아부 압달라 알시이

아부 압달라 알후세인 이븐 아흐마드 이븐 무함마드 이븐 자카리야(Abu Abdallah al-Shi'i, 아랍어: ابو عبد الله الشيعي, 로마자: 아부 ʿ 압드 알라하쉬 īʿī)는 예멘과 북아프리카에서 활동한 이슬람 선교사(다 ʿī)였습니다. 그는 902년부터 909년까지 이프리키야를 정복하고 아글라비드 왕조를 타도하면서 쿠타마 베르베르 부족의 상당 부분을 개종하고 통합하는 데 성공했습니다. 이것은 궁극적으로 이프리키야에 이맘-칼리프 압둘라 알-마흐디 빌라하의 파티미드 칼리프국을 설립하는 결과로 이어졌습니다. 그러나 압둘라 알 마흐디 빌라는 아부 압달라와 재빨리 사이가 틀어졌고, 911년 2월 28일 아부 압달라를 처형했습니다.

초기생

아부 압달라 알-시이는 이라크 쿠파에서 알-후세인 이븐 아마드 이븐 무함마드 이븐 자카리야로 태어났습니다.^[1] 소식통에 따르면, 그는 891년 그의 형인 아부 아브바스 무함마드와 함께 현지 선교사 아부 알리에 의해 이스마일리 시아파로 전도되기 전까지 초기 수피파 또는 트웰버 시아파 신자였을 수 있습니다. 다른 소식통에 따르면, 그는 지역 선교사 아부 알리에 의해 또는 이스마일리 선교 네트워크의 이라크 지부의 지도자인 함단 카르마트에 의해 이스마일리 시아파로 전도되었습니다.^[2]^[3] Abu Abdallah와 Abu'l-Abbas는 Isma'ili 선교 네트워크(da'wa)의 일원이 되었고, 숨겨진 이맘의 대표인 Firuz에 의해 헌액되었고, 곧 해외 선교사들로 보내졌습니다. 이집트로 아부엘 압바스, 예멘으로 아부 압달라.^[4] 아부 압달라는 메카로 향하는 하지 카라반에 합류했고, 고향으로 돌아가는 예멘 순례객들과 합류했습니다. 그는 892년 4월 그곳에 도착하여 마그레브로 가는 임무를 수행하기 위해 예멘에 있는 이스마일리 다이 족장 이븐 호샤브와 함께 머물며 배웠습니다.^[2]^[4]

1년도 채 되지 않아 이븐 호샤브는 아부 압달라를 메카로 다시 보냈고, 그 후 마그레브로 갔습니다. 관례에 따라 그는 또 다른 다이인 압달라 이븐 아비엘 말라히프와 동행하기로 되어 있었지만, 후자는 이브라힘 이븐 이사크 알 자비디로 대체되었습니다. 이브라힘은 아부 압달라의 부관이 되어 아부 압달라의 추종자들 사이에서 "소왕"(al-sayid al-saghir)으로 알려졌으며, 909년 이프리키야를 정복할 때까지 그와 함께 있었습니다.^[2] 메카에서 아부 압달라는 하지호에 있던 쿠타마 베르베르 일행과 마주쳤는데, 그는 자신을 사나 출신이라고 소개했습니다. 이후의 소식통들에 의하면, 그들을 논의에 참여시킨 후, 그는 그들의 조국의 상황, 이프리키야의 핵심 영토 밖에서 아글라비드 정부의 취약성, 베르베르인들의 군사적 잠재력 등을 알게 되었다고 합니다. 기회를 본 그는 간신히 그들을 설득하여 그들을 초대하여 그들에게 자신의 교리를 가르치도록 하였습니다.^[2]^[5] 반면에 현대 학자들은 계획되지 않은 우연한 만남에 대한 이야기에 약간의 의문을 제기하면서, 대신 다와와 아부 압달라 자신이 의도적으로 그들의 목표물을 선택했다는 것을 강조했습니다: 마그레브에 파견된 이전의 시아파 선교사들에 대한 이야기들이 있는데, 쿠타마 일행은 적어도 두 명의 시아파를 포함하고 있었습니다. 따라서 이스마일리 대의에 순응할 수 있습니다.^[2]^[6] 게다가, 대부분의 베르베르인들과 달리 쿠타마인들은 타헤르트의 이바디 카리지테 이마메이트의 추종자들이 아니었으며, 이프리키야의 정착된 무슬림 사회의 변두리에서 살았을 때, 그들은 표면적으로 이슬람화되어 많은 이교도들의 관습을 유지했을지도 모릅니다.^[7]

