을 걱정한다.^[190]

마이모니데스는 레위티쿠스 19장 18절에서 "복수를 하지 말라"고 말한 것처럼 동료에게 복수를 하는 사람은 토라 금지를 위반한다고 가르쳤다. 이해심 있는 사람들은 이 모든 것들을 복수를 할 가치가 없는 허영과 공허로 여기기 때문에, 사람은 모든 세속적인 것에 대한 감정을 초월하도록 스스로를 훈련시켜야 한다. 시프라를 패러프레이싱(고전 랍비니컬 해석에서: 위의 제19장") 마이모니데스는 복수를 하는 것은 동료가 사람에게 도끼를 빌려달라고 부탁하고 빌려주지 않는 경우를 포함한다고 가르쳤다. 다음 날, 거절한 사람이 동료에게 도끼를 빌려달라고 한다. 동료는 동료에게 빌려주지 않은 것처럼 동료도 빌려주지 않는다고 응답한다. 이것은 복수를 하는 것으로 간주된다. 그 대신 그 사람이 도끼를 달라고 할 때, 동료는 그 사람이 한 일에 대해 그 사람에게 보답하지 않고, 충실한 마음으로 그 사람에게 주어야 한다.^[191] 마찬가지로, 마이모니데스는 레위티쿠스 19장 18절에 "네 민족의 자식들에게 원한을 품지 말라"고 기술한 것처럼, 다른 유대인에게 원한을 품는 자는 토라 금지를 위반한다고 가르쳤다. 마이모니데스는 다시 한 번 시프라(위)를 패러프레이싱하여 시몬에게 시몬의 집을 르우벤에게 빌려주거나 소 한 마리를 빌려주라고 르우벤에게 부탁한 경우를 원한을 품고 있는 경우에 포함한다고 가르쳤고, 시몬은 그럴 의사가 없었다. 며칠 후 시몬이 르우벤에게 물건을 빌리거나 빌리러 왔고, 르우벤은 시몬에게 "여기 있다. 나는 그것을 너에게 빌려주고 있다. 나는 너와 같지 않고, 네가 한 짓에 대해 갚지도 않아." 이런 행동을 하는 사람은 원한을 품는 금지를 위반한다. 그 대신 그 사람은 그 사람의 마음속에서 그 일을 지워버리고 결코 그 일을 마음에 담아두지 말아야 한다. 그 사람이 그 문제를 떠올리고 기억하는 한, 그 사람이 복수를 할 가능성이 있다. 그러므로 레위티쿠스 19장 18절은 원한을 품고 있는 것을 비난하여, 마음속의 잘못을 온전히 지워 버리도록 요구하였다. 마이모니데스는 이러한 품질은 사람들 사이에 안정된 환경, 무역, 상업이 정착될 수 있도록 해준다고 가르쳤다.^[192]

마이모니데스는 레위티쿠스 19장 18절을 읽으면서 "네 이웃을 너처럼 사랑하라"고 가르쳤다. 그러므로 그들은 자신의 돈과 명예를 가지고 하는 것처럼 다른 사람들을 칭찬하고 그들의 돈에 대해 관심을 보여야 한다. 마이모니데스는 동료의 타락으로 명예를 얻는 자는 '이리 오는 세상'에서 몫이 없다고 가르쳤다.^[193] 마이모니데스는 레위티쿠스 19장 18절 "네 이웃을 너처럼 사랑하라"는 계명은 다른 사람들이 너를 위해 무엇을 하기를 원하는지 토라와 미츠보트에 있는 네 동지를 위해 해야 한다는 것을 내포하고 있다고 가르쳤다. 마이모니데스는 이와 같이 레위티쿠스 19장 18절 계명은 랍비니아 출신 계명이 병든 위문객을 찾아가 장례를 준비하고 신부를 준비하며 손님과 동행하며, 장례의 모든 필요를 경청하고, 시신을 한 어깨에 짊어지고, 상여 앞에 걸으며, 애도하고, 무덤을 파헤치고, 죽은 사람을 매장하는 것을 포함한다고 가르쳤다. 신랑 신부를 기쁘게 하고 그들이 필요로 하는 모든 것을 돕는다.^[194]

이와는 대조적으로 나우마니데스는 레위티쿠스 19장 18절의 "그리고 너는 네 이웃을 네 몸처럼 사랑하라"는 말을 과장으로 읽는다. 나우마니데스는 인간의 마음이 이웃을 자기 자신처럼 사랑하라는 명령을 받아들일 수 없다고 가르쳤다. 나흐마니데스는 랍비 아키바가 자신의 삶이 동료의 삶보다 우선한다고 가르친 것에 주목하면서 레비티쿠스 19장 18절을 읽어 자기 자신을 위해 모든 선을 사랑하듯이 동료를 사랑하는 것임을 의미했다.^[195] 나우마니데스는 이웃을 완전히 사랑한다면 친구가 부, 재산, 명예, 지식, 지혜를 얻기를 바랄 것이라고 가르쳤다. 그러나 인간의 본성 때문에, 사람은 여전히 이웃이 평등하게 되는 것을 원하지 않을 것이다. 사람은 항상 이웃보다 이런 좋은 것들을 더 많이 가져야 한다는 욕망을 가질 것이기 때문이다. 그러므로 레위티쿠스 19장 18절은 이 치욕적인 질투가 마음 속에 존재해서는 안 되며, 그 대신 자기 자신을 위해 하는 것처럼 자기 동료를 위해 풍성하게 선행을 행하는 것을 사랑해야 하며, 자기 동료를 향한 사랑에 제한을 두지 말아야 한다고 명령했다.^[196]

현대적 해석으로는

파라샤는 다음과 같은 현대적 출처에서 논의된다.

레비티쿠스 제19장

1877년, 키엘 대학의 아우구스트 클로스터만 교수는 레비티쿠스의 특이성을 법률의 집합으로 관찰하고 그것을 "홀리티 코드"^[197]로 지정했다.

