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함단 카르맛

Hamdan Qarmat
함단 카르맛 이븐 알-아샤트
حمدان قرمط بن الأشعث
개인적인
태어난
푸랏바다클라
죽은899 이후
종교시아파 이슬람
디노미네이션이스마일주의
제1절카르마티아인

Hamdan Qarmat ibn al-Ash'ath (Arabic: حمدان قرمط بن الأشعث, romanized: Ḥamdān Qarmaṭ ibn al-Ashʿath; fl. c. 874–899 CE) was the eponymous founder of the Qarmatian sect of Isma'ilism.원래 이라크 하부의 이스마일리 선교사(Da'i)였던 그는 899년 살라미야 운동이 사이드 이븐 알 후세인(미래 최초의 파티미드 칼리프)에 의해 점령된 후 그 운동의 지도부와 다투고 그의 추종자들과 헤어졌다.그 후 함단은 사라졌지만 그의 추종자들은 시리아 사막과 알 바레인에서 수십 년 동안 계속 존재했다.

인생

함단은 쿠파 [1]동쪽 후라트 바다클라 지역의 알 두르 마을 출신이라는 것 외에는 어린 시절은 알려지지 않았다.그는 원래 소몰이꾼으로 물건을 나르는 일을 했다.그는 선교사 알 후세인 알-아흐와지에 [1][2]의해 이스마일리 교리로 개종하면서 역사적 기록에 남는다.그의 삶에 대한 중세 자료들에 따르면, 이것은 AH 261년(874/75 CE)이나 AH 264년([1][2]877/78 CE)에 일어났다고 한다.

그의 성 "카르맛"은 아마 아람어에서 유래한 것으로 여겨진다.자료에는 다양한 형태와 의미가 기록되어 있다: 알-타바리에 따르면, 그의 이름은 "붉은 눈"을 가진 카르마타이며, 알-나우바흐티와 니잠 알-물크는 작은 카르마우야를 의미하며, 다른 사람들은 그의 이름이 "짧은 다리"[1][3]를 의미한다고 주장한다.전통적으로 함단의 추종자들은 그의 [1][4]이름을 따 카라미차(Qaramiaa), 즉 "카르맛의 사람들"로 불렸다.그러나 873/74년에 사망한 트웰버 시아파 학자 알 파들 이븐 샤단은 카르마티아 교리에 대한 반론을 쓴 것으로 알려져 있다.이것은 함단이 출처에 기록된 날짜보다 몇 년 전에 활동하게 되었거나, 또는 그가 그 반대보다는 [4][5]종파에서 성을 따왔다는 것을 의미한다.

선교 활동

9세기 후반의 이라크 지도

살라미야의 이스마일리 지도부에 의해 알-후세인 알-아흐와지가 파견되었고, 그가 사망했을 때(또는 그 지역을 떠났을 때) 함단은 쿠파의 시골(사와드)과 이라크 남부 지역에서 이스마일리 선교 활동을 이끌게 되었다.그는 곧 바그다드 남쪽의 칼와다 마을로 거주지를 옮겼고, 농민과 [1][4]베두인족 사이에서 많은 새로운 개종자들을 빠르게 얻었다.그의 성공은 당시의 혼란에 힘입었다.아바스 칼리프 왕국은 무력해졌고 이라크는 잔지 반란으로 혼란에 빠졌다.동시에 주류인 트웰버 시아파 신봉자들은 지도부의 정치적 침묵과 11대 이맘 하산 알-아스카리의 죽음과 874년 12대 이맘 무함마드 알-마흐디의 '발작'으로 인한 공백으로 인해 점점 더 불만을 품게 되었다.이런 기후에서 메시아나 마흐데의 귀환이 임박했다고 설파한 이스마일리스의 천년주의는 불만을 품은 [4]트웰버들에게 매우 매력적이었다.

그의 가장 유명한 제자이자 보좌관은 그의 처남 아부 무함마드 압단으로, 그는 "높은 수준의 독립을 누렸고" 이라크, 바레인 그리고 남부 [6][4]페르시아에서 자신의 다를 임명했다.함단과 아부 무함마드에 의해 다아로 훈련되고 선교에 파견된 사람들 중에는 아부 사이드 알-잔나비(페르시아와 바레인), 이븐 호샤브와 알리 이븐 알-파들 알-자이샤니(예멘으로), 그리고 나중에 쿠타마의 개종을 도운 아부 압달라 알-시 등이 있었다.11세기 수니파 이단학자 아부 만수르 알바그다디에 따르면 페르시아 남부에서 활동하던 다문(多門)은 함단의 [6]형제였다.

