인도의 소 도축

Cattle slaughter in India
인도의 쇠고기 산업은 주로 가축 물소나 카라비프의 도축에 기반을 두고 있습니다.[1]
에 관한 시리즈의 일부
동물권
A paw
개요
움직임.
동물학대
아이디어들
관련항목

인도의 소 도살, 특히 소 도살은 힌두교, 불교, 시크교, 자이나교와 같은 다르마교의 신자들에게 귀하고 존경받는 생물로서 소의 지위 때문에 논란이 되고 있습니다.[2][3][4][5][6] 또한 인도에 살고 있는 많은 조로아스터교/파르시교도들은 존경심으로 쇠고기를 먹는 것을 중단했습니다. 왜냐하면 쇠고기는 이슬람교, 기독교, 유대교와 같은 아브라함 계통의 종교에서 허용되는 육류 공급원이기 때문입니다.[7][8][9][10][11] 소 도축은 여러 가지 이유로 기피되어 왔는데, 특히 소가 힌두교에서 크리슈나 신과 연관되어 있고, 소가 경제적 필수품으로서 농촌 생활의 필수적인 부분이었기 때문입니다.[12][13][14] 소 도살은 아힘사(비폭력)의 윤리 원칙과 모든 생명의 일치에 대한 믿음 때문에 인도의 여러 종교에서도 반대해 왔습니다.[15][16][17][18] 소 도살 금지 법안은 인도의 대부분의 주와 영토에서 시행되고 있습니다.[18]

2005년 10월 26일, 인도 대법원은 획기적인 판결에서 인도의 여러 주 정부가 제정한 소 도살 금지법의 헌법적 유효성을 지지했습니다.[19][20][21][22] 인도의 28개 주 중 20개 주는 소 도축 행위를 규제하는 다양한 법률을 가지고 있어 소의 도축이나 판매를 금지하고 있습니다.[23][24][25][26][27] 아루나찰프라데시주, 고아주, 케랄라주, 메갈라야주, 미조람주, 나가랜드주, 트리푸라주, 서벵골주, 다드라주, 나가르 하블리앤다만주, 디우주, 푸두체리주 등은 소 도살 제한이 없는 곳입니다.[28][29][30][31] 잠무와 카슈미르, 라다크에서의 금지는 2019년에 해제되었습니다.[32] 인도의 기존 육류 수출 정책에 따라 쇠고기(소, 소, 송아지 고기)의 수출이 금지되어 있습니다.[33] 고기, 사체, 버팔로의 절반 사체에 있는 뼈도 금지되어 있으며 수출이 허용되지 않습니다. 물소, 염소, 양, 새의 뼈가 없는 고기만 수출이 허용됩니다.[34][35] 인도는 뼈가 있는 고기에 대한 금지와 함께 뼈가 없는 고기에 대한 수출 제한이 인도 고기의 브랜드 이미지를 더할 것이라고 느끼고 있습니다. 동물 사체는 뼈를 깎기 전에 최소 24시간 동안 숙성됩니다. 뼈 제거 수술 중 후속 열처리는 구제역을 일으키는 바이러스를 죽이는 데 충분할 것으로 판단됩니다.[36]

인도의 소 도살을 관리하는 법은 주마다 매우 다릅니다. "동물 질병의 보존, 보호 및 개선 및 예방, 수의 훈련 및 실습"은 헌법 부칙 제7조 주의 목록의 15번 항목으로, 주 의회가 소의 도축 및 보존을 입법할 수 있는 독점적인 권한을 가지고 있음을 의미합니다. 일부 주에서는 소의 나이와 성별, 지속적인 경제성 등의 요인에 따라 발행될 수 있는 "도축 적합" 증명서와 같은 제한이 있는 소의 도살을 허용합니다. 일부 주에서는 제한이 없는 반면 다른 주에서는 소 도살을 완전히 금지합니다.[37] 2017년 5월 26일 인도 대법원이 2017년 7월 판결에서 소의 판매 금지를 중지시켰지만,[38][39] 인도 정부의 환경부는 인도 전역의 동물 시장에서 도축을 위한 소의 판매 및 구매 금지를 동물 학대 방지법에 따라 부과했습니다.[40] 쇠고기와 가죽 산업에 구제를 제공합니다.[41]

2016년 미국 농무부 검토에 따르면 인도는 대규모 물소 고기 가공 산업을 기반으로 세계 쇠고기 무역의 20%를 차지하며 세계 최대 쇠고기 수출국으로 급성장했습니다.[1] 인도의 소 도축 사업에 대한 설문 조사에서 위생 및 윤리 문제가 보고되었습니다.[42][43] 유엔 식량 농업 기구와 유럽 연합에 따르면, 1인당 연간 인도 쇠고기 소비량은 조사 대상 국가 중 세계에서 가장 낮습니다.[44] 인도는 2012년에 364만 3,000톤의 쇠고기를 생산했으며, 이 중 196만 3,000톤을 국내에서 소비하고 168만 5,000톤을 수출했습니다. 2012년 보고서에 따르면, 인도는 쇠고기 생산에서 세계 5위, 국내 소비에서 7위를 차지하고 있습니다.[45] 인도 정부는 수출 쇠고기에 대한 의무적인 미생물 및 기타 테스트를 요구합니다.[46]

역사

소에 대한 종교적 견해에 대한 논의는 종교와 신화의 소를 참조하십시오.

인도의 종교

대부분의 학자들은 힌두교도들의 소에 대한 숭배를 경제적인 측면에서 설명하는데, 여기에는 식단에서 유제품의 중요성, 연료와 비료로 소똥을 사용하는 것, 그리고 소가 역사적으로 농업에서 수행해 온 중요성이 포함됩니다.[47] Rig Veda, Puranas와 같은 고대 문헌은 소의 중요성을 강조합니다.[47] 고대 인도 전역의 젖소의 범위, 범위 및 지위는 논쟁의 대상입니다. D에 의하면. 예를 들어, N. Jha의 2009년 작품 The Myth of the Holy Cow, 예를 들어, 소와 다른 소들은 고대에 나중에 그랬던 것처럼 침략할 수도, 숭배할 수도 없었습니다.[48][49] 그리야경은 장례식을 치른 뒤 조문객들이 쇠고기를 먹는 것을 의식적인 통과의례로 추천합니다.[50] 마빈 해리스(Marvin Harris)에 따르면 베다 문헌은 모순되며, 일부는 의식적인 도축과 육류 소비를 제안하는 반면 다른 일부는 육류 섭취에 대한 금기를 제안합니다.[51]

2세기의 난디불 조각상. 그것은 힌두교의 샤이즘 전통에서 신성한 상징입니다.

