무하마드 이븐 하니 알 안다루시 알아즈디
Muhammad ibn Hani al-Andalusi al-Azdi
Muhammad ibn Hani al-Andalusi al-Azdi, (Arabic: أبو القاسم محمد بن هانئ بن محمد بن سعدون الأندلسي الأزدي, Abu'l-Qasim Muhammad ibn Hāni' ibn Muhammad ibn Sa'dūn al-Azdi; c. 936–973), usually called Ibn Hani, was the chief court poet to the Fatimid Caliph al-Mu'izz. 그의 수집된 시 대부분은 스페인의 압바스 족과 우마야드 족의 주장에 반대하는 파티미드를 찬양하는 것이다. 그는 또한 서양의 알 무타나비(아랍어: متنيييييلريي)))))))))))라고도 불렸다. 이븐 하니는 973년 이집트에서 오는 길에 살해되었다.[1]
초년기
하니의 아버지는 튀니지 알 마흐디야 인근 마을 출신으로 스페인의 엘비라(현재의 그라나다)로 이주했거나 다른 사람들에 따르면 코르도바로 이주해 왔다. 이븐 하니'는 이 두 마을 중 한 곳에서 태어났다. 그는 코르도바에서 공부한 뒤 엘비라와 세비야로 진학했다. 후자의 도시에서는 그의 경박한 생활방식과 지나치게 자유로운 말투가 그리스 철학자들과 일치하고 이단하다고 비난한 사람들의 분노를 불러일으켰고, 그래서 그는 세비야와의 교제가 의심될까 두려워 세비야를 떠나라는 현지 통치자의 자문을 받았다. 27세 때, 그는 자유인이자 파티미드 알 만수르의 장군인 자와르 아스 시클리에게 아프리카로 갔다. 그는 후자로부터 그에게 전달된 카시다로 겨우 200명의 식사객을 받았을 때, 그의 동포 자파르 b가 있는 알기에르에 있는 알 마실라(엠실라)로 갔다. 알리 b. 팔라 b. 아비 마르완과 야하 b. 알리 b. 함둔 알 안달루시가 통치하고 있었다. 그들에게 큰 존경을 받아 그는 그들을 기리는 몇 편의 주목할 만한 시를 지었다.[2]
두각을 나타내다.
친파티미드적인 분위기에서 어린 시절을 보낸 이븐 하니는 파티미드 전통과 종교적인 특징에 정통했다. 그는 처음에는 압둘라 알 마흐디 집권기에 설립된 파티미드 클라이언트 국가인 알 마실라의 바누 함둔의 궁정이었다가 바누 함둔이 자나타 및 친우마야드 파벌과 연합하기 전에 알 만수리야에 있는 파티미드 궁정에 합류했다.[3] 바누 함둔에 있는 동안, 그의 명성은 칼리프 알무이즈에게 직접 소환되어 그의 궁정에서 그를 섬기도록 하기 전까지 비할 데 없는 악취 때문에 제국 전역에 퍼졌고, 존경의 표시로 그를 압도했다.[4] 그는 수도에 들어오기 전부터 매우 존경받는 시인이었다. 이프리치야의 시인들은 그가 도착하자마자 그의 사기를 꺾을 것을 목표로 삼았다. 그는 "알리 알 튜누시가 나에게 편지를 쓰지 않는 한 나는 그들 중 아무에게도 답장을 보내지 않을 것이다. 그가 편지를 쓰지 않으면, 나는 그에게 답장을 할 수 없고, 다른 어떤 것도 답하지 않을 것이다."라고 대답했다. 이 말을 들은 알리가 대답하였다. `내가 비록 이 땅의 다른 모든 시인들보다 더 높은 지위를 내게 준 후에는, 모든 사람 중에서 가장 나쁜 사람일지라도, 나는 결코 그를 비난하지 않을 것이다.'[5] 이때 그는 알무이즈의 수석 궁정시인이자 범여론자가 되었다. 수니파 우마야드 및 압바스드 우방세력의 주장과 맞서 파티미드의 주장을 옹호하면서, 그는 알 무이즈와 다른 파티미드 이맘의 장점을 계속 찬양하면서 그들의 숭고한 목적을 알렸다. 따라서 그는 코르도바에서 바그다드까지 널리 읽혀진 그의 시를 통해 파티미드 선전에 귀중한 공을 세웠다.[6]
테마
그는 그의 시적 경력 내내 정치, 종교, 전투라는 세 가지 주요 주제를 근본적으로 다루었다.