함단의 대리인들은 개종자들에게 세금을 걷었는데,[1][4] 여기에는 모든 소득에 대한 5분의 1의 세금이 포함되어 있어 마하도에게 남겨져 있었다.함단은 살라미야족과 교신했지만, 그들의 신원은 여전히 비밀이었고, 함단은 지역적으로 자신의 정책을 추진할 수 있었다.따라서 880년 그의 숫자는 잔지의 지도자인 알리 이븐 무함마드와 동맹을 제안할 만큼 충분했고, 무함마드는 [4]그 제안을 거절했다.890/91년, 함단은 쿠파 [7]근처에 그의 지지자들을 위해 요새화된 피난처를 만들었다.

883년 잔지 반란이 진압된 후 몇 년 동안 압바스 왕조의 권위는 사와드에서 확고히 재정립되지 않았다.891/92년에야 쿠파가 이 "새로운 종교"를 비난하고 카르마티아의 활동이 증가하고 있다는 보도가 바그다드에서 우려를 불러일으키기 시작했다.그러나 당시 그들에 대한 어떠한 조치도 취해지지 않았다.이 단체가 압바스 자치정부의 주목을 받은 첫 번째 단체였기 때문에, 곧 "카르마티아인"이라는 명칭이 함단에 의해 [1][8]개종되지 않은 이슬람교도들을 포함한 수니파 소식통들에 의해 일반적으로 적용되게 되었다.

독트린

함단과 아부 무함마드가 설파한 교리에 대한 직접적인 정보는 알려져 있지 않지만, 파르하드 대프타리와 같은 현대 학자들은 그것이 살라미야에서 전파된 것과 거의 같은 것으로 보고 있으며, 알 나우바크티와 이븐 바바웨의 [9]저서에 기술되어 있다.본질적으로 그들은 일곱 번째 이맘인 무함마드 이븐 이스마일이 곧 돌아오고, 따라서 새로운 정의의 시대가 시작된다고 예고했다; 이맘은 이슬람을 대체하는 새로운 법을 선포하고, 그의 추종자들에게 종교의 "숨겨진" 혹은 "내면의" 진실을 폭로할 것이다.그때까지, 이 지식은 제한되었고, 교의에 입문한 사람들만이 그것의 일부에 접근할 수 있었다.이러한 믿음의 결과로, 카르마티아인들은 종종 전통적인 이슬람 율법과 의식을 버렸다.당대 주류 이슬람 소식통들은 이것이 그들 사이의 음탕한 행위로 이어졌다고 주장하지만, 이는 카르마티아인에 [1]대한 적대적인 입장을 고려할 때 신뢰할 수 없다.

살라미야와의 결별과 화해 가능성

Bismillahir Rahmanir Rahim
이슬람에 관한 시리즈의 일부
이스마일주의
Ismail lion calligram
개념
일곱 기둥
Musta'li & Nizari의 역사
브런치 / 섹트
미국.
사람
센터
다른.
초기 이맘스
현직 리더
이슬람 포털

899년 살라미야에서 종파의 전임 지도자가 사망한 후 파티미드 칼리프의 창시자인 사이드 이븐 알 후사인이 지도자가 되었다.곧, 그는 함단이 걱정했던 교리를 수정하기 시작했다.아부 무함마드는 이 문제를 조사하기 위해 살라미야로 갔고, 사이드가 예상된 마호도는 무함마드 이븐 이스마일이 아니라 사이드 자신이라고 주장했다는 것을 알게 되었다.이는 함단이 살라미야 지도부를 비난하고 이라크 다스를 모아 선교 활동을 중단하라고 명령하면서 운동에 큰 균열을 일으켰다.곧이어 이 함단이 [10][11]칼와다에 있는 그의 본사에서 사라졌습니다.13세기 반이스마일리 작가 이븐 말릭은 바그다드에서 [1][12]살해됐다는 다소 믿을 수 없는 정보를 전한 반면, 970년대 글을 쓴 이븐 호칼은 사이드와 화해해 아부 알리 하산 이븐 아흐마드라는 이름으로 파티미드 대의를 위해 '다'가 됐다고 주장한다.윌퍼드 마델룽에 따르면, 이븐 호칼의 파티미드의 동정과 아부 알리의 아들과의 우정을 감안할 때, "그의 정보는 믿을 [6][12]만할 것이다."

아부 알리 하산은 이슬람교도 이븐 아크일 이븐 아비 탈리브의 후손이라고 주장하며 이집트의 수도 푸스타트에 정착했다.그러나 예멘의 이븐 호샤브와 이프리키야의 아부 압달라 알 시이는 그의 권위를 받아들여 살라미야에서 사이드의 중개자로 이용했다.사이드가 904/905년 시리아에서 탈출해 푸스타트에서 1년을 보냈을 때 아부 알리는 이들의 [6]안전을 책임졌다.909년 파티미드 칼리프 왕국이 수립된 뒤 아부 알리는 이프리키야의 사이드를 방문해 소아시아에 이슬람을 전파하기 위해 파견됐다가 붙잡혀 5년간 투옥됐다.석방 후 그는 이프리키야로 돌아왔고, 그곳에서 사이드의 아들이자 후계자인 미래의 칼리프 알 카임 바이암 알라는 그를 "게이트 오브 게이트" (bab al-abwav)[a]라는 직함으로 추장으로 임명했다.이 글에서 그는 파티미드 교리를 설명하는 작품을 썼다. 움마하트 알-이슬람에서는 반파티미드 동 이스마일리스(아부 무함마드 압단의 가르침 포함)의 철학을 반박하고 대신 "타윌, 난해한 해석의 우선성을 주장하라"는 종교교육이 리마의 가르침이다.그는 933년에 죽었고 그의 아들 아부엘-하산 무함마드가 그의 뒤를 이어 [6]다아이가 되었다.