자이나교는 생명체에 대한 폭력이 우주의 고통의 원천이며, 인간이 어떤 생명체에 대한 폭력으로 나쁜 업보를 만들어낸다는 이유로 동물의 생명체 보호를 옹호했습니다.[52] 찬도가야 우파니샤드는 아힘사의 윤리적 가치, 즉 모든 존재에 대한 비폭력을 언급합니다.[52][53] 기원전 1천년 중반까지, 힌두교, 자이나교, 불교 등 인도의 3대 종교들은 모두 비폭력을 윤리적 가치로, 그리고 사람의 재탄생에 영향을 미치는 것으로 옹호하고 있었습니다. Harris에 따르면, 약 200년경에 음식과 동물 도살을 즐기는 것은 생명체에 대한 폭력의 한 형태로 널리 간주되었고, 종교적이고 사회적인 금기 사항이 되었습니다.[14][51] 런던의 신사 상인이자 인도를 여행한 초기 영국인 중 한 명인 랄프 피치는 1580년 집으로 편지를 썼습니다. "그들은 매우 이상한 질서를 가지고 있습니다. 그들은 집의 벽을 칠하기 위해 소를 숭배하고 소의 배설물의 많은 부분을 존중합니다... 그들은 살을 먹지 않고, 뿌리와 쌀과 우유로 삽니다."[54]

소는 고대부터 인도에서 부의 상징이었습니다.[55]

힌두교

칼리 푸자에서 도살되고 있는 염소, 인도 예술가가 그린 그림. 1800년에서 1899년 사이의 날짜입니다. 비문: "힌두 희생"
가마데누

베다 시대 고대 인도의 소 숭배자인 Nanditha Krishna에 따르면, 이 시기에 쓰여진 종교 문헌들은 모든 이족보행과 사족보행에 대한 비폭력을 요구했고, 종종 소를 죽이는 것과 인간, 특히 브라만을 죽이는 것을 동일시했습니다.[56] 난디타 크리슈나는 힌두교 경전 아타르바베다(≈ 1200–1500 BCE)의 찬송가 8.3.25에서 사람, 소, 말의 모든 살인을 규탄하고, 신 아그니에게 살인자를 처벌해달라고 기도한다고 말했습니다.

인기 있는 힌두교 신 크리슈나의 도상에는 종종 소가 포함됩니다. 그는 바이슈나비즘에서 존경받습니다.

Harris에 따르면, 소 숭배와 관련된 문헌은 서기 1천년에 일반화되었고, 약 1000년경에는 쇠고기에 대한 금기와 함께 채식주의가 잘 받아들여지는 주류 힌두교 전통이 되었습니다.[51] 이 수행은 영혼이 모든 생명체에 존재하고, 모든 형태의 생명체는 상호 연결되어 있으며, 모든 생명체에 대한 비폭력이 가장 높은 윤리적 가치라는 힌두교의 믿음에서 영감을 얻었습니다.[14][51] 채식주의는 힌두교 문화의 한 부분입니다. 비슈누의 화신(아바타) 중 하나인 크리슈나 신은 소와 연관되어 있어 그 사랑을 더하고 있습니다.[14][51]

연구에 따르면 고대 힌두교도들은 고기가 많은 음식을 먹었습니다.[59] 많은 고대와 중세 힌두 문헌들은 소 도살을 자발적으로 중단하고 다른 사람들에 대한 폭력과 동물에 대한 모든 살처분에 대한 일반적인 기권의 일환으로 채식주의를 추구하는 것에 대한 이론적 근거를 논의합니다.[60][61] 음식으로 소고기에 대한 언급과 함께 비채식주의와 비채식주의 사이의 몇 가지 중요한 논쟁은 힌두교 서사시인 마하바라타의 여러 책, 특히 책 III, XII, XII 및 XIV에서 발견됩니다.[60] 라마야나에서도 발견됩니다.[61] 이 두 서사시는 문학 고전일 뿐만 아니라 대중적인 종교 고전이기도 합니다.[62]

마하바라타 논쟁은 자신의 직업을 악마로 옹호하는 한 명의 육류 생산 사냥꾼을 제시합니다.[60] 사냥꾼은, 이 고대 산스크리트어 본문에서, 동물의 희생이 베다 시대에 행해졌기 때문에, 고기는 사람에게 영양을 공급하고, 사람은 살기 위해 먹어야 하며, 동물과 같은 식물도 살아 있기 때문에, 모든 생명체가 서로를 먹는다는 것은 생명의 본질입니다. 경작지가 땅을 파면 농업조차도 수많은 생명체를 파괴하기 때문에 어떤 직업도 완전히 비폭력적이지 않다는 것입니다.[60] 사냥꾼들의 주장은 알스도르프(Alsdorf)가 다음으로 특정한 경우에 제한된 육식을 지지한다는 것을 보여주는 스탠자(stanza)가 뒤따른다는 것입니다.[60]

이 힌두교 문헌들의 채식주의에 찬성하는 부분들은 이러한 견해들에 반대합니다. 한 섹션은 베다인들이 희생은 언급하지만 동물을 죽이는 것은 언급하지 않는다는 것을 인정합니다. 채식주의를 지지하는 사람들은 베다의 가르침이 살인을 반대하는 것을 명시적으로 가르친다고 말하고, 그 구절들은 여러 가지로 해석될 수 있으며, 올바른 해석은 내면화된 정신적 희생으로서 희생에 대한 것이며, 여기서 희생은 "진실(사티아)과 자기 억제(다마)의 제물"입니다. 적절한 희생은 "희생 식사로서 경건함을, 베다는 약초 주스로서 연구를 하는" 것입니다.[63][64] 소 도살에 대한 기권을 포함하여 채식주의를 호소하는 부분은 생명체가 다양한 발달 수준에 존재하고, 일부 생명체는 더 발달된 감각 기관을 가지고 있으며, 고통과 고통을 경험하는 동료 인간과 동물에 대한 비폭력이 적절한 윤리적 가치라고 명시합니다. 지도 원칙은 maupamya(말 그대로 "타인을 하나로 존중하는 것")[60]에서 양심적이어야 한다고 명시되어 있습니다.