이전 툴사 대학 출신인 존 가미 교수는 아모스 5, 미카 6, 이즈키엘 18, 욥 31과 함께 레비티쿠스 19를 히브리 성경 윤리의 고점 중 하나로 꼽았다.^[198]

1950년 보수주의 유대교 율법과 표준에 관한 위원회는 다음과 같이 판결했다: "자동차의 사용을 금하는 것은 안식일 정신의 유지에 중요한 도움이 된다. 게다가 그러한 구속은 안식일에 가족 구성원들을 함께 있게 하는데 도움이 된다. 그러나 가족이 회당에서 합리적인 도보거리를 벗어나 거주하는 경우에는 회당 참석을 목적으로 자동차를 사용하는 것은 현명한 일이 아니지만, 그러한 참석은 우리의 신앙에 대한 충성의 표현으로 간주된다.…. []나는 생활과 신앙의 정신에 대하여우리 민족의 변화하는 요구에 부응하는 할라차(Halachah)를 opping opping, 우리는 안식일의 즐거움을 증진시키거나, 미츠바(mitzvah)의 수행에 있어 개인적인 불편을 줄이기 위한 목적으로 안식일에 전등을 사용할 수 있도록 허용함을 선언한다."^[199]

보수운동 유대인법규준위원회는 레위티쿠스 19장 16절에 근거하여 "또한 동료의 피를 보고 방관할 수 없다"고 지적한 바 있다. 위원회는 랍비들이 하나님께서 우리를 허락하시고 우리에게 치유를 요구하신다고 가르쳤다고 언급했다. 랍비스는 엑소더스 21:19–20에서 인가 및 의무가 있다는 것을 발견했는데, 이에 따라 가해자는 피해자가 "완전히 치유됐다"는 것을 보장해야 하고, 디터노미는 "그리고 잃어버린 재산을 그에게 돌려주어야 한다"고 말했다. 탈무드는 엑소더스 21:19–20을 이해하여 "의사가 치료할 수 있는 허락"을 주었다. 탈무드는 히브리어 본문 22장 2절의 여분의 편지를 바탕으로 다른 사람의 신체뿐만 아니라 그들의 재산을 회복할 의무를 발견했고, 따라서 생명을 위협하는 상황에서 누군가의 도움을 받을 의무를 발견하게 되었다.^[200] 따라서 위원회는 유대인 법이 개인과 가족, 의사 및 기타 의료 사업자와 지역사회가 최소한 사람들에게 생명을 보존하고 다른 기본적인 욕구를 충족시키는 최소한의 건강관리를 제공하도록 요구한다고 결론지었다. 위원회는 국가 사회가 그것을 감당할 수 없는 사람들에게 필요한 의료 제공을 보장해야 할 궁극적인 책임을 지고 있고, 유대인들은 그 책임을 다할 (로비와 다른 수단으로) 사회 기관을 지원해야 한다고 결론지었다.^[201]

리커밍 칼리지의 윌리엄 디버 교수는 고고학자들이 시나이 사막(기후에서 유기물을 더 잘 보존할 수 있을 것 같은 곳)의 크릴레트 아즈루드에서 발견한 100개의 리넨과 울 파편 대부분이 레비티쿠스 19:19와 신토믹 22:11의 규정을 준수했다고 지적했다.^[202]

드버는 '균형'을 뜻하는 레위티쿠스 19장 36절의 히브리어 용어는 '눈'을 뜻하는 이중명사라고 설명했는데, 이는 옆구리 밸런스팬을 두 귀와 비슷하게 볼 수 있었기 때문으로 보인다. 디버는 고고학자들이 8세기 후반에서 7세기 초의 잘 변형된 고고학적 맥락에서 발견한 다양한 셰켈 웨이트가 이스라엘인들이 웨이트를 사용한 균형을 가리키는 레비티쿠스 19장 36절과 같은 글들을 설명하는 데 도움이 된다고 주장했다. Dever는 고고학자들이 찾아낸 조작된 역기들이 이러한 구절들을 실제 존재하는 경제 시스템의 개혁을 요구하는 것으로서 진실의 고리를 친다고 결론지었다.^[203]

레비티쿠스 제20장

각기 다른 유대교 운동에서 현대 권위를 이끄는 사람들은 레위기 18장 22절과 20장 13절의 동성애에 관한 법률에 대한 해석에 차이가 있다. 정통 유대교로부터, 2010년 예시바 대학의 랍비 이삭 엘차난 신학대학의 4명의 지도자들은 토라가 동성애 행위를 절대적으로 금지하고 있으며, 동성애와 관련하여, 토라에 대한 연구는 관찰력 있는 유대인들을 정치적 올바름과 시대적 성질을 가지고 대립하게 할 것이라는 내용의 성명서를 게재하였다.ey는 결과와는 상관없이 자신들과 신에게 정직해야 한다.^[204] 1977년 미국 개혁 유대교 중앙회의(Central Conference of American Rabbis of Reform Judais)는 동의하는 성인들 사이의 동성애 행위를 처벌하고 그에 대한 차별을 금지하는 법안을 장려하는 결의안을 채택했다.^[205] 2006년, 보수주의 유대교 율법과 표준에 관한 위원회는 13대 12의 투표에 의해 남성들 간의 항문 성교에 대한 명시적인 금지법이 여전히 유효한 동안, 이성 관계를 유지할 능력이 없는 동성애자들에게, 다른 동성애자들과 관련되었던 랍비니컬 금지법들을 승인했다. 그리고 레즈비언의 친밀한 행위는 모든 사람들의 인간의 존엄성을 보존할 의무라는 탈무드적 원칙에 기초하여 대체되며, 사실상 유대인 사회에서 게이와 레즈비언 유대인의 지위를 정상화시키는 동시에 동성애 결혼에 대한 문제에 대해서는 명백히 판결하지 않는다.^[206] 그 후 2013년 미국 랍비스 응답자 중앙회의는 같은 성별의 유대인들의 결혼식에서 CCAR의 전폭적인 지지를 받아 개혁 랍비들이 주례한다는 응답서를 채택했고, 개혁 랍비들은 결혼식에서 이러한 동성결혼을 키드신(kiddin)으로 간주할 수 있다.관련 파트너에게 가장 적합한 es.^[207]

Dr. Nathan MacDonald of St John's College, Cambridge, reported some dispute over the exact meaning of the description of the Land of Israel as a "land flowing with milk and honey," as in Leviticus 20:24, as well as Exodus 3:8 and 17, 13:5, and 33:3, Numbers 13:27 and 14:8, and Deuteronomy 6:3, 11:9, 26:9 and 15, 27:3, and 31:20. 맥도날드는 우유(חָלָ, 찰라브)라는 용어는 쉽게 '지방'(חֵֶ,, alavav for, cheleָ,, devash)이라는 단어는 꿀벌의 꿀이 아니라 과일로 만든 달콤한 시럽을 나타낼 수 있다고 썼다. 그 표현은 그 땅의 보상에 대한 일반적인 감각을 불러일으켰고, 우유와 꿀만이 아닌 여러 가지 방법으로 전시된 생태적 풍요를 암시했다. 맥도날드는 이 표현이 이스라엘 국민이 아직 경험하지 못한 땅을 묘사할 때 항상 사용된다는 점에 주목했고, 따라서 항상 미래의 기대라고 특징지었다.^[208]

계명

세페르 하치누치에 따르면 파라샤에는 13개의 긍정적인 계명과 38개의 부정적인 계명이 있다.^[209]

• 아버지와 어머니를^[6] 공경하다
• 우상숭배에^[7] 의지하지 않기 위해
• 아이돌을^[7] 만들지 않기 위해
• 희생으로^[210] 남은 고기를 먹지 않기 위해
• 자기 밭의 한 귀퉁이를 거두지 않고, 가난한 사람들이 이삭을^[211] 줍도록 하기 위함이다.
• 자기 밭의 맨 마지막 끝을 거두지 않고, 가난한 사람들이 이삭을^[211] 줍도록 하기 위함이다.
• 가난한^[211] 사람들에게 이삭을 남긴다.