쿠타마족간의 미션

아부 압달라는 893년 6월에 쿠타마족과 함께 그들의 고향인 소카빌리아로 돌아왔고 그곳에 도착했습니다.^[2] 그의 형인 아부엘 아바스는 이집트에 남아 살라미야에 있는 다와의 본부로 연결되는 연결고리를 제공했습니다.^[2] 아부 압달라는 삭탄 일족의 보호를 받아 곧바로 포교를 시작해 인구가 적은 익잔 지역에 거점을 마련했습니다.^[2]^[8] 다이는 마살타 가문의 지도자 아부 무사 이븐 유누스 알 아자이와 이자나 가문의 지도자의 조카인 자키 탐맘 이븐 무아리크 족장들에게 몇몇 강력한 개종자들을 만들었습니다.^[2] 동시에 그의 가르침은 그의 가르침을 거부하는 카리즘 지지자들로부터 반대를 일으켰을 뿐만 아니라,^[2] 정치적인 경쟁의 결과로서도 그들의 적들이 아부 압달라와 결탁하면서 그를 반대하기에 이르렀습니다.^[8] 그 결과 그는 곧 작전 기지를 익잔에서 타즈루트로 옮겨야 했습니다.^[2]^[8]

아부 압달라는 무지한 백성들 가운데서 진정한 예언자로서, 자신의 활동을 무함마드의 본보기로 삼았습니다. 익잔과 타즈루트는 '피난처'가 되었고, 그의 추종자들은 선택된 사람들인 '친구' 혹은 '성실한' 사람들로 불렸습니다.^[9] 새로운 공동체에 대한 전환과 참여는 이전의 관행과 소속의 탈피를 의미했습니다: 새로운 교리와 그 전도사 아래에서, 지지자들은 통합으로 형성되었습니다. 아부 압달라는 이전 부족이나 씨족 계열을 무시하고 무장한 추종자들을 7개 부분(asba')으로 나누고, 각각의 부분에 사령관(muqaddam)을 임명하고, 새로 지명된 다이스는 그들의 관할 구역의 통치를 맡겼습니다.^[10] 시아파의 관습에 따라, 모든 부티들의 5분의 1(쿰)은 그가 그의 왕국에 들어올 때 메시아인 마흐디를 위해 남겨졌습니다. 이는 상당한 보물로 발전하였는데, 이는 다이 자신의 진실성을 보여주는 사례로, 다이 자신은 단 한 번도 사용하지 않았고 관리를 관리들에게 맡겼으며, 또한 이를 횡령한 관리들에 대한 충성심을 시험하기도 했습니다.^[11]

이프리키야 정벌

그들이 소 카빌리아의 산속에 갇혀 있는 한, 아부 압달라의 활동은 라카다의 아글라비드 정부에 의해 무시되었습니다.^[2] 이 안일함은 902년 말에 끝이 났고, 아부 압달라는 요새화된 마을 밀라를 공격하고 점령했습니다.^[2]^[12] 이 움직임은 힘과 힘 모두에서 비롯되었습니다: 아부 압달라가 쿠타마의 대부분을 장악한 반면, 그에 반대하는 그들의 우두머리들은 이제 다이와 그의 추종자들에 대한 지원과 군사적 도움을 받기 위해 아글라비드 정부에 의지했습니다.^[13] 밀라가 함락되자 아글라비족은 반발했고, 에미르 압달라 2세의 아들인 왕자 아부 압달라 알 아흐왈이 이끄는 군대를 서쪽으로 보내 도시를 되찾게 했습니다. 대부분의 정규군이 전 에미르 이브라힘 2세를 따라 이탈리아로 갔기 때문에, 군대는 주로 원초적인 신병들로 구성되어 있었고, 그들의 도착은 아부 압달라가 그의 산악 요새로 후퇴하는 동안, 아글라비드 군대는 눈 속에서 따라오지 못했다는 것을 의미했습니다.^[2]^[13] 903년 7월, 에미르 압달라 2세는 그의 아들 지야다트 알라 3세에 의해 살해되었고, 그는 그의 형 아부 압달라 알 아흐왈을 소환하여 처형했습니다.^[14]