루트비히 알스도르프(Ludwig Alsdorf)에 따르면, "인도의 채식주의는 힌두교의 고대 문헌들과 다른 것들에 의해 입증되는 림사(himsa, 비폭력)에 분명히 기반을 두고 있습니다." 그는 힌두교에서 소에 대한 사랑과 존중은 채식주의에 대한 헌신 이상으로 신학에 필수적인 것이 되었다고 덧붙였습니다.[65] Juli Gittinger에 따르면, 종종 소의 신성함과 보호가 힌두교의 근본적인 자질이라고 주장하지만, 그녀는 이것을 거짓 주장이라고 생각합니다.[66] 기팅어는 이것이 "산스크리트화"의 예시 또는 특정 전통의 제시, 그리고 힌두교의 순수하고 정보에 입각한 형태, 그리고 아마도 힌두교에 대한 자이나교의 영향으로 더 많이 이해될 수 있다고 말합니다.[66] 소에 대한 존중은 널리 퍼져 있지만 보편적인 것은 아닙니다. 일부 힌두교도들은 동물 희생을 하고 특정 축제에서 고기를 먹습니다. 크리스토퍼 풀러(Christopher Fuller)에 따르면, 인도 아대륙의 몇몇 동부 주와 히말라야 지역 이외의 힌두교도들 사이에서 동물 희생은 드물었다고 합니다.[65][67] 현대 인도인 대부분에게 알스도르프는 소에 대한 존중과 도축에 대한 존중은 그들의 윤리의 일부이며 "육류 소비를 포기하지 않는 옴사는 없다"고 말합니다.[65]

자이나교

자이나교는 소를 포함한 모든 생명체에 대한 폭력에 반대합니다. 자이나 경전에 의하면 모든 생명체는 생명을 좋아하고 고통을 느끼며 살고 싶어하며 오래 살기 때문에 인간은 모든 살육과 살육을 피해야 합니다. 자이나교에 의하면 모든 존재는 서로를 죽이고 살육하지 말고 서로가 살고 번영할 수 있도록 도와야 합니다.[68][69]

자인 전통에서는 승려나 비전문가가 다른 사람을 일으키거나 도살장에서 일하는 것을 허용해서는 안 됩니다.[70] 제인스는 채식 소스가 소와 같은 동물들에게 고통을 주지 않고 적절한 영양분을 제공할 수 있다고 믿습니다.[70] 일부 자인 학자들에 따르면, 소를 도축하는 것은 육류 생산이 곡물 수요의 증가를 수반하기 때문에 인간의 식량 수요로 인한 생태학적 부담을 증가시키며, 소 도축을 50% 감소시키면 전 세계의 모든 영양실조와 기아를 해결할 수 있는 충분한 토지와 생태학적 자원을 확보할 수 있을 것입니다. Christopher Chapple은 자인 공동체 지도자들이 소를 포함한 모든 형태의 동물 도살을 중단하기 위한 캠페인을 적극적으로 벌였다고 말합니다.[71]

제인스는 특히 파류샤나(디감바라의 다슬락샤나라고도 함)의 연례 축제 기간 동안 소와 다른 모든 동물의 도살을 금지하는 역사적인 캠페인을 주도했습니다.[72] 예를 들어, 역사 기록에 따르면 자인 지도자들은 이 8일에서 12일 동안 소와 다른 동물들의 도살을 금지하기 위해 무굴 황제들에게 로비를 벌였다고 합니다. 16세기 아크바르의 통치 기간과 같이, 그들은 그들의 요청을 받았고 아크바르에 의해 칙령이 내려졌습니다. 자한기르는 즉위 금지령을 취소하고, 1610년 자인 공동체가 그에게 접근하여 호소하자 이를 다시 회복시켰으며, 이후 새로운 칙령으로 1610년 금지령을 뒤집었습니다.[73][74]

불교

불교의 교리는 임사를 5가지 윤리적 계율 중 하나로 명시하고 있는데, 수행하는 불교는 "살아있는 자를 죽이는 것을 삼가야 한다"고 요구하고 있습니다.[75] 소를 도살하는 것은 금기였으며, 일부 문헌은 소를 돌보는 것이 "모든 생명체"를 돌보는 수단이라고 제안합니다. 소는 삼사라의 끝없는 환생 주기 속에서 인간이 다시 태어난 한 형태로 보여지며, 동물의 생명을 보호하고 소와 다른 동물들에게 친절하게 대해주는 것이 좋은 업보입니다.[75][76] 불교 문헌에는 고기를 죽이거나 먹는 것은 잘못이라고 적혀 있고, 불교의 비전문가들에게 도살장을 운영하지 말 것, 고기를 거래하지 말 것을 촉구하고 있습니다.[77][78][79] 인도 불교 텍스트는 식물성 식단을 권장합니다.[14][51]

고기를 얻기 위해 동물을 도살하는 것으로부터 구하는 것은 더 나은 재탄생을 위한 공로를 얻기 위한 방법이라고 불교에서는 믿습니다.[76] Richard Gombrich에 따르면, 불교의 계율과 실천 사이에는 괴리가 있었다고 합니다. Gombrich는 채식주의가 존경을 받지만 종종 실행되지 않는다고 말합니다. 그럼에도 불구하고 곰브리치는, 상좌 불교도들 사이에는 쇠고기를 먹는 것이 다른 고기보다 나쁘고, 불교도들의 소 도축장 소유는 상대적으로 드물다는 일반적인 믿음이 있다고 덧붙였습니다.[80][note 1]