• 이삭을 모으지 않기 위해서, 가난한 사람들이 이삭을^[211] 가져갈 수 있도록.
• 포도밭의 일부분을, 가난한^[212] 사람들을 위해 남겨두는 것.
• 포도밭의 이삭을 거두어 가난한 자가 가져갈^[212] 수 있도록 하지 말라.
• 형성되지 않은 포도 군락을 가난한^[212] 사람들에게 맡기는 것
• 훔치지^[213] 않기 위해
• 당신에게^[213] 맡겨진 어떤 것의 소유를 부인하지 않기 위해서입니다.
• 금전적 청구를^[213] 부인하여 맹세하지 말 것
• 신의 이름으로^[214] 거짓 맹세하지 말자.
• 임금을 유보하거나 부채를^[11] 상환하지 않는 것
• 이웃을^[11] 강탈하거나 사취하지 않기 위해
• 임금의 지급을 합의된 시간^[11] 이상으로 지연시키지 않는다.
• 정직한 유대인을^[12] 욕하지 않기 위해
• 신뢰하는 사람에게^[12] 장애물을 미리 두지도 않고 해로운 충고(라이프니 아이버)를 하지도 않는다.
• 정의를^[13] 왜곡하지 않기 위해
• 판사는 재판에서 위인을 존경해서는 안 된다.^[13]
• 정당하게^[13] 판단하다.
• 남을^[215] 헐뜯는 말을 하지 않는 것.
• 누군가의 목숨이 위험하다면^[215] 가만히 있지 말라.
• 동료 유대인을^[15] 미워하지 않기 위해
• 죄인을^[15] 책망하다.
• 다른 사람을^[15] 난처하게 하지 않기 위해서.
• 복수하지^[16] 않기 위해
• 원한을^[16] 품지 않기 위해
• 자신을^[216] 사랑하는 것처럼 다른 사람을 사랑하는 것
• 동물을^[17] 교배하지 않기 위해
• 다양한 씨앗을 함께^[17] 심지 않기 위해
• 나무의 첫 3년^[217] 동안 열매를 먹지 않는 것
• 4년째 되는 농작물은 전적으로 성스러운 목적임에 틀림없다.^[218]
• 대식가처럼 먹지도 않고^[20] 술주정뱅이처럼 마시지도 말라.
• 미신을^[20] 믿지 말라.
• 점성술에^[20] 관여하지 않기 위해
• 남자는 머리 옆머리를 깎아서는 안 된다.^[21]
• 남자는 면도칼로 수염을 깎으면 안 된다.^[21]
• 피부에^[22] 문신을 새기지 않기 위해
• 신전에^[24] 경의를 표하기 위해
• 매개체^[25] 역할을 하지 않기 위해
• 마법의 선견자^[25] 역할을 하지 않기 위해
• 토라를^[26] 가르치고 아는 사람들을 기리기 위해
• 비늘과 역기로^[219] 부정을 저지르지 않기 위해
• 각 개인은 자신의 체중계와 체중이 정확한지^[220] 확인해야 한다.
• 아버지나 어머니를^[31] 욕하지 않기 위해
• 법정은 화형^[36](火形)의 사형을 집행해야 한다.
• 세관이나 옷에서^[45] 우상화자를 흉내내지 않기 위해서.

리투르지에서

레위티쿠스 19:2에서 하나님의 거룩하신 특성은 이사야 6:2–3에, 아미다 기도의 게두샤 섹션에 각각 세 기도문에 반영되어 있다.^[221]

16세기 신비주의자인 이삭 루리아(Isaac Luria)의 예를 따라, 일부 유대인들은 매일 이웃을 자기 자신으로 사랑해야 한다는 레위티쿠스 19:18의 의무에 대한 수용을 암송한다.^[222]

하프타라

파라샤의 하프타라는 다음과 같다.

• 아슈케나지 유대인의 경우: 아모스 9:7–15
• 세바디 유대인: 에스겔 20:2–20

파라샤 케도심(Parashah Kedoshim)을 파라샤 아차레이(예: 2018년, 2020년, 2021년, 2023년, 2025년, 2026년)와 결합할 때, 한 주의 하프타라는 파라샤 케도심(Parashah Kedoshim)의 그것이다.

참고 항목

• 보수적 유대주의와 성적 지향

메모들

추가 읽기

파라샤는 유사성이 있거나 이러한 출처에서 논의된다.

성서

• 엑소더스 19:6 (성스러운 존재)
• 레위티쿠스 18:21 (몰레치); 23:22 (밭의 옥수수)
• 중역학 18:10 (화재를 뚫고 아이들을 지나침); 24:14–15 (즉시 임금을 지불함)
• 1 킹스 11:4–8, 33 (몰레치)
• 2 킹 16:3 (아들이 불을 통과함), 17:17 (아이들이 불을 통과함), 21:6 (아들들이 불을 통과함), 23:10–14 (몰렉)
• 이사야 56:6–7(안식일 유지), 57:9(몰렉 또는 왕), 66:23(전통적으로 안식일 준수).
• 예레미야 7:31(아동 희생), 16:6(샤빙), 22:13–14(임금); 32:35(모레치), 41:5(샤빙); 48:37(샤빙); 49:1–3(몰렉 또는 몰카)
• 에스겔 16:20–21 (희생자녀); 에스겔 18:5–7 (정당한 자는 강탈하지 않음), 에스겔 23:6–12 (성결법 위반), 에스겔 23:37 (아들들의 희생)
• 아모스 5:25–27 (몰렉 또는 킹)

• 스바냐 1:4–6 (몰레흐)
• 시편 41:2 (빈민에 대한 배려), 82:2 (부정한 판단), 135:4 (하나님의 이스라엘 선택), 140:13 (빈민)
• 2 연대기 33:6 (아이들은 불을 통과한다.

고대

• 공자님. <논어> 3장 15절 23절. ("쯔쯔쿵은 '평생 실천의 법칙으로 작용할 수 있는 단어가 하나 있을까?'라고 말하면서 물었다. 사부님은 '상호주의란 그런 말이 아닌가? 스스로에게 행해지고 싶지 않은 것은 남에게 행하지 말라.'" 기원전 5세기 경의 중국e

• 아리스토텔레스. 기원전 4세기("우리는 우리의 친구들이 우리에게 행동하기를 바라는 것처럼 친구들에게 행동해야 한다.")디오게네스 라에르티우스에서 인용되었다. 저명한 철학자들의 삶과 의견, 5:11. 3세기 CE. C.D. 번역 영. 19세기. Kessinger 출판사, 2007. ISBN 0-548-11682-2.