904년 아부 압달라는 또 다른 주요 도시인 세티프를 점령했습니다. 에미르 지야다트 알라 3세는 "사나에서 온 남자"의 추종자들을 이단자라고 비난하는 법적 의견을 얻었지만, 그의 군사적 대응은 지난번과 마찬가지로 효과가 없는 것으로 드러났습니다. 왕자 이브라힘 알 하바시가 이끄는 군대는 서쪽으로 보내졌지만 콘스탄티누스에서 겨울을 나다가 국경 지방의 총독인 샤빕 이븐 아비 샤다드의 군대와 합류했습니다. 이브라힘 알-하바시는 아글라비드 연합군을 이끌고 쿠타마를 쫓아 산으로 들어갔으나, 카유나에서 아부 압달라의 부하들에 의해 전투에 투입되어 파괴되었습니다.^[15] 아글라비드 정부는 즉시 또 다른 군대를 일으켜 카이로우안과 라카다로 가는 길을 막고 알 우르버스(비잔틴 라리버스)에 주둔시켰습니다. 역사학자 마이클 브렛이 언급한 바와 같이, 아부 압달라는 ^[16]이를 무시하고 대신 아글라비드 국경의 행정 및 군사 중심지이자 퇴역한 쿠타마 족장들의 마지막 피난처인 투브나(Tubna, 고대 투부나에)를 상대로 이동했습니다.^[17] 투브나는 906년 10월에 항복하기 전까지 거의 1년 동안 포위 공격을 당했습니다: 수비대는 살려주었지만, 퇴위한 쿠타마 족장 Fath Ibn Yahya al-Masaliti는 처형당했습니다.^[18]

다이의 승리는 906년 3월 무들리 이븐 자카리야가 이끄는 아글라비드 군대의 봉기에 의해 도움을 받았습니다.^[2] 이 군사적 반란은 아글라브 국가가 붕괴되고 있음을 여실히 보여주었고, 아부 압달라는 그의 이익을 압박했습니다.^[2] 907년 봄, 쿠타마는 투브나에서 카이로우안까지의 항로를 통제하는 마을인 빌리즈마를 약탈했습니다. 투브나와 달리 수비대는 살려주지 않았습니다.^[18] 쿠타마는 바그하야에서 그들을 상대로 보낸 아글라브 원정대를 물리쳤고, 바그하야와 티지스는 문을 열었고, 아부 압달라는 마그레브 중부에서 튀니지로 가는 통로를 장악했습니다.^[18]

쿠타마와 카이로우안/라카다 사이의 마지막 남은 요새는 알 우르버스로, 이곳에는 아글라브 군대가 집결해 있었습니다. 아부 압달라는 카세린과 제리드에서 908년을 더 남쪽으로 보냈지만, 909년 3월 마지막 공격을 위해 그의 군대를 모았습니다. 이제 다이의 군대는 더 많은 부족들이 합류함에 따라 엄청난 규모로 증가했습니다. 거절한 부족들이 보복으로 학살되었기 때문에, 그다지 기꺼이 그렇게 하지는 않았습니다. 909년 3월 18일, 아글라브 군대는 압도되었고, 알 우르부스의 주민들은 학살당했습니다.^[19]^[20] 지야다트 알라 3세는 수도를 떠나 이집트로 향했고, 많은 보물들을 가져갔지만, 그의 광범위한 하렘들은 대부분 남겨두었고, 토지세 부서의 사무실들과 그 안에 들어있는 모든 재정 기록들에 횃불을 피우기 위해 신경을 썼습니다.^[21]^[22] 이 사실이 알려지자 현지인들이 5일 동안 궁전을 약탈하고 더 이상 저항할 생각이 사라지면서 혼란이 일어났습니다. 아부 압달라는 그의 지휘관 중 한 명 아래에 천 마리의 말을 보내 약탈을 저지하고, 그 뒤를 따라 카이로우안으로 갔습니다. 그 곳에서 그는 도시를 항복시킨 유명한 대표단을 만났습니다. 다음 날인 909년 3월 25일, 아부 압달라는 라카다로 들어가 에미르의 궁전에 거주했습니다.^[2]^[23]