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이슬람교

중세 인도의 소

힌두교도들은 초기 기독교인들이나 마니교인들처럼
소의 살육을 금하다

—Abū Rayḥān Al-Biruni, 1017–1030 CE
Persian visitor to India[82][83]

12세기 델리 술탄국으로서의 이슬람 통치가 도래하면서 이슬람의 식생활 관행이 인도에 들어왔습니다. 16장 5~8절, 23장 21~23절과 같은 코란의 구절에 따르면 하나님은 인간을 이롭게 하기 위해 소를 만들고 무슬림에게 소고기를 먹으라고 권하지만 돼지고기는 금합니다.[84] 소 도살은 이슬람 통치자들과 이슬람 추종자들 사이에서 종교적으로 승인된 관행이었고, 특히 이드 알 아드하와 같은 축제 행사에 계속되었습니다.[84][85]

인도 아대륙의 침략에 관한 가장 초기의 문헌들은 소 도살 금기와 무슬림 군대 지휘관들이 사원 내부의 금기를 범함으로써 정치적 메시지로 사용하는 것을 언급하고 있습니다.[86] 예를 들어, 11세기 초 알비루니의 서사에서는 8세기 무함마드 빈 카심이 물탄을 정복한 이야기가 언급됩니다. 남아시아와 동남아시아의 이슬람 역사가인 마난 아흐메드 아시프(Manan Ahmed Asif)에 따르면, 이 이야기에서 "카심은 먼저 금기를 범(소를 죽이고) 우상을 공개적으로 더럽히는 행위(소 고기를 제물로 바치는 행위)를 함으로써 다신교에 대한 이슬람의 우월성을 주장한 후 성전을 계속 예배 장소로 허용합니다."[86] 13세기 초 페르시아어 문자인 '차흐 나마'에서 방어 요새 주민들은 분노한 무슬림들을 '찬달라와 소를 잡아먹는 자들'이라고 부르지만, 안드레 윙크는 "소 숭배"에 대해 침묵하고 있다고 덧붙였습니다.[87] 델리 술탄국과 나중에 무굴 제국의 궁정 역사가들의 문헌에는 인도에서 금기시되는 소 도살뿐만 아니라 정치적 메시지로서의 소 도살, 신성 모독의 수단으로서의 소 도살, 인도 아대륙에서 공공 감정의 수용 수단으로서의 술탄과 무슬림 황제들에 의한 소 도살 금지가 언급되어 있습니다.[88][89][90]

1756-57년, 두라니 제국의 창시자인 그의 네 번째 인도 침공에서, 아흐마드 샤 두란 ī는 델리를 약탈하고 아그라, 마투라, 빈다반을 약탈했습니다. 그는 아프가니스탄으로 돌아오는 길에 암리차르에 있는 황금 사원을 공격했고, 그곳의 신성한 웅덩이를 도살된 소들의 피로 채웠습니다.[92]

대부분의 이슬람교도들은 소를 종교적으로 허용 가능한 고기의 원천으로 여기지만, 인도의 일부 이슬람 수피파는 채식주의를 실천했습니다.[93]

기독교

인도의 소에 관한 유럽의 회고록.

그들은 어떤 이유로든 동물을 죽이지는 않을 것입니다.
파리도, 벼룩도, 올빼미도,
생명이 있는 그 무엇이든,
그들은 모든 영혼이 있다고 말합니다.
그렇게 하는 것은 죄가 될 것입니다.

—Marco Polo, III.20, 13th century
Venetian traveler to India[94]

기독교는 힌두교와 이슬람교 다음으로 인도에서 가장 큰 종교 중 하나이며, 약 2,800만 명의 신도가 있으며, 인도 인구(2011년 인구 조사)의 2.3%를 차지합니다. 전설에 따르면, 기독교 신앙은 서기 52년에 말라바르 해안(케랄라)에 도달한 것으로 추정되는 사도 토마스에 의해 인도에 소개되었다고 합니다. 후대의 기독교도 기독교 여행자들과 상인들과 함께 인도해 연안에 도착했습니다. 마니푸르와 아루나찰프라데시에서 다수를 차지하는 메갈라야, 미조람, 나가랜드 등 인도 3개 주에서 기독교인들은 중요한 소수자이자 주요 종교 집단이며, 그 외에 코스탈 안드라, 타밀 나두, 케랄라, 카나라, 남쪽 해안, 북동 인도 등 기독교 인구가 많은 주들이 있습니다. 인도의 기독교인들, 특히 케랄라의 성 토마스 기독교인들은 어느 정도 힌두교의 관습을 따릅니다. 게다가, 상당수의 인도인들은 전통적이고 제도화된 기독교의 영역 밖에서 개인적인 기독교 신앙을 믿으며 어떤 교회나 그것의 전통적인 신앙 규범과 연관되지 않습니다. 기독교에서는 식이 제한이 없으며 수세기 동안 인도 여러 지역의 기독교 신자들 사이에서 어떤 종류의 고기도 먹어 왔습니다.[95]

전도사 성 루크: 황소는 고대 기독교의 상징으로, 제사장으로서 그리스도에 대한 루크의 기록과 인류의 미래를 위한 그의 궁극적인 희생을 의미합니다.