초기 비래비니치

• 토빗 4시 15분. 기원전 225년에서 175년 사이. ("그리고 당신이 싫어하는 것은 아무에게도 하지 말라.")

• 필로. 우화적 해석, 제3권 7:22; 아벨의 탄생과 그와 그의 형제 가인이 바친 희생에 대하여, 22:77; 플랜터로서의 노아의 일에 관하여, 22:95, 25:109, 27:113, 28:117, 33:135; 신적인 사물의 계승자는 누구인가? 33:162; 비행과 발견, 34:188; 아브라함, 2:13; 특별법, 1, 4:25, 41:224; 2권, 43:238–39; 4, 7:39, 35:183, 37:193, 38:197; 덕행, 15:88. 알렉산드리아, 이집트, 1세기 초 CE, in, 예를 들어, The Works of Philo: Complete and Unablyed, New Update Edition. 찰스 듀크 융이 번역한 페이지 52, 104, 199–202, 289, 338, 389, 412, 536, 555, 591, 619, 634–35, 648. 메사추세츠 주 피바디: 헨드릭슨 출판사, 1993년 ISBN 0-943575-93-1.
• 제임스 2:8 Circa 45–62 C.E. ("성경에서 발견된 왕실법을 정말로 지키면 '이웃을 너 자신처럼 사랑하라'고 하면 옳은 일을 하고 있는 것이다.")
• 갈라디안 5장 14절 Circa 49–58 C.E. ("모든 법은 하나의 명령으로 요약된다: '네 이웃을 너처럼 사랑하라.').
• 로마인 13:8–9. 그리스는 기원전 58년 경 ("서로 사랑하는 사람을 사랑하는 사람이 법을 이행하였으니, 서로 사랑해야 할 계속되는 빚 외에는 빚이 남아 있지 않도록 하라. 계명은 이 한 가지 규칙으로 요약된다: '네 이웃을 너처럼 사랑하라.'"
• 마크 12시 31분. 기원전 70년경("두 번째 것은 '네 이웃을 네 몸처럼 사랑하라'는 것이다. 이것보다 더 큰 계명은 없다.)
• 마태복음 7장 12절("모든 일에서, 법과 예언자를 합한 것이니, 다른 사람에게 시키고 싶은 대로 하라."); 19장 19절("네 이웃을 네 자신처럼 사랑하라").''; 22:39–40("그리고 두 번째는 '너 자신처럼 이웃을 사랑하라'는 것과 같다." 모든 율법과 예언자는 이 두 가지 계명에 달려 있다.) Circa 70–100 C.e
• 루크 6:31("다른 사람에게 시키는 대로 하라"); 10:25–28("네 이웃을 너 자신처럼 사랑하라"). Cerca 80–150 CE.
• 제7장 42절-43절 Circa 80–150 CE (몰레치)

• 요셉푸스. 유대인의 유물 제4장 제8장 제11항. 약 93-94. 예를 들어, 요셉푸스의 작품: 완결판과 무삭제판, 신간판. 윌리엄 휘슨이 번역했어, 117쪽 메사추세츠 주 피바디: 1987년 헨드릭슨 출판사 ISBN 0-913573-86-8. (양모와 리넨 혼방)

고전 랍비니아어

• Mishnah: Peah 1:1–8:9; Kilayim 1:1–9:10; Sheviit 1:8; Terumot 3:9; Orlah 1:1–3:9; Shabbat 1:1–24:5; Shekalim 1:1; Yevamot 8:6; Nedarim 1:1–11:11; Kiddushin 1:7, 1:9; Bava Kamma 5:7; Bava Metzia 5:11, 7:7, 9:11–12; Sanhedrin 1:3–4; 3:7; 7:4, 6–8, 10–11; 8:7; 9:1; Makkot 3:5–6, 8–9; Shevuot 1:1–8:6; Keritot 1:1, 2:4–6, 6:9. 이스라엘 땅, 약 200 CE. 예를 들어, 미쉬나: 새로운 번역. Jacob Neusner가 번역한 페이지 14–36, 49–68, 70, 100, 158–66, 251, 356, 424, 428, 515, 544, 583–84, 589, 597–98, 602, 617–18, 836, 851페이지. 뉴 헤이븐: 예일 대학 출판부, 1988. ISBN 0-300-05022-4
• Tosefta: Peah 1:1–4:21; Demai 5:2; Kilayim 1:1–5:27; Maasrot 3:12; Orlah 1:1–8; Bikkurim 2:4; Shabbat 15:9; 17:1; Megillah 3:24; Sotah 5:11; 15:7; Gittin 2:7; Kiddushin 1:4; Bava Metzia 10:3; Bava Batra 5:7; Sanhedrin 3:1; 6:2; 9:11; 12:1; Shevuot 3:1. 이스라엘 땅, 약 250CE. 예를 들어, 토스프타: 히브리어로 번역되어, 새로운 소개와 함께. Jacob Neusner가 번역한 책 1, 1권 47-76, 103, 251–76, 292, 341, 341, 349, 415, 423, 650, 853, 891, 901, 925–26; 1084, 1115, 1164, 1185, 1229. 메사추세츠 주 피바디: 헨드릭슨 출판사, 2002. ISBN 1-56563-642-2.
• 시프라 195:1-210:2 이스라엘의 땅, 4세기 CE. 예를 들어, Sifra: 분석 번역. Jacob Neusner가 번역한 책 3권 85-159쪽. 애틀랜타: 학자들 출판사, 1988. ISBN 1-55540-207-0.
• 예루살렘 탈무드: Berakhot 60a; Peah 1a–73b; Kilayim 1a–84b; Sheviit 12a, 59a; Maasrot 37b; Maaser Sheni 49b, 51a; Orlah 1a–42a; Bikkurim 23a–b; Shabbat 1a–113b; Pesachim 14b; Rosh Hashanah 8a, 9b; Yevamot 11a, 33a, 57a, 61a, 62a; Nedarim 11a, 32a; Nazir 27b; Sotah 3a, 6a, 11b, 41b, 49b–50a; Kiddushin 5a–b, 20b–21a; Bava Kamma 22b; Bava Metzia 13b, 23a, 32b–33a; Sa네드린 3b, 29b, 34b; 쉐부오트 1a–. 티베리아스, 이스라엘 땅, 기원전 400년 경. 예를 들어 탈무드 예루살미. Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr, Mordechai Marcus가 편집한 책 2–3, 6a–b, 9–10, 12–13, 18–24, 29–30, 33, 35–37, 40–42. 브루클린: 메소라 출판사, 2006-2018. 그리고 다시 인쇄해서 예를 들면 예루살렘 탈무드: 번역과 논평. 제이콥 네우스너가 편집하고 제이콥 네우스너, 츠베 자하비, B. 배리 레비, 에드워드 골드만이 번역했다. 메사추세츠 주 피바디: Hendrickson Publishers, 2009. ISBN 978-1-59856-528-7
• 창세기 랍바 1:15; 7:4; 15:7; 21:7; 24:7; 46:4; 55:3; 81:1; 90:2. 5세기 이스라엘의 땅 예를 들어, 미드라시 랍바: 창세기. 해리 프리드먼과 모리스 사이먼이 번역한 1권 13-14, 51–52, 122–24, 176–77, 204, 391, 483; 2권 745, 827–28. 런던: 손시노 프레스, 1939. ISBN 0-900689-38-2.
• 메킬타 데 라비 시몬 49:3; 45:1–2; 61:1; 62:1, 3; 66:1; 74:4; 76:3; 77:3. 5세기 이스라엘의 땅 예: 메킬타 데 라브비 시몬 바 요하이. W. David Nelson이 번역한 페이지 218, 249–50, 278, 282, 284–85, 294, 348, 355, 359페이지. 필라델피아: 2006년 유대인 출판 협회 ISBN 0-8276-0799-7.
• 레비티쿠스 랍바 19:4; 24:1–25:8; 26:7; 27:3; 30:10; 35:3; 36:1. 5세기 이스라엘의 땅 예를 들어, 미드라시 랍바: 레위티쿠스. 해리 프리드먼과 모리스 사이먼이 번역한 제4권 242, 304–24, 330–36, 346, 391, 448, 456. 런던: 손시노 프레스, 1939. ISBN 0-900689-38-2.