카르마티아 운동의 후속 역사

함단이 사라진 후, "카르마티아인"이라는 용어는 사이드의 주장과 파티미드 왕조의 [5]주장을 인정하지 않는 모든 이스마일리스에 의해 유지되었다.때때로 그것은 파티미드 지지자들에게도 [5]경멸적인 의미에서 비 이스마일리스에 의해서도 적용되었다.아부 무함마드는 살라미야의 지시로 [11][14]Zakarawayh ibn Mihrawayh의 선동에 의해 같은 해에 살해되었다.함단과 아부 무함마드의 추종자들은 자카라웨이를 죽이겠다고 위협했고, 자카라웨이는 숨어야 했다.[14]아부 무함마드에 의해 임명된 다들은 그들의 작업을 재개하여 살라미야에서 사이드의 주장을 비난하고 카르마티아 운동을 계속하였다. 그러나 아부 무함마드는 종종 그들의 종교적이고 철학적인 [15]작업의 원천으로 언급되었다.카르마티아 운동(일명 바클리야)은 그 후 수십 년 동안 이라크 하부에서 살아남았고, 이들의 가르침은 주로 아부 [12]무함마드에 기인한다.

시리아 사막과 이라크 하부에서 Zakarawayh는 처음에는 비밀리에 주도권을 잡았다.그의 아들들을 통해, Zakarawayh는 903년 11월 하마 전투에서 끝난 시리아에서 902-903년의 대봉기를 후원했다; 아마도 친파티미드 혁명을 일으키기 위해 계획되었을 것이지만, 그것은 대규모 압바스 반동을 촉발시켰고, 그로 인해 사이드가 마그레브에 살라미야를 포기하도록 강요했다.그는 이프리키야의 파티미드 주를 발견했을 것이다.Zakarawayh는 [16][17]906년 자신이 마호도라고 주장하며 이라크 아바스 왕조에 대한 마지막 카르마티아 공격을 이끌다가 이듬해 초 패배하고 생포됐다.카르마티아인들은 886/87년 함단과 아부 무함마드에 의해 이 지역으로 파견된 아부 사이드 알 잔나비가 10세기에 [18]아바스 왕조에 큰 위협이 된 독립적인 카르마티아 국가를 세운 바레인에서 더 많은 성공을 거두었다.다른 카르마티아 그룹은 예멘, 레이, [19]후라산에 독립적으로 존재했다.

각주

  1. ^ 바브라는 명칭은 이스마일교의 난해한 용어로 "이맘교의 지도적인 제자이자 공인된 대표자"를 위해 널리 사용되었으며 파티미드 [13]다와 지도자들에게 수여되었다.

레퍼런스

  1. ^ a b c d e f g h i j 마들룽&할름 2016.
  2. ^ a b 2007년 12월, 페이지
  3. ^ 2007년 12월, 페이지 107-108.
  4. ^ a b c d e f g 2007년 108쪽
  5. ^ a b c 마들룽 1978 페이지 660
  6. ^ a b c d e f 마들룽 2003.
  7. ^ 2007년 12월, 페이지 108~109.
  8. ^ 2007년 12월, 페이지 108, 109
  9. ^ 2007년 12월, 페이지 109
  10. ^ 2007년 12월, 페이지 116~117.
  11. ^ a b 마들룽 1996, 페이지 24
  12. ^ a b c 2007년 12월, 페이지 120
  13. ^ Bayhom-Daou 2010.
  14. ^ a b 2007년 5월, 페이지
  15. ^ Madelung 2007.
  16. ^ 2007년 122-123페이지.
  17. ^ 마델룽 1978, 페이지 660~661.
  18. ^ Madelung 1978, 페이지 661, 662.
  19. ^ Madelung 1978, 페이지 661

원천

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  • Daftary, Farhad (2007). The Ismāʿı̄lı̄s: Their History and Doctrines (Second ed.). Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-61636-2.
  • Madelung, Wilferd (1978). "Ḳarmaṭī". In van Donzel, E.; Lewis, B.; Pellat, Ch. & Bosworth, C. E. (eds.). The Encyclopaedia of Islam, New Edition, Volume IV: Iran–Kha. Leiden: E. J. Brill. pp. 660–665. OCLC 758278456.
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