무굴제국

1893년 처음 만들어진 소 도살에 항의하는 팸플릿. 고기를 먹는 사람(만사하리)은 칼을 든 악마로 보여지고, 한 남자는 그에게 "죽이지 마라, 소는 모두의 생명원이다"라고 말합니다. 라자 라비 바르마(악마와 함께 다시 그린)의 시리즈 일부(c. 1897).[96]

이슬람의 관습에 따라 소 도살은 수니파 통치자들의 통치하에 무굴 제국에서 행해졌습니다. 소 도살이 범죄가 아님에도 불구하고 무함마드 마부부르 라만은 "사람들이 즉시 범인을 처벌할 수 있기 때문에 특히 힌두교가 지배하는 지역에서 아무도 공개적으로 소를 도살할 엄두를 내지 못했습니다."라고 말합니다.[97]

무굴 황제 후마윤은 테즈케레알바키아트에서 힌두교 영토에서 소를 죽인 사건으로 인해 충돌이 일어난 후, 주허가 인용한 사건에서 소 도살에 반대하고 쇠고기를 먹지 않았습니다. 역사학자들은 영국 장교 찰스 스튜어트 소령이 테즈케레 알 바키아트의 번역 능력을 의심하고 있지만, 초기 무굴 황제들이 쇠고기를 위해 소를 도살하는 것을 싫어했다는 암시는 충분히 있습니다.[98] 아크바르의 통치 기간 동안, 소 도살에 대한 엄격한 금지가 있었습니다. 그 뒤를 이어 그의 아들 제한기르와 샤 자한이 이어졌습니다.[99]

아우랑제브 황제가 힌두교도들에게 강경 노선을 따랐다는 것은 잘 알려진 사실입니다. 1645년, 샤 자한에 의해 구자라트의 총독으로 임명된 직후, 아우랑제브는 자인 사원 안에서 소를 죽이고 조각상들의 코를 벗겨 이슬람교의 야욕이라고 부르는 모스크로 바꿈으로써 구자라트 사라슈푸르 인근의 친타마니 파르슈바나트 자인 사원을 모독했습니다.[100][101][note 2] 오늘날 펀자브에서 제9대 시크교도 구루 테그 바하두르 힌두교 대표단은 그에게 소 도살을 금지해 줄 것을 요청했고 그에게 "소들은 도처에서 도살되고 있습니다. 만약 힌두교에 속한 소나 물소가 치명적인 병에 걸리면, 카지족이 와서 그 자리에서 죽입니다. 그런 다음 무슬림들은 그것을 날리고, 조각으로 잘라 가지고 갑니다. 이것은 우리에게 많은 고통을 줍니다. 만약 우리가 짐승이 죽어갈 때 가지들에게 알리지 않으면, 그는 우리를 벌하면서, `왜 나에게 말하지 않았느냐 ? 이제 그 영혼은 지옥으로 갔지만, 승인된 무슬림의 방식으로 죽었더라면 그 영혼은 천국으로 갔을 것입니다.'[103][99]

그러나 전문가들은 아우랑제브가 전임자들이 시행한 소 도살 금지령을 해제했을 것으로 의심하고 있습니다. 나중의 무굴 시기에도 금지에 대한 문서화된 언급이 있습니다. 예를 들어, 파룩시야르 황제의 통치 기간 동안, 소 도살 혐의에 대한 왕실 재판에 대한 기록적인 증거가 있습니다. Bakr Id 기간 동안 금지가 완화될 것이라는 언급이 있습니다.[99]

마라타 제국

이안 코플란드와 다른 학자들에 따르면, 17세기와 18세기에 무슬림 무굴 제국에 대항하여 힌두교 반란을 주도하고 힌두교 국가를 만든 마라타 제국은 모스크, 묘소, 수피르를 존중했습니다.[104][verification needed] 하지만, 마라타시의 정책은 소를 보호하기 위한 힌두교의 정서를 급격하게 강요했습니다. 코플란드는 마라타제국이 등장하기 전에 전개된 박티 운동과 관련이 있을 수 있으며, 전설과 힌두교 신 크리슈나의 연민과 사랑 이야기를 바탕으로 한 신학이 지역 종교성에 통합되었다고 말합니다.[104]

마흐라타 연합은 서가트와 반도 해안 지역의 포르투갈 기독교인들과 같은 접근법을 채택했습니다.[verification needed] 마라타스는 자유주의자였고[citation needed], 코플란드와 다른 사람들이었고,[who?] 그들은 기독교 성직자들을 존경했고, 교회 건설을 허용했고, 기독교 대의들에게 국유지를 주었습니다. 그러나 대다수의 힌두교도들이 기대한 소 보호는 포르투갈 기독교인들이 존중해야 하는 국가 규범이었습니다.[105][additional citation(s) needed]

시크 제국

펀자브의 시크 제국의 창시자인 마하라자 란짓 싱은 소 도살을 금지했습니다. 시크 제국에서는 전통대로 소가 힌두교도들에게 신성한 존재였기 때문에 많은 도살장이 금지되고 소의 도살과 쇠고기 판매에 제한이 가해졌습니다.[106][107] 시크교도 시대에 소 도살은 사형에 처해질 정도로 강력한 범죄였습니다.[108][109]

영국 통치

참고 항목: 소 보호 운동

인도에서 영국의 통치가 시작되면서 벵갈의 영어 대학에서 음식 문화의 일부로서 위스키를 마시는 것과 함께 소고기를 먹는 것은 영국 문화에 맞는 방법이 되었습니다. Barbara Metcalf와 Thomas Metcalf에 따르면, 1830년대에 일부 힌두교도들은 그들이 어떻게 "비합리적인 힌두교 관습을 조롱하는지"를 보여주기 위해 쇠고기를 소비했습니다.[110]

소에 대한 경건함은 1857년 영국 동인도 회사에 대항한 인도 반란에서 역할을 했습니다. 동인도 회사의 군대에 있는 힌두교와 이슬람교 세포이들은 일정량의 화약을 담고 있는 그들의 종이 카트리지가 소와 돼지의 지방으로 기름을 바른 것은 소와 돼지의 지방이 많기 때문에 당시 사용 가능한 무기의 기름칠에 가장 적합하고 쉽게 접근할 수 있는 방법이었기 때문이라고 믿게 되었습니다.