섭정과 알마흐디 구출

그동안 숨겨진 이스마일리 이맘과 아부 압달라의 진정한 주인인 미래의 칼리프 알 마흐디 빌라는 아바스의 박해를 피해 살라미야를 떠났습니다. 소규모의 수행원들과 함께 그는 람라와 이집트로 향했고, 그곳에서 그들은 아부 압달라의 오랜 스승인 아부 알리에 의해 904-905년 1년 동안 보호를 받았습니다.^[24]^[25] 아부 압달라의 성공을 고려하여 알 마흐디는 다음에 이프리키야를 향해 서쪽으로 이동하기로 결정하고, 아부 알 압바스 무함마드와 함께 서쪽으로 이동하는 상인 카라반에 합류했습니다. 도중에 캐러밴은 베르베르 부족들의 공격을 받았고, 이로 인해 아부엘 압바스 무함마드는 부상을 입었습니다. 트리폴리에서는 아부엘 압바스 무함마드를 아글라브 수도 카이루안으로 보내 정찰했습니다. 알 마흐디와 아바스 정부가 찾았던 그의 정체에 대한 소식이 그에게 알려지지 않은 채 이미 도시에 도착했고, 그는 즉시 체포되었습니다.^[2]^[26] 그는 906년 봄까지 감옥에 있었고, 그 때 탈출할 수 있었고 트리폴리로 떠났습니다.^[2] 알 마흐디는 아부 알 아브바스의 운명을 알고 계획을 변경했습니다: 아글라비드 영토를 건너 쿠타마 지방으로 가는 대신 서쪽으로 향하는 또 다른 카라반과 합류하여 아글라비드 영토의 남쪽 가장자리를 돌았습니다. 그는 오직 아들과 미래의 알 카임, 그리고 한 가정의 노예와 동행했습니다. 카라반 지도자에게 압력을 가하고 뇌물까지 주면서, 905년 말, 그들은 모로코 동부의 오아시스 마을인 시질마사에 도착했습니다. 시질마사는 미드라리드 왕조가 다스리고 사하라를 횡단하는 무역의 중심지였습니다.^[2]^[27] 이미 아그하비드 토후국의 정복이 완료되기도 전에 아부 압달라는 쿠타마 부대를 보내 주인을 이프리키야로 호송했지만 타헤르트의 이바디 토후에게 밀려서 되돌아가야 했습니다.^[28]

주인이 아직 먼 시질마사에 있는 상황에서 이프리키야에 새로운 시아파 정권을 세우는 것은 아부 압달라의 몫이었습니다.^[29] 그는 카이로우안 시민들과 아글라비드 정권의 모든 전직 신하들에게 사면장(남자)을 발부하고, 궁전들의 내용을 재고하고 총독들을 설치했으며, 새 정권을 반영하기 위해 동전의 변경, 기도와 설교에 대한 요구, 공식 인장 등을 명령했습니다. 새로운 통치자는 아직 대중 앞에서 이름이 지어지지 않았습니다; 대신, 새로운 공식은 무함마드 가족, 하나님의 약속의 이행, 하나님의 진실의 승리, 하나님의 증거의 승리(haqq)를 높이 평가하는 코란 구절 또는 의역을 사용했습니다.^[22]^[30] 형이 승리한 뒤 탈옥했다가 잠적했던 아부엘아바스 무함마드는 카이로우안 대모스크에서 현지 수니파 법학자들과 논쟁을 벌이며 이스마일리 교리를 전파하기 시작했습니다.^[31] 아부 압달라는 또한 지역 시아파인 무함마드 이븐 우마르 알-마르와루디의 사람으로 새로운 추장 카디(판사)를 선택했습니다.^[32]

909년 6월 6일, 그의 통치가 충분히 안정되자, 아부 아발라는 그의 주인을 찾아 그에게 권력을 넘겨주기 위해 라카다에서 대군의 우두머리로 출발했습니다. 라카다에서 그는 대신 아부 자키 탐맘 이븐 무아리크를 떠났고, 그의 동생 아부 알 아바스 무함마드를 보좌관으로 두었습니다.^[33] 아부 자키는 쿠타마에 대한 영향력 때문에 섭정자로 임명되었는데, 이는 아부 아브바스가 베르베르인들에 대한 형의 권한이 없었기 때문입니다. 그러나 실제로는, 특히 종교 문제와 관련하여, 아부 아브바스의 의견이 결정적일 것이라는 것이 분명했습니다.^[2] 아부 압달라는 시질마사로 가는 길에 유목민 제나타 베르베르의 지도자 무함마드 이븐 하자르의 항복을 ^[33]받고 타헤르트에서 루스타미드 이바디 이마메이트를 무너뜨리고 그곳에 쿠타마 총독을 설치했습니다.^[34] 쿠타마 군대의 접근을 알게 된 시질마사의 에미르는 알 마흐디를 심문하여 아들과 함께 가택연금시켰지만, 그렇지 않은 경우에는 잘 처리했습니다.^[35] 909년 8월 26일, 쿠타마 군은 시질마사에 도착하여 포로 이맘의 석방을 요구했습니다. 미드라리드 부대와 짧은 충돌 후, 에미르 알 야사는 점령되어 약탈당한 그의 도시를 도망쳤습니다. 말에 올라타고 고운 옷을 입은 알 마흐디와 알 카임은 종교적인 찬양의 함성과 눈물 속에 군대에 보내졌습니다. 다음날인 8월 27일, 알 마흐디는 군대에 의해 왕위에 올랐고 찬사를 받았습니다.^[36] 역사학자 마이클 브렛(Michael Brett)이 설명한 바와 같이, 이 사건은 한편으로는 알 마흐디의 칼리프를 인정했지만, 다른 한편으로는 쿠타마 군인들이 일반 무슬림들의 대중과는 구별되는 엘리트인 '성실한'(mu'minun) 또는 '신의 친구'(awliya)라는 예외적인 지위에 있음을 확인시켜 주었습니다.^[22]