종교
종교적인 신념이 강하기 때문에 그의 모든 시를 깊이 새긴다. 그는 이스마일리의 사상에 정통했으며, 뛰어난 힘과 아름다움을 지닌 시를 지은 그의 명예로 알 미끼(예언자의 집 사람들)에 헌신했다. 다음 대사들은 그의 시에 있는 종교적인 주제를 완벽하게 보여주는 것이다.
운명의 명령이 아니라, 무엇을 할 것인지를 명령하라.
당신이니까, 압도하는 사람이..
당신은 사랑과 애정을 통해
구원은 예견되고 우리의 부담은 제거된다.
우리가 중재를 의지하는 건 너야
내일 부활의 날을 맞이할 때..
지옥의 불꽃을 가진 사람은 바로 너야
널 보게 된다면 금방 꺼질 거야
모든 영광은 아흐마드의 자손에 속하며
그들의 탓이 아닌 것은 영광이 없다![7]
정치
이븐 하니가 자신의 시를 통해 파티미드 국가를 위한 정치선전을 확립하는 데 중요한 역할을 했다. 그는 여러 통속적인 구절에서 무슬림 세계뿐 아니라 전 세계가 합법적으로 파티미드 칼리프의 소유라고 주장했다.[8] 또한 그의 정치적 언급은 그의 종교적 견해와 극적으로 합치되는데, 그는 우마야드와 아바스파가 예언자 무함마드의 말에 반항하여 불법적인 영토를 지배했다고 주장함으로써 예언자가 복종, 충성, 충성, 충성을 의도한 알 미끼와 파티미드 이맘이 그것이다.이슬람 세계의 절대 충성을 주장하는 [9]후손 파티미드족은 이 둘과 비잔틴 제국에 둘러싸인 자신을 적으로 믿었다. 이븐 하니가 쓴 선전은 그들이 가장 취약하다고 생각하는 곳을 공격했다. 우메이야드족은 비겁하고, 허세 부리는 사치, 의심스러운 족보, 미숙함으로 인해 벌을 받았다. 파티미드의 적대국들 중 가장 약하고 가장 멀리 떨어져 있는 압바스 왕조는 통치할 가치가 없는 타락한 사람들로 보여졌고, 그들이 견제할 수 없는 시리아의 비잔틴의 진보에 무관심했으며, 새로운 피를 흘릴 수 있는 공간을 만들어야 하는 낡고 노쇠한 왕조로 보였다. 주로 내수와 자찬을 위해 쓰여진 비잔틴에 대한 선전은 파티미드 육지와 해력의 힘에 의해 패배한 적이 없는 이교도들의 이미지를 만들어냈다. 이러한 선전과 격렬한 외교가 결합되어 이집트, 비잔틴 함대, 팔레스타인의 카르마티아인, 알렉산드리아 근방의 베르베르 부족에 대한 일련의 수렴적 공격이 이루어졌다. 966년 이후, 공식 파티미드 사절단은 이집트로 보내져 아미르 카푸르를 초대하여 파티미드 수저래인을 인정했다. 대사관은 상냥한 접대를 받았으나 그 이상은 아니었다. 기원전 968년 4월 23일, 카푸르는 이집트를 정복하기 위해 개방된 채로 죽었다. 이 소식은 한 달 후 알 만수리야에서 알 무이즈에게 전해졌다. 기원전 969년 라마단 중간 무렵, 이집트가 파티미드에 떨어졌다는 기쁜 소식을 전하는 전령이 알 무이즈로 돌아왔다. 그 자리에서 이븐 하니가 읊은 것은 다음과 같다. `아바스 족이 이집트를 정복하였느냐 ? 하고 말하니, 그들에게 `이 문제는 이미 결정되었느냐 !'[10] 하고 말하여라.