역사학자들은 소의 상징이 힌두교도들을 동원하는 수단으로 사용되었다고 주장합니다.[111] 1870년, 남다리 시크교도들은 영국에 대항하여 반란을 일으켰고, 소들을 도살로부터 보호하려고 했습니다. 몇 년 후 스와미 다야난다 사라스와티는 영국에 의한 소 도살 중단을 요구하고 고삼바르다니 사바스의 형성을 제안했습니다.[112] 1870년대에는 북서프런티어주 펀자브, 오우드주(현재의 아와드), 로일칸드 등에서 젖소 보호 운동이 급속히 확산되었습니다. 아리아 사마즈는 이러한 정서를 국민운동으로 능숙하게 전환시키는 데 엄청난 역할을 했습니다.[111]

1882년 펀자브에 최초의 Gaurakshini sabha (소 보호 협회)가 설립되었습니다.[113] 이 운동은 북인도 전역과 벵골, 봄베이, 마드라스 대통령직과 중부 지방으로 빠르게 퍼졌습니다. 이 단체는 떠돌이 소들을 구조하고 개간하여 가우샬라(소 난민)라고 불리는 곳에서 손질했습니다. 자선 네트워크는 개인으로부터 쌀을 모으고 기부금을 모아서 가우샬라에 자금을 지원하기 위해 그것들을 다시 팔기 위해 북인도 전역에서 발달했습니다. 소 희생 금지를 요구하는 서명은 일부 지역에서 최대 35만 명까지 모였습니다.[114] 1880년에서 1893년 사이에 수백 개의 가우샬라가 문을 열었습니다.[112]

힌두교 사원에 있는 소와 그 송아지

1893년 소 보호 심리가 최고조에 달했습니다. 나그푸르, 하리드와르, 베나레스에서는 쇠고기를 먹는 사람들을 비난하는 대규모 공개 집회가 열렸습니다. 소의 처지를 보여주기 위해 멜로드라마를 진행하고, 소를 제물로 바치고 먹는 사람들에게 경각심을 심어주기 위해 팜플렛을 배포했습니다. 아잠가르 지역의 마우에서 힌두교도와 이슬람교도 사이에 폭동이 일어났고, 정부가 통제권을 회복하는 데 3일이 걸렸습니다. 그러나 이슬람교도들은 이것을 희생을 하고자 하는 사람들에 대한 보호 약속으로 해석했습니다.[115]

일련의 폭력 사건들은[spelling?] 또한 봄베이에서 노동자 계급이 관련된 폭동을 일으켰고, 버마의 랑군과 같은 멀리 떨어진 곳에서 불안이 발생했습니다. 6개월 동안 31~45건으로 추정되는 집단 폭동이 발생했고 총 107명이 사망했습니다.[114][116]

빅토리아 여왕은 1893년 12월 8일 당시 총독 랜스다운에게 보낸 편지에서 소 보호 운동을 언급하며 "여왕은 소 죽이는 선동에 대한 총독의 연설에 크게 감탄했습니다. 그녀는 완벽한 공정성의 필요성에는 꽤 동의하지만, 무함마드인들은 힌두교도들보다 더 많은 보호를 필요로 하며, 그들이 훨씬 더 충성스럽다고 생각합니다. 비록 무함마드의 소를 죽이는 행위가 선동의 구실이 되기는 하지만, 사실은 무함마드보다 우리 군대를 위해 훨씬 더 많은 소를 죽이는 우리를 향한 것입니다."[112]

마하트마 간디, 발 강가드하르 틸락, 랄라 라즈파트 라이, 마단 모한 말비야, 라젠드라 프라사드, 푸루쇼탐 다스 탄돈과 같은 독립운동의 일부 저명한 지도자들이 소 도살에 반대했습니다. 그들은 인도가 식민지 영국으로부터 독립했을 때 소 도살 금지를 지지했습니다.[117]

간디는 1945년 3월 소에 대한 경건함을 설명하면서 [118][119]소 보호를 지지하고 소 도살에 반대했습니다.[120] 간디는 가죽 산업을 지지했지만, 가죽은 자연사한 후에 소로부터 얻을 수 있기 때문에 도축은 불필요하다고 말했습니다.[118]

간디는 "나는 그것을 숭배한다. 그리고 나는 그것의 숭배를 전 세계에 대항하여 방어할 것이다." 그리고 "소는 동정의 시이다. 온순한 동물에게 동정심을 읽습니다. 그녀는 수백만 인도 인류의 어머니입니다. 소를 보호하는 것은 하나님의 우둔한 창조물 전체를 보호하는 것을 의미합니다."[118] 간디는 소를 보호하는 것을 힌두교 신앙의 필수 요소로 여겼고, "나에게 소를 보호하는 것은 인류 진화에서 가장 놀라운 현상들 중 하나입니다" 그리고 "소를 보호하는 것은 힌두교가 세상에 주는 선물입니다"라고 불렀습니다. 힌두교도를 심판하는 것은 틸락이나 만트라나 카스트의 규칙이 아니라, 소를 보호하는 능력이라는 것입니다.'[118] 간디에 따르면, 소 보호는 "세상에서 무력하고 약한 생명들의 보호"를 의미합니다. 간디는 "나는 소를 보호하기 위해 인간을 죽이지 않을 것"이라며 "소가 아무리 소중하더라도 인간을 구하기 위해 소를 죽이지 않을 것"이라고 덧붙였습니다.[118]

1947년 7월 25일 기도회에서 간디는 종교에서 유래한 법들에 반대했습니다. 그는 "인도에서는 소 도살을 금지하는 법이 만들어질 수 없습니다. 저는 힌두교도들이 소를 도살하는 것이 금지되어 있다는 것을 의심하지 않습니다. 나는 오랫동안 소를 섬기겠다고 맹세해 왔지만 어떻게 내 종교가 나머지 인디언들의 종교가 될 수 있겠습니까? 그것은 힌두교도가 아닌 인도인들에 대한 강요를 의미할 것입니다."[121][122] 간디에 따르면 인도나 파키스탄에서 이슬람교도들이 샤리아(쿠란, 하디스)에 근거한 법을 요구하지 않는 것과 마찬가지로 힌두교도들도 종교적 문헌이나 정서에 근거한 소 도살법을 요구해서는 안 된다고 합니다.[122]

1940년, 인도국민회의 특별위원회 중 하나는 소와 그 자손에 대한 도살을 완전히 금지해야 한다고 말했습니다. 그러나 의회의 또 다른 위원회는 도축으로 신선한 소와 그 자손의 가죽과 가죽을 판매하고 수출하여 외환을 벌어들여야 한다는 소 도축 금지에 반대했습니다.[117]