몰락과 죽음

마흐디에 관한 예언적인 전통은 널리 퍼져 있지만, 그의 도래는 천상의 징조와 전조에 의해 예고될 것이며, 그는 뛰어난 아름다움을 가진 젊은이가 될 것이며, 그의 군대를 신속하고 기적적으로 승리로 이끌 것이라고 주장했습니다. 이에 비해 알 마흐디의 남자이자 통치자로서의 현실은 실망스러웠습니다. 35세의 전직 상인은 안락한 삶과 와인, 부유한 의복에 익숙했는데, 그의 호화로운 생활 방식은 아부 압달라가 전파하고 지금까지 쿠타마가 전파한 엄격한 교리와 충돌했습니다. 심지어 아부 압달라는 그의 주인을 비난하면서 그가 권력과 돈, 사치와 선물로 쿠타마를 타락시켰다고 비난했습니다.^[37] 아부 압달라는 시질마사에 가기 전에 그의 주인을 만난 적이 없었고, 그의 성격이나 의도를 분명히 알지 못했습니다. 그리고 이제 그는 역사가 마이클 브렛의 말에서 "그의 운동이 완전히 다른 하나에 의해 장악된 것처럼" 느꼈을 수 있습니다.^[38]

910년 7월 아부 압달라가 군대를 서부로 이끌도록 부름으로써 즉각적인 분쟁은 막혔습니다. 지난 몇 달 동안 시질마사는 미드라라족에게 빼앗겼고, 타헤르트는 제나타족에게 다시 한 번 포위되었으며, 특정 바반이 이끄는 쿠타마족 사이에서 봉기가 일어났습니다. 후자는 충성파 쿠타마에 의해 빠르게 정복되었고, 아부 압달라는 터브나 근처의 제나타를 물리치고 타헤르트를 구원하고 심지어 테네의 지중해 연안까지 도달했습니다. 그는 910년/11년 겨울에 라카다로 돌아가기 전에 현재의 중부 알제리에서 제나타 부족과 사디나 부족을 상대로 캠페인을 벌였습니다.^[39]

그러나 테네스에서 쿠타마 족장들 사이에 음모가 시작되었습니다: 아부 압달라가 이끄는 그들은 알마흐디와 맞서 그의 주장을 시험하기로 결정했습니다.^[39] 구체적인 내용에 대해서는 소식통들의 의견이 분분하지만, 쿠타마 일행은 알 마흐디에게 기적을 보여줄 것을 요구하며 대중석상에서 맞섰습니다. 아부 압달라와 그의 형인 아부 아브바스 무함마드, 아부 자키, 그리고 '최고의 샤이크' 아부 무사 하룬은 그를 사기꾼이자 사기꾼이라고 공개적으로 비난했습니다.^[40] 얼마 지나지 않아 아부 무사 하룬이 살해되자 다른 음모자들은 알 마흐디를 암살하기로 결정했습니다. 아부 압달라의 의심 때문일 수도 있고, 후계자를 합의할 수 없었기 때문일 수도 있습니다. 그들의 의도를 쿠타마 사령관 가즈위야가 알려준 알마흐디가 먼저 움직였습니다. 충성심이 의심되는 지휘관들은 수도에서 떨어진 곳으로 보내졌고, 충성스러운 지휘관들로 대체되었고, 911년 2월 18일 아부 압달라와 아부 알 압바스 무함마드는 칼리프 자신의 궁전에서 충성스러운 쿠타마 병사들에 의해 암살되었습니다.^[41]^[42] 아부 압달라 알 시이 사망 소식이 빠르게 전해졌습니다. 알마흐디는 이틀간 머뭇거리다가 음모에 연루된 나머지 쿠타마 지도자들을 처형했습니다.^[43] 파티미드 칼리프국의 설립에 있어서 그의 중요한 역할을 감안할 때, 아부 압달라는 알마흐디가 참석한 가운데 공식적인 장례식을 치렀고,^[44] 파티미드를 지지하는 소식통들은 그의 죽음을 "그 믿음이 마침내 야망에 의해 극복된 지금까지 충성스러운 하인의 은혜로부터 유감스러운 추락"으로 묘사하기 위해 고심하고 있습니다. 그 책임은 무엇보다도 아부 자키와 쿠타마 족장들에게 있습니다. 아부 압달라가 부재하는 동안 아부 자키와 아부 압바스가 그들을 타락시키고 그들의 정당한 주인에게 도전하도록 이끌었다고 합니다.^[45]