전투
그의 동시대의 알 무타나비와는 달리, 그는 파티미드 군대와 그들의 전투에 대한 설명에서 엄청난 성공을 거두었다. 그는 지중해 전체에서 가장 우세한 세력이었던 칼리프 알 무이즈의 함대와 수백 개의 구절을 바친 그의 잘 다듬어진 말들을 묘사함으로써 특이한 인정을 받았다.
죽음
972년 알 무이즈가 카이로에 거주하기 위해 이집트로 갔을 때, 이븐 하니가 그를 떠나 마그레브에 돌아와 가족을 되찾았으나, 36세의 나이로 973년 4월 30일 수요일, 시레나이차의 바르카에서 살해되었다. 그의 살인에 대한 설명은 서로 다르다. 이집트의 알 무이즈가 시인의 사망 소식을 듣고, 동양의 시인들과 맞설 수 있기를 바랐던 사람인데, 이것은 우리에게 허락되지 않았다며 한탄했다.[11]
디완
파티미드 칼리프 이맘의 후원 아래 번성했던 다른 궁중 시인에 대한 정보는 거의 없다. 1171년 파티미드 주가 붕괴된 이후 카이로의 유명한 도서관이 파괴되면서 그들 작품의 상당 부분이 소멸된 것으로 보인다.[12] 이븐 하니의 디완은 생존과는 별개로 자히드 알리, 파하드 대프타리, 엠 카나르와 같은 많은 학자들에게 연구 대상이 되어왔다. 프랑스 책 "L'imperialisme des Fatimides et leur propendante"의 저자인 말이다. 자히드 알리는 디완을 편집하고 런던 옥스퍼드 대학에서 철학박사 학위를 받은 논문 '타비엔 알 마아니 피 샤르 디완 이븐 하니'의 구절을 상세히 기술했다. 디완의 자히드 알리 판에는 60편의 시가 수록되어 있으며 부록에 3편의 시가 수록되어 있어 그들의 저자에 관한 주장을 논박해 왔다.
참고 항목
메모들
- ^ Farhad Daftary (27 August 2004). Ismaili literature: a bibliography of sources and studies. ISBN 9781850434399.
- ^ Martijn Theodoor Houtsma (1987). E.J. Brill's first encyclopaedia of Islam, 1913–1936, Volume 2. ISBN 9004082654.
- ^ Jonathan Bloom (June 1985). Muqarnas, Volume 3: An Annual on Islamic Art and Architecture. ISBN 9004076115.
- ^ M. Th. Houtsma, T.W. Arnold (2006). Biographical Encyclopaedia of Islam, Volume 3. ISBN 9788130703879.
- ^ Zahid Ali. تبيين المعاني في شرح ديوان ابن هانئ.
- ^ Farhad Daftary (24 April 1992). The Isma'ilis: Their History and Doctrines. ISBN 9780521429740.
- ^ Faquir M. Hunzai, Kutub Kassam (31 December 1997). The Shimmering Light: An Anthology of Isma'ili Poems. ISBN 9781860641510.
- ^ Farhad Daftary (24 April 1992). The Isma'ilis: Their History and Doctrines. ISBN 9780521429740.
- ^ Muḥammad Mahdī Shams al-Dīn (January 1985). The rising of al-Ḥusayn: its impact on the consciousness of Muslim society. ISBN 9780710301918.
- ^ Oleg Grabar (June 1985). Muqarnas, Volume 3: An Annual on Islamic Art and Architecture. ISBN 9004076115.
- ^ M. Th. Houtsma, T.W. Arnold (2006). Biographical Encyclopaedia of Islam, Volume 3. ISBN 9788130703879.
- ^ Faquir M. Hunzai, Kutub Kassam (31 December 1997). Shimmering light: an anthology of Ismaili poetry. ISBN 9781860641510.