• 바빌로니아 탈무드: Berakhot 10b, 21b, 35a, 36a–b; Shabbat 23a, 31a, 69b, 71b, 108a, 149a; Eruvin 17b; Pesachim 3a, 16b, 22b, 75a, 78a, 113b; Yoma 18b, 23a, 36a–b, 43a, 69a, 81b, 85b; Sukkah 34b–35a; Beitzah 3b, 5a, 14b, 25b, 28b; Rosh Hashanah 2a, 9b, 31b; Taanit 6b; Megillah 7b, 17b; Moed Katan 2a–b, 4b–5a, 9a, 14b, 17a; Chagigah 4a, 7a, 16a, 25b; Yevamot 2b, 4a–6b, 37b, 46b–47a, 54a–55b, 65b, 94b–95a, 97a, 122a; Ketubot 29a, 30b, 36a, 37b, 46a, 80a; Nedarim 2a–91b; Nazir 29a, 37a, 41a, 57b, 58b; Sotah 7a, 8b, 43b; Gittin 39b, 41b, 43a–b, 47a, 53a–b, 54b, 59b, 85a; Kiddushin 6a, 19a, 23a, 29a, 30b, 31b–32b, 33b, 34b, 35b, 37a, 39a, 41a, 54b, 56b; Bava Kamma 16b, 28a, 51a, 54b–55a, 68b–69b, 70b, 76b, 80b, 94a, 99a, 101a, 105b, 113a; Bava Metzia 5b, 9b, 10b, 12a, 21b, 26b, 31a, 32a, 49a, 55b, 59b, 61b, 75b, 83b, 90b–91a, 92b, 94b, 101a, 110b–11b; Bava Batra 24a, 27a, 36a, 89b, 94a; Sanhedrin 2a, 3a, 15a, 29a, 30a, 31a, 32b, 33b, 39a, 40b, 45a, 46a, 50b–53a, 54a–55a, 57a, 60a, 63a, 64a–65a, 66a, 67b, 69a, 70a, 73a, 75a–76a, 84b, 85b–86a; Makkot 4b, 5b, 7b, 8b, 13b–14b, 16a–b, 20a–22b; Shevuot 2a–49b; Avodah Zarah 6a–b, 10b, 22a, 54b, 62a, 64a, 65b, 68a; Horayot 4a, 11a; Zevachim 5b, 23b, 28a–b, 44a, 47a, 56b, 72a; Menachot 5b–6a, 16b, 25a, 69b, 90b, 110a; Chullin 3a, 7b, 13a, 26b, 29a, 31a, 71a, 74b, 78b–79a, 82b, 85a, 95b, 114a–15b, 120b, 121a, 130b–31b, 134b, 135b, 137a, 138a, 141a–b; Arakhin 16b; Temurah 3a, 4a, 6a, 28b; Keritot 3a–b, 5a, 9a–b, 10b–11a, 12b, 15a, 16a, 21a–b, 22b, 24a, 28a; Meilah 2a, 10a, 16b–17a, 18a; Tamid 27b; Niddah 17a, 41b, 50a, 51a, 57a. 바빌로니아, 6세기 예를 들어, 탈무드 바블리. 이스로엘 심차 쇼르, 차임 말리노위츠, 모르드차이 마르쿠스가 편집한 72권이다. 브루클린: 메소라 펍, 2006.

중세

• Deuteronomy Rabbah 1:6; 6:3; 7:3. 9세기 이스라엘의 땅 예를 들어, 미드라시 랍바: 신소학. 해리 프리드먼과 모리스 사이먼이 번역한 책 7, 6, 123, 135쪽. 런던: 손시노 프레스, 1939. ISBN 0-900689-38-2.
• 사디아 가온. 에무노스 ve-Dodh (믿음과 의견) 바그다드, 바빌로니아, 933년 예를 들어, 믿음과 의견의 책 사무엘 로젠블라트가 번역한 페이지 31~32, 128, 130, 219–20, 225–26, 254, 327–28, 385페이지. 뉴 헤이븐: 예일 대학교 출판부, 1948. ISBN 0-300-04490-9

• 엑소더스 랍바 1:28; 15:24; 31:16; 38:7; 43:5. 10세기. 예를 들어, 미드라쉬 랍바: 엑소더스. 사이먼 M이 번역했다. 르흐만, 제3권 36, 195, 398, 455, 500. 런던: 손시노 프레스, 1939. ISBN 0-900689-38-2.
• 라시. 해설. 레비티쿠스 19-20 11세기 말 프랑스의 트로이족. 예를 들어, 라시. The Torah: Rashi의 해설 번역, 주석, 그리고 Elucented와 함께. 이이스라엘 이스서 Zvi Herczeg가 번역하고 주석을 달았다. 3권 225~59쪽. 브루클린: 메소라 출판사, 1994. ISBN 0-89906-028-5.
• 래쉬밤. 토라에 대한 해설. 트로예스, 12세기 초 예를 들어, 래쉬밤의 레위티쿠스 및 숫자에 대한 해설: 주석이 달린 번역. 마틴 1세가 편집하고 번역했다. 록신 97-114페이지 프로비던스: 브라운 유대학, 2001. ISBN 1-930675-07.
• 유다 헤일비 쿠자리. 3:11; [[s:Kitab al Khazari/제4부 4:3}E 톨레도, 1130–1140] 예를 들어, 제후다 헤일비. 쿠자리: 이스라엘 신앙을 위한 논쟁. 헨리 슬론림스키의 소개, 148, 203페이지. 뉴욕: 1964년, 쇼켄. ISBN 0-8052-0075-4.
• 숫자 Rabbah 1:8; 2:8; 8:2, 7; 9:2, 7, 10, 12, 45; 10:1, 5; 11:7; 14:6; 15:17; 17:5; 19:2, 5; 20:14, 19. 12세기. 예를 들어, 미드라시 랍바: 숫자. 유다 J.슬롯키에 의해 번역된 5, 14페이지, 32페이지, 229페이지, 239페이지, 248페이지, 256페이지, 263페이지, 318페이지, 334-36페이지, 364페이지, 437페이지, 590페이지, 660페이지, 705페이지, 747페이지, 802페이지, 811페이지. 런던: 손시노 프레스, 1939. ISBN 0-900689-38-2.

