자카리야 알안사리

Zakariyya al-Ansari
자카리야 알안사르
زكريا الأنصاري.png
제목샤이크알이슬람[1]
개인적인
태어난AH 823
죽은AH 926년
카이로
종교이슬람교
디노미네이션수니파
법학샤피이[1]
신조아사리[2]
주이자율피크, 하디스
이슬람 지도자
영향을 받은
영향받은

자카리야 알안사르는 15세기의 대표적인 이슬람 학자였다. 그는 1420년경 이집트 샤르키야 지방에 위치한 수나이카에서 태어났다.[4]: 29 청소년기에 알 안사르는 알 아자르 대학에서 공부하기 위해 카이로로 이주했다. 그는 그곳에서 너무나 가난하게 살았기 때문에 수도꼭지와 수박 껍질들을 찾아 밤까지 모험을 하곤 했다.[4]: 31 그러나 알-안사르 자신의 설명에 따르면 알-아자르에서 몇 년을 보낸 후, 제분공 한 명이 그를 도우러 왔다고 한다. 그는 어린 알안사르에게 음식과 옷과 책을 사줄 돈을 제공했다. 알안사르르는 은인과의 놀랄만한 만남을 그에게 말했다.

Zakariya, 당신은 당신의 또래 친구들이 모두 죽는 것을 보기 위해 살 것이고, 당신의 위신이 상승할 것이고, 수년 동안 당신은 이슬람의 가장 높은 지위를 차지할 것이고, 당신의 학생들은 당신이 장님이 될 때 당신의 일생 동안 이슬람의 샤이크가 될 것이다.[4]: 31

결국, 이 예언은 정확하다는 것을 증명할 것이다. 학생 시절, 알 안사르는 알 카야티, 이븐 하자르 알 아스카라니, 잘랄 알-다인 알 마할레, 샤라프 알딘 알 무나위 밑에서 공부했다.[4]: 29

자카리야 알안사르는 카이트 비예 재위 기간 동안 20년 동안 샤피 콰드르의 관직을 맡았다. 평생 동안 알 안사르는 80년간 교사와 머프트로 일하며 지냈다. 알-안사르 학생들 중 한 명은 알-안사르트의 삶과 관련하여 생존하는 정보의 많은 부분을 담당한 알-사르나르였다. 그의 스승 중 알 샤르누는 알 안사르가 "피크와 타사우프의 기둥"[4]: 30 이라고 썼다.

알안사르는 일생 동안 여러 교직을 역임했는데, 여기에는 알샤프 묘지 마드라사와 자말리야 마드라사의 교수직도 포함된다.[4]: 29 52편의 글이 브로켈만(Brockelmann's Geschichte der Arabischen Letteratur)에 알-안사르(Al-Ansarī) 이름으로 실려 있다. 이 글들은 논리학, 문법, 철학, 과학 용어, 수사학, 쿠란어적 외설, 성전통, 무함마드의 삶, 법증거(fiqh), 독단, 신비주의 등의 주제를 포함하지만 이에 국한되지는 않는다.[4]: 27 알안사르의 가장 유명한 작품으로는 다음과 같은 것들이 있다. Manhaj al-tullab ("The Way of the Students"), Fath al-Wahhab ("The help of the Bountiful"), Tuhfat al-tullāb (“The Gift offered to the Students"), Lubb al-usul ("The Kernel of the Science of the roots"), and his commentary on al-Qushairī's Risāla fī ‘l-tasawwuf.[4]: 27

어릴 때부터 자카리야 알안사르는 신비주의에 이끌렸다. 그래서 알-안사르는 그의 관심사였고, 아무도 그에게서 어떤 것도 법률학적으로 기대하지 않았다고 주장했다.[4]: 31 알-안사르트는 공부했고, 무함마드 알-감르트의 휘하에서 수피로 시작되었다.[5] 그는 수피즘에 관한 여러 조약을 썼지만, 알-안사르트는 특히 알-쿠샤르트의 리사라 fī 'l-타사우프'에 대한 논평으로 잘 알려져 있다. 이 논평에서 그는 타사우프를 여러 방면으로 정의하고 있으며, 모든 왕들의 왕을 향한 진행에 완전한 열의를 보이고 있다. 선행에 대한 헌신과 결함을 회피하는 것이다."[6]

알안사르의 수피 유산으로 볼 때, 그의 이름은 또한 그의 제자 알 샤냐와 연관되어 기억된다. 알샤르나는 '중간 과정'으로도 알려진 신수프주의를 확립했다. 신수프주의는 타사우프와 피크를 결합한다.[5]

알안사르트는 1520년 카이로에서 100세의 나이로 사망했다. 그는 '샤이크 알 이슬람'이라는 명예 칭호를 받았으며 신비롭고 합법적인 글의 유산으로 알려져 있다. 알안사르트는 말레이 작가들의 출처로서 자주 언급되어 특히 인도네시아와 말라야에서 명성을 얻었다.[4]: 27 부하리의 사히에 대한 그의 논평, 아바리의 이사고게의 각색, 알자자지리의 타즈위드, 신비주의에 대한 후투하트 알-일라히야에 대한 그의 논평은 인도네시아에서 안사히의 가장 인기 있는 저서에 속한다.

참고 항목

참조

  1. ^ a b c d Bosworth, C.E.; van Donzel, E.; Heinrichs, W.P.; Bearman, P.J.; Bianquis, Th. (2002). Encyclopaedia of Islam. Volume XI (W-Z) (New ed.). Leiden, Netherlands: Brill. p. 406. ISBN 9004127569. volume= 추가 텍스트(도움말)
  2. ^ 아론 스페백, 고고팔 수니파 학자: 알바주리 합성에 있어서의 법, 신학, 신비주의, p 80. 2014년 10월 1일 뉴욕 주립대학교 출판부. ISBN 143845371X
  3. ^ 아론 스페백, 아르키티팔 수니파 학자: 알바주리 합성에 있어서의 법, 신학, 신비주의, 페이지 82. 2014년 10월 1일 뉴욕 주립대학교 출판부. ISBN 143845371X
  4. ^ a b c d e f g h i j Drewes, Gerardus Willebrordus Joannes (1977). Directions for travellers on the mystic path: Zakariyyā al-Anṣārī's Kitāb fatḥ al-raḥmān and its Indonesian adaptations: with an appendix on Palembang manuscripts and authors. The Hague: Nijhoff.
  5. ^ a b Khan, I.K. (2006). Islam in Modern Asia. New Delhi: MD Publications. p. 89.
  6. ^ "tasawwuf al-Ansari". Sunnah.org. Retrieved 2011-03-02.