1944년, 영국은 소의 부족이 정부에 불안을 야기하고 있다는 이유로 인도의 소 도살에 제한을 두었습니다. 부족 자체는 재배, 운송, 우유 및 기타 목적으로 소에 대한 수요가 증가했기 때문입니다. 군 당국의 도축과 관련해서는 일하는 소는 물론 자손을 낳기에 적합한 소도 도축해서는 안 된다는 결정이 나왔습니다. 이에 따라 만 3세 미만 소, 만 3~10세 미만 수우, 젖을 생산할 수 있는 만 3~10세 미만 암우는 물론 임신 중이거나 젖 안에 든 모든 소의 도축이 금지됐습니다.[117]

영국령 라지 시절에는 소 학살로 인한 집단 폭동이 여러 차례 있었습니다. 1717년에서 1977년 사이에 일부 주요 집단 폭동에 대한 역사적 조사에 따르면 힌두교도와 이슬람교도 사이의 폭동 사건 167건 중 폭동 도발의 이유가 제시되지 않은 경우도 있지만 22건은 소 도살에 직접적인 원인이 있는 것으로 나타났습니다.[123][124]

포스트 인디펜던스

인도의 우표, 여성 낙농업자 소와 우유병

중앙정부는 1950년 12월 20일자 서한에서 "도축된 소의 가죽은 떨어진 소의 가죽보다 훨씬 우수하며 더 높은 가격을 가져다 줍니다. 도축이 없으면 수출 시장에서 좋은 가격을 받는 최고의 유형의 가죽을 더 이상 사용할 수 없습니다. 따라서 도축을 전면 금지하는 것은 수출 무역에 해가 되고 국내 태닝 산업의 이익에 역행하는 일입니다."[125]

1955년 세스 고빈드 다스(Seth Govind Das) 의회 고위 의원은 인도 의회에 전국적인 소 도살 금지 법안을 제출하여 "당의 대다수"가 찬성한다고 밝혔습니다. 자와할랄 네루 인도 초대 총리는 전국적인 소 도살 금지 조치에 반대했고, 선출된 대표들이 인도 의회에서 법안을 통과시키면 사임하겠다고 위협했습니다. 그 법안은 95 대 12의 투표로 실패했습니다.[126][127] 네루는 소 도살에 관한 그들의 법을 결정하는 것은 개별 주들이라고 선언했고, 소 도살 금지는 "잘못된 조치"라고 비판했습니다.[128] 그러나 스티븐 윌킨슨은 네루의 반대는 대체로 관련이 없다고 말합니다. 왜냐하면 인도의 헌법과 소 도살에 관한 법률과 같은 연방 구조 법률은 중앙이 아닌 독점적인 주 주제였기 때문입니다. 우타르프라데시주, 비하르주, 라자스탄주, 마디야프라데시주와 같은 주 의회는 1950년대에 독자적인 법을 제정했습니다.[128][129]

안드라프라데시주 군투르에 있는 가우샬라.

1958년 인도 대법원에 주에서 도살 금지법의 합헌성에 관한 소송이 제기되었는데, 쿠레시는 이 법이 바크르 이드 날에 소를 희생시키는 것과 같은 무슬림의 종교를 자유롭게 실천할 수 있는 권리를 침해한다고 청원했습니다.[128] 법원은 코란도 히다야도 소 도살을 의무화하지 않고, 이슬람 경전도 염소나 낙타를 대신 제물로 바치도록 허용하지 않는다고 판결했습니다. 따라서 법원에 따르면 소 도살을 전면 금지한다고 해서 헌법 제25조 또는 제48조에 따라 무슬림의 종교적 자유를 침해한 것은 아니라고 합니다.[128]

1966년 인도의 독립운동가 자야프라카시 나라얀은 인디라 간디 당시 총리에게 소 도살 금지를 촉구하는 편지를 썼습니다. 나라얀은 "나 자신에게는 옳고 그름을 떠나 인도와 같은 힌두교 다수 국가에서 소 학살에 대해 그렇게 강한 감정이 있는 이유를 이해할 수 없다"고 썼습니다.[125] 같은 해 힌두교 단체들은 소 도살 금지를 요구하는 선동을 시작했습니다. 그러나 인디라 간디는 그 요구에 응하지 않았습니다.

1995년 7월, 인도 정부는 대법원에서 "중앙 정부가 가축 자원의 과학적이고 지속 가능한 개발과 가축 자원의 효율적인 활용을 장려하고 있으며, 이는 수출과 내수 시장을 위한 양질의 고기 생산을 포함합니다. 이것은 국부를 늘리고 농부에게 더 나은 수익을 주기 위한 목적으로 행해지고 있습니다." 최근 수십 년 동안 정부는 현대 도축장 설립을 위한 보조금과 대출을 출시하기 시작했습니다.[125]

동시대의 문제

위생

인도 소 도축장에 대한 연구에서 육류 매개 질병의 열악한 위생 및 유병률이 보고되었습니다. 예를 들어, 1976-1978년 케랄라 도축장에서 1,100마리의 도축된 소에 대한 조사에서 프라바카란(Prabakaran)과 다른 학자들은 "에키노코커스증 468건과 낭포성 낭포성 낭포증 19건"을 보고했으며, 전자는 365개의 간과 340개의 폐에 영향을 미쳤습니다. 소의 79%에서 소의 간이, 73%[130]에서 폐가 질병의 영향을 받았습니다.

카르나타카에서 도살된 소에 대한 Summanth와 다른 학자들의 2001년 연구에 따르면 사체의 60% 이상이 주혈흡충 알과 벌레에 감염되었다고 보고했습니다.[43] 2007년 Ravindran의 보고서에 따르면 Wayanad에서 도살된 소의 50% 이상이 감염되었다고 합니다.[42] 그러나 개체군 크기는 매우 제한적이었고 일반적으로 단일 도축장으로 제한되어 결과가 왜곡되었습니다.