참고문헌

^ ^a ^b 브렛 2001, 86쪽.
^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g ^h ⁱ ^j ^k ^l ^m ⁿ ^o ^p ^q ^r ^s ^t ^u 워커 2008.
^ 브렛 2001, 86-87쪽.
^ ^a ^b 브렛 2001, 87쪽.
^ 브렛 2001, 87-88쪽.
^ 브렛 2001, 페이지 88.
^ 브렛 2001, 85쪽.
^ ^a ^b ^c 브렛 2001, 89쪽.
^ 브렛 2001, 페이지 89, 105.
^ 브렛 2001, 89-90쪽.
^ 브렛 2001, 90-91쪽.
^ 브렛 2001, 페이지 92, 94.
^ ^a ^b 브렛 2001, 페이지 94.
^ 브렛 2001, 94-95쪽.
^ 브렛 2001, 95쪽.
^ 브렛 2001, 96쪽
^ 브렛 2001, 96-97쪽.
^ ^a ^b ^c 브렛 2001, 페이지 97.
^ 브렛 2001, 98쪽.
^ 할름 1991, 페이지 111–112.
^ 할름 1991, 페이지 113.
^ ^a ^b ^c 브렛 2017, 34쪽.
^ 할름 1991, 페이지 113–114.
^ 할름 1991, 73–76, 86–88쪽.
^ 2007년 5월 123, 125쪽.
^ 할름 1991, 89-90쪽.
^ 할름 1991, 90-91쪽.
^ 할름 1991, 121쪽.
^ 2007년 5월 127쪽
^ 할름 1991, 115-117쪽.
^ 할름 1991, 117-119쪽.
^ 할름 1991, 120쪽.
^ ^a ^b 할름 1991, 122쪽.
^ 할름 1991, 122, 124쪽.
^ 할름 1991, 124-125쪽.
^ 할름 1991, 125-132쪽.
^ 할름 1991, 148-150쪽.
^ 브렛 2001, 108쪽.
^ ^a ^b 할름 1991, 페이지 152-153.
^ 할름 1991, 153-154쪽.
^ 할름 1991, 154-156쪽.
^ 브렛 2001, 페이지 109.
^ 할름 1991, 156쪽.
^ 브렛 2001, 110쪽.
^ 브렛 2001, 108~110쪽.

원천

Brett, Michael (2001). The Rise of the Fatimids: The World of the Mediterranean and the Middle East in the Fourth Century of the Hijra, Tenth Century CE. The Medieval Mediterranean. Vol. 30. Leiden: Brill. ISBN 90-04-11741-5.
Brett, Michael (2017). The Fatimid Empire. The Edinburgh History of the Islamic Empires. Edinburgh: Edinburgh University Press. ISBN 978-0-7486-4076-8.
Daftary, Farhad (2007). The Ismāʿı̄lı̄s: Their History and Doctrines (Second ed.). Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-61636-2.
García-Arenal, Mercedes (2006). Messianism and Puritanical Reform: Mahdīs of the Muslim West. Translated by Martin Beagles. Leiden and Boston: Brill. ISBN 978-90-04-15051-5.
Halm, Heinz (1991). Das Reich des Mahdi: Der Aufstieg der Fatimiden [The Empire of the Mahdi: The Rise of the Fatimids] (in German). Munich: C. H. Beck. ISBN 3-406-35497-1.
Walker, Paul E. (2008). "Abū ʿAbdallāh al-Shīʿī". In Fleet, Kate; Krämer, Gudrun; Matringe, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett (eds.). Encyclopaedia of Islam (3rd ed.). Brill Online. doi:10.1163/1573-3912_ei3_SIM_0282. ISSN 1873-9830.

Search