• 아브라함 이븐 에즈라 토라에 대한 해설. 12세기 중반. 예를 들어, 이븐 에즈라의 오순절 해설: 레비티쿠스(Va-yikra)에서. H. Norman Strickman과 Arthur M. Silver가 번역하고 주석을 달았다. 3, 153-85쪽. 뉴욕: 메노라 출판사, 2004. ISBN 0-932232-11-6
• 바히르, 제1부 180항 프로방스, 1174년경. 예를 들어, 바히르: 번역과 논평. 아례 카플란의 번역과 해설 69-70쪽. 메릴랜드주 랜햄: 제이슨 애런슨, 1977년 ISBN 1-56821-383-2.
• 마이모니데스 미쉬네 토라: 힐초트 데오트(인격발달의 법칙), 6, 3, 5–9; 7, 1–8장. 힐초트 탈무드 토라(토라 연구의 법칙), 6장 1 이집트. 약 1170–1180. 예를 들어, 미쉬네 토라: 힐초트 데오트: 인격발달의 법칙: 그리고 힐초트 탈무드 토라: 토라 연구의 법칙. Za'ev Abramson과 Eliyahu Touger가 번역한 책 2, 120-33, 136–51, 248–51페이지. 뉴욕: 모즈나임 출판사, 1989년.
• 마이모니데스 미쉬네 토라: 힐초트 아보다트 코차빔 V'Chukkoteihem (별과 그들의 법령의 법칙), 11장 9절. 이집트, 1170–1180. 예를 들어, 미쉬네 토라: 힐초트 아보다트 코차빔 V'Chukkoteihem: 별숭배의 법칙과 그 법칙들. Eliyahu Touger가 번역한 책 3권 206-07쪽. 뉴욕: 모즈나임 출판사, 1990. OCLC 23834932 ASIN B000L88고름.

• 마이모니데스 미쉬네 토라: 힐초트 셰부트(선서법칙), 1, 3, 8장 이집트. 약 1170–1180. 예: 미쉬네 토라: 세페르 하플라아: '발언의 서' Eliyahu Touger에 의해 번역된 14-19페이지. 뉴욕: 모즈나임 출판사, 2003. ISBN 1-88520-41-3
• 마이모니데스 미쉬네 토라: 힐초트 킬라임 (금단의 혼합물 법칙) Hilchot Matnot Aniyim (빈민에 대한 선물법칙), 1장 5절. 이집트, 1170–1180. 예: 미쉬네 토라: 세페르 세라임: 농업법령서. Eliyahu Touger가 번역했으며, 12-101, 104-07페이지. 뉴욕: 모즈나임 출판사, 2005. ISBN 1-88520-49-9
• 마이모니데스 미쉬네 토라: 힐초트 메일라(성전 재산의 유용에 관한 법률), 제8장 8. 이집트. 약 1170–1180. 예: 미쉬네 토라: 세페르 하아보다: (템플) 서비스 북. Eliyahu Touger가 번역했으며, 898-901페이지. 뉴욕: Moznaim 출판, 2007. ISBN 1-88520-57-X.
• 마이모니데스 미쉬네 토라: 힐초트 투마트 오찰린 (음식의 불순함의 법칙), 16장 12절. 이집트, 1170–1180. 예: 미쉬네 토라: 세페르 타하라: 순결서. Eliyahu Touger가 번역한 책 2권 294-95쪽. 뉴욕: Moznaim 출판, 2009. ISBN 978-1-885220-68-4
• 마이모니데스 미쉬네 토라: 힐초트 진니바 (도난에 관한 법률), 제7장 1. 힐초트 게젤라 바아베다 (강도 및 분실물에 관한 법률), 제1장. 힐초트 로체(Hilchot Rotze'ach USh'mirat Nefesh(살인자의 법칙과 인간 생명의 보호) 12장 14절. 이집트, 1170–1180. 예: 미쉬네 토라: 세페르 네지킨: 피해의 서. Eliyahu Touger가 번역했으며 206-09, 232-41, 594–97페이지. 뉴욕: 모즈나임 출판사, 1997. ISBN 1-88520-18-9
• 마이모니데스 미쉬네 토라: 힐초트 세치루트(임대 및 고용주-고용주 관계의 법칙), 11장 2절. 이집트, 1170–1180. 예: 미쉬네 토라: 세페르 미쉬파팀: 판단의 서. Eliyahu Touger가 번역한 페이지 108-09. 뉴욕: Moznaim 출판사, 2000. ISBN 1-88520-26-X.
• 마이모니데스 미쉬네 토라: 힐초트 산헤드린 V'하온신 하메수림 라헴 (법원과 그들의 관할하에 두는 형벌) 13장 4절 힐초트 맘림(반역자의 법칙), 6장 1, 12장, 7장 1. 힐초트 에벨(애도의 법칙), 14장, 1장, 1장, 예: 미쉬네 토라: 세페르 쇼프팀: '판사록'이요. Eliyahu Touger가 번역한 페이지 100-03, 316–17, 384–85, 484–85. 뉴욕: 모즈나임 출판사, 2001. ISBN 1-88520-28-6
• 히스기야 벤 마노아 히즈쿠니 입니다 프랑스, 1240년 경. 예를 들어, 치즈키야후 벤 마노아흐. 치즈쿠니: 토라해설. Eliyahu Munk가 번역하고 주석을 달았다. 3권 762-80쪽이다. 예루살렘: Ktav Publishers, 2013. ISBN 978-1-60280-261-2.
• 나우마니데스. 토라에 대한 해설. 예루살렘, 1270년 경. 예: Ramban (Nachmanides): 토라에 대한 해설. 찰스 B가 번역했다. 차벨, 3권 281~325쪽 뉴욕: 쉴로 출판사, 1974년. ISBN 0-88328-007-8.

• 조하르, 파트 1, 페이지 5b–6a, 8b, 204b, 207b, 228b, 파트 2, 페이지 15b, 30b, 49b, 89a, 108b, 122a, 215b–16a, 파트 3, 페이지 42b, 49a, 80a–88a. 스페인, 13세기 후반. 예를 들어, 조하르. 해리 스펄링과 모리스 사이먼이 번역했다. 5권. 런던: 손시노 프레스, 1934년.
• 바하 벤 아셔 토라에 대한 해설. 스페인, 14세기 초. 예를 들어, 미드라시 랍베뉴 바흐야: 랍비 바흐야 벤 아셔의 토라 해설. Eliyahu Munk가 번역하고 주석을 달았다. 제5권 1729-66쪽이다. 예루살렘: 람다 출판사, 2003. ISBN 965-7108-45-4.
• 제이콥 벤 아셔(바알 하투림). 림즈 바알 하 투림 14세기 초. 예를 들어, 바알 하투림 추마시: 바이크라/레비티쿠스. Eliyahu Touger가 번역하고, 편집하고, 해명하고, Avie Gold가 주석을 달았다, 제3권 1191-219쪽. 브루클린: 메소라 출판사, 2000년 ISBN 1-57819-130-0
• 제이콥 벤 애셔 페루시 알 하 토라 14세기 초. 예를 들어, 야아코프 벤 아셔. 토라 위에 투르를 얹어라. Eliyahu Munk가 번역하고 주석을 달았다. 3권 907-42쪽. 예루살렘: 람다 출판사, 2005. ISBN 978-965-7108-76-5.
• 아이작 아바바넬. 신앙의 원리. 1494년 이탈리아 나폴리. 예를 들어, 아이작 아바바넬. 믿음의 원리(로시 아마나). Menachem Marc Kellner가 번역했으며 107쪽, 126쪽, 164쪽, 170쪽, 197쪽. 뉴저지 주 러더퍼드: 1982년 페어레이 디킨슨 대학 출판부. ISBN 0-8386-3080-4.
• 아이작 벤 모세 아라마. 아케다트 이즈학(이삭의 구속). 15세기 후반. 예를 들어, 이츠차크 아라마. 아케다트 이츠차크: 도라에 대한 랍비 이츠차크 아라마의 해설. Eliyahu Munk가 번역하고 압축한 책 2, 611~33쪽. 뉴욕, 람다 출판사, 2001. ISBN 965-7108-30-6

모던

• 아이작 아바바넬. 토라에 대한 해설. 이탈리아, 1492-1509년 사이. 예를 들어, 아바바넬: 토라에 대한 선택된 논평: 제3권: 바이크라/레비티쿠스 이스라엘 라자르에 의해 번역되고 주석을 달았음, 164-91페이지. 브루클린: CreateSpace, 2015. ISBN 978-1508721338.
• 오바디야 벤 야곱 스포르노 토라에 대한 해설. 1567년 베니스 예를 들어, Sforno: 토라에 대한 해설. 라파엘 펠코비츠의 번역 및 설명 노트 578-89페이지. 브루클린: 메소라 출판사, 1997. ISBN 0-89906-268-7
• 모셰 알시치 토라에 대한 해설. 1593년 경에 금고가 되었다. 예를 들어, 모셰 알시치. 토라 강에 있는 랍비 모셰 알시치의 미드라시 Eliyahu Munk가 번역하고 주석을 달았다. 2권 699-717쪽. 뉴욕, 람다 출판사, 2000년 ISBN 965-7108-13-6

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• 임마누엘 칸트. 도덕의 은유법의 기초, 제2절. 독일, 1785. ("따라서 단 하나의 단정적인 명령, 즉 이것은 다음과 같다. 당신이 동시에 할 수 있는 그 격언에 따라서만 행동하라. 그것은 보편적인 법이 되어야 한다.)

• 브레슬로프의 나흐만. 가르침. 1811년 이전 우크라이나의 브라츠슬라프. Rebbe Nachman's Torah에서: Breslov Insights in the Weekly Torah Reading: Extendo-Leviticus. Chaim Kramer가 컴파일하고 Y가 편집했다. 홀, 364-87페이지 예루살렘: 브레슬로프 연구소, 2011. ISBN 978-1-928822-53-0

• 조지 엘리엇. 아담 베드, 18장 에든버러 및 런던: 윌리엄 블랙우드 앤 선즈, 1859년 예를 들어, Carol A에 의해 편집된 인쇄물. 마틴, 172쪽이야 옥스퍼드: Oxford University Press, 2008. (Mrs. Poyser recalls to Mr. Poyser how she quoted Leviticus 19:18 to Dinah to encourage her to treat herself better, saying: “I told her, she went clean again’ the Scriptur, for that says, ‘Love your neighbour as yourself;’ ‘but,’ I said, ‘if you loved your neighbour no better nor you do yourself, Dinah, it’s little 그를 위해서라면 충분히 할 수 있을 거야 너는 그가 반쯤 비워진 배를 가지고도 충분히 잘 할 수 있을 것이라고 생각할 것이다.'"
• 새뮤얼 데이비드 루자토(샤달). 토라에 대한 해설. 파두아, 1871년 예를 들어, 새뮤얼 데이비드 루자토. 토라해설. Eliyahu Munk가 번역하고 주석을 달았다. 3권 962-73쪽. 뉴욕: 람다 출판사, 2012. ISBN 978-965-524-067-2.
• 삼손 라파엘 허쉬. 유대인 안식일. 1889년 이전 프랑크푸르트. 1911년 벤 요세푸소로가 번역했다. 2014년 켄터키주 렉싱턴: CreateSpace 독립출판 플랫폼 재인쇄. ISBN 978-1492373438.

• 예후다 아리 레이브 알터 세팻 에멧. 1906년 이전 폴란드 고라 칼와리아(게르) 진실의 언어에서 발췌한 내용: 세팻 에멧의 토라 해설. 아서 그린에 의해 번역되고 해석된 185-91페이지. 필라델피아: 1998년 유대인 출판 협회 ISBN 0-8276-0650-8 2012년 재인쇄. ISBN 0-8276-0946-99)
• 헤르만 코헨. 이성의 종교: 유대교의 원천에서. 사이먼 카플란의 소개와 함께 번역되었다; 레오 스트라우스의 소개서 96, 103, 110, 127, 145, 152, 152, 205, 229, 348, 422, 430, 451페이지. 뉴욕: 언가, 1972. 애틀랜타 재판: 학자들 출판사, 1995. ISBN 0-7885-0102-X. 원래 종교 데어 버른프트 aus den Summen des Judentums로 출판되었다. 라이프치히: 구스타프 포크, 1919년

• 지그문트 프로이트 "새비지스 드레드 오브 근친상간" 토템 및 금기에서: 야만인과 신경학자의 심령적 삶 사이의 유사점 A.A.에 의해 번역되었다. 브릴. 뉴욕: 모팻, 야드, 컴퍼니, 1919년. 원래 토템 und 타부: 에이니게 우베레인스턴퉁겐 임 셀렌레벤 데르 와일든 데르 뉴로티커로 출판되었다. 라이프치히, 1913년
• 프리츠 랑. 메트로폴리스. 바벨스버그: 유니버섬 필름 A.G., 1927. (몰록 플롯 요소가 있는 초기 공상과학 영화)
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• 토마스 만. 요셉과 그의 형제들. 존 E가 번역했다. 우즈는 79페이지, 82-83, 152-53, 189페이지, 201-02, 226–27페이지, 336페이지, 351페이지, 384–86페이지, 927페이지. 뉴욕: 알프레드 A. Knopf, 2005. ISBN 1-4000-4001-9 원래 조셉 und seine Bruder로 출판되었다. 스톡홀름: 베르만 피셔 베를라크, 1943.
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• 하워드 핸들러. "하나님의 형상: 보수 유대인 공동체에 게이 유대인과 레즈비언 유대인의 완전한 평등에 찬성하는 반대자" 뉴욕: 1992년 랍비니컬 어셈블리. EH 24.1992h. 응답자: 1991–2000: 보수 운동의 유대인 법과 표준에 관한 위원회 Kasel Abelson과 David J. Fine이 편집한 718-21페이지. 뉴욕: Rabbinical Assembly, 2002. ISBN 0-916219-19-4.
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• 제이콥 밀그롬 "성경은 동성애를 금지하는가? 성서의 금지는 오직 이스라엘에게만 전달된다. 보편적 규모로 적용하는 것은 옳지 않다."성경평론 제9권 (6번) (1993년 12월)
• 월터 C. 카이저 주니어, "레비티쿠스의 책" , The Book of Leviticus, The New Interventor's Bible, 1권 1128–44. 내슈빌: 애빙돈 프레스, 1994. ISBN 0-687-27814-7
• 제이콥 밀그롬 "성경을 읽지 않는 방법: 나는 동성애를 위한 것이 아니라 동성애자를 위한 것이다. 성경이 왜곡되어 하나님을 그들의 적으로 만들면 나는 목소리를 내어 기록을 바로 세워야 한다."성서평론. 제10권(2번) (1994년 4월)
• 제이콥 밀그롬 "성경에 나오는 가장 기본적인 법칙: 전쟁으로 폐허가 된 보스니아인, 에이즈에 걸린 자이르인, 오클라호마시티의 유족을 '사랑'하는 것은 쉽다. 그런데 우리 가운데 있는 낯선 사람들, 우리 보도 위의 부랑자들은?" 바이블 리뷰. 제11권(4번) (1994년 8월)
• 주디스 S. 안토넬리. "홀리니스." 신의 이미지: 도라에 대한 페미니스트 논평에서, 303-12페이지. 뉴저지 주 노스베일: 제이슨 애런슨, 1995. ISBN 1-56821-438-3.
• 제이콥 밀그롬 '당신의 가운데에 있는 외계인' 모든 나라에는 영주권자가 있다. 도라는 먼저 게르를 억압하지 말고 친구로 지내며 사랑하라는 명령을 내린다."성서평 제11권 (6번) (1995년 12월)
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• 마크 겔만 "커팅 코너스." 신의 우편함: 성경의 이야기에 관한 더 많은 이야기에서 80-84페이지. 뉴욕: Morrow Junior Books, 1996. ISBN 0-688-13169-7.
• 제이콥 밀그롬 "레비티쿠스 19를 강조하는 오순절 강령에서의 성결 개념 변화" Reading Leviticus: Mary Douglas와의 대화. J.F.A.에 의해 편집됨 소여, 65-75쪽이야 셰필드: 셰필드 학술 출판사, 1996.
• W. 건터 플라우트. 하프타라 논평 292-98쪽 뉴욕: UAHC 프레스, 1996. ISBN 0-8074-0551-5.
• 칼럼 M. 카마이클 성경에 나오는 법칙, 전설, 근친상간: 레위기 18–20페이지, 1-44페이지, 62–198페이지. 이타카: 코넬 대학 출판부, 1997. ISBN 0-8014-3388-6
• 로버트 굿맨 "샤바트." 유대인 휴일 교육 시: 역사, 가치 및 활동(1~19페이지) 덴버: A.R.E. 출판, 1997. ISBN 0-86705-042-X.
• 소렐 골드버그 롭과 바바라 바인더 카든. Teaching Torah: 통찰력과 활동 재무부 201-06페이지. 덴버: A.R.E. 출판, 1997. ISBN 0-86705-041-1
• 메리 더글러스 문학으로서의 레위기 37, 42, 46, 84, 92, 99, 109, 123–24, 151, 156, 216, 231, 237–40, 246, 250 페이지. 옥스퍼드: 옥스퍼드 대학 출판부, 1999. ISBN 0-19-924419-7.
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• 조셉 텔루시킨 유대인 가치의 책: 윤리적 삶에 대한 하루하루의 안내서, 4-6페이지. 뉴욕: 벨 타워, 2000년. ISBN 0-609-60330-2
• 수잔 애커맨 "성경이 싸움에 들어갈 때: 버몬트가 동성 커플을 위한 시민 조합을 합법화함에 따라, 토론의 양쪽 모두 성경에 지지를 호소한다. 그들도 성경 학자들에게 의지하는 것이 더 나을지도 모른다고 말했다. 바이블 리뷰. 제16권 (번호 5) (2000년 10월): 6, 50페이지.
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• 로버트 알터 모세의 다섯 권: 해설이 있는 번역본, 625~34쪽. 뉴욕: W.W. Norton & Co., 2004. ISBN 0-393-01955-1
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• 마크 와쇼프스키 "제2의 축제일과 개혁 유대교" 21세기의 개혁 응답자에서는 1, 페이지 49, 54 노트 30, 62–63 노트 30. 뉴욕: 미국 랍비스 중앙 회의, 2010. ISBN 0-88123-160-6 (개헌 회당이 축제 둘째 날을 준수할 수 있는지 여부에 대한 4차년도부터 생산물에 대한 개정판 탁카나 적용)
• 마크 와쇼프스키 '적절한' 개혁 미카베' 21세기 개혁 응답서 1권 89쪽 93노트 21쪽 98노트 21. 뉴욕: 미국 랍비스 중앙 회의, 2010. ISBN 0-88123-160-6 (비유위시 의식풀 이용 시 "맹자 앞에 장애물을 두지 말라"는 법률 적용)
• 마크 와쇼프스키 "8살짜리 개종자의 서큐밀." 21세기의 개혁 응답기에 따르면, 1권, 99페이지, 101-05페이지. 뉴욕: 미국 랍비스 중앙 회의, 2010. ISBN 0-88123-160-6 (토라가 게르를 사랑하도록 지시하고, 게르를 먹여 살리되, 자신의 할례를 명시적으로 요구하지는 않는다)
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외부 링크

텍스트

• 마소레틱 텍스트 및 1917 JPS 변환
• 파라샤가 외치는 것을 들으시오.
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