불법 도축장 및 소도난 행위

주요 기사: 인도의 소 절도 사건

언론 보도에 따르면 인도에는 수많은 불법 도축장이 있습니다. 예를 들어, 안드라 프라데시 주에서는 2013년 관리들이 3,000개가 넘는 불법 도축장을 보고했습니다.[131] 인도에서는 전통적으로 소들이 거리를 자유롭게 돌아다니고 방목하도록 방치되어 있습니다. 이들은 도둑들의 손쉬운 먹이감이라고 주 로잔나 마시올라와 레나토 토메이.[132] 뉴욕타임즈에 의하면, 조직화된 마피아 조직들은 그들이 찾을 수 있는 소들을 집어 들고 이 불법 도축장들에게 판매한다고 합니다. 이 범죄들은 지역적으로 "소 바스락거림" 또는 "소 리프팅"이라고 불립니다.[131] 많은 경우 젖소는 젖소를 먹이고 유지할 시설이나 인프라가 부족한 가난한 낙농가에 속하며 전통적으로 사육하지 않습니다. 마시올라(Masiola)와 토메이(Tomey)에 따르면, 육류 소비의 증가로 인해 소들이 절도의 표적이 되었다고 합니다.[133]

도축 및 쇠고기 생산을 위한 소 절도는 인도 마피아에게 경제적으로 매력적입니다. 2013년 개디너 해리스(Gardiner Harris)에 따르면 트럭 한 대는 10마리의 소를 수용할 수 있으며, 각 소는 약 5,000루피(2013년 약 94달러) 또는 소 한 마리당 900달러 이상의 야간 작업을 할 수 있습니다. 약 8억 명의 사람들이 하루에 미화 2달러 미만으로 살고 있는 나라에서, 그러한 절도에 기반한 마피아 활동은 재정적으로 매력적입니다.[131] 앤드류 분콤에 따르면 국경을 넘어 밀수될 때 소 한 마리당 가격이 거의 3배나 높고 경제적으로 더 매력적이라고 합니다.[134] 인디언 익스프레스에 따르면, 많은 주에서 소에 대한 절도와 관련 폭력이 증가하고 있다고 보고했습니다.[135]

T.N. Madan에 따르면, 이슬람 단체들은 비이슬람교도들에 대한 더 큰 폭력의 일환으로 소를 훔친 혐의를 받고 있습니다.[136] 데이비드 길마틴과 다른 학자들은 소 절도가 영국령 인도에서 흔한 범죄였으며 폭동의 계기가 되었다고 말합니다.[137][138]

방글라데시 신문 데일리스타에 따르면, 일부 소 절도 작전은 인도에서 훔친 소를 국경 너머 방글라데시로 옮기는 것으로, 고기 수요가 증가하는 이들-울-아자와 같은 축제를 앞두고 있습니다. 범인들은 훔친 소를 식별하기 어렵게 하기 위해 흰색 또는 빨간색 소를 검은색으로 염색합니다. 방글라데시 국경수비대는 2016년 도난당한 소를 압수했다고 보고했는데, 소의 원래 피부색 중 일부가 "도난" 상태였습니다.[139] 영국 신문 인디펜던트는 매년 수십만 마리의 소가 인도에서 방글라데시로 불법 밀반입돼 도살되고 있다고 보도했습니다.[134] 앤드루 번컴은 국경 양측 갱단이 연간 150만 마리로 추정되는 소가 포함된 이 불법 밀수에 연루돼 있으며 소 절도가 공급원이라고 밝혔습니다.[134] 자호르 라이터에 따르면, 도난당한 소의 거래는 인도와 방글라데시 사이의 중요한 범죄 관련 국경 문제 중 하나입니다.[140]

카스트와 종교

참고 항목: 힌두교의 식생활

소 도살과 쇠고기 섭취에 대한 힌두교의 견해는 카스트에 기반을 두고 있는 반면 다른 학자들은 동의하지 않습니다. 소를 먹는 달리트 힌두인은 전자를, 그렇지 않은 사람은 소 도살에 대한 달리트 힌두인의 입장이 모호하다고 말합니다.[141][142]

예를 들어, 데릭 로드릭(Deryck Lodrick)은 "쇠고기를 먹는 것은 낮은 카스트 힌두교도들 사이에서 흔하며, 채식주의는 상위 카스트 현상입니다."라고 말합니다.[141] 이와는 대조적으로, 소를 사랑하는, 크리슈나를 숭배하는 촌스러움, 주 수잔 베일리 등은 농업 중심주의, 축산업, 농장 노동 및 상인 캐스트들 사이에서 인기가 있었습니다. 이것들은 힌두교에서 일반적으로 낮은 카스트로 여겨져 왔습니다.[143] Bayly에 따르면, 소에 대한 존경심은 인도 전역에 널리 공유됩니다. 전통적인 믿음은 또한 시체, 시체, 시체 그리고 동물의 유해를 다루는 사람들과 같이 부정하거나 오염시키거나 더럽히는 것과 죽음을 연관시켰습니다.[143] 그러나 전통은 자연사 또는 우발적 사멸과 고의적 도축을 구별합니다. 프레드릭 J. 시몬스에 따르면, 인도의 많은 낮은 카스트와 부족 집단의 구성원들은 "소 도살과 쇠고기 섭취, 그들 중 일부는 꽤 강력하게" 거부하는 반면, 다른 구성원들은 쇠고기 섭취와 소 도살을 지지합니다.[11]

시몬스와 로드릭에 따르면, 힌두교도와 인도인들 사이에서 소에 대한 경건함은 종교적 차원과 인도 시골의 일상 생활을 모두 고려함으로써 더 포괄적으로 이해됩니다.[144] 로드릭에 따르면 다양한 힌두교 카스트에 걸친 소 숭배는 "15세기 비슈나비즘의 부활"과 함께 나타났는데, 이때 크리슈나 신은 소와 함께 박티(경건적 숭배)의 인기 있는 대상이 되었습니다.[145] 이와 대조적으로 J. A. B. van Buitenen과 Daniel Sheridan과 같은 다른 학자들은 신학과 바가바드 기타와 같은 크리슈나와 관련된 가장 인기 있는 텍스트가 기원전 2세기경에 작곡되었고,[146] 바가바타 푸라나는 서기 500년에서 1000년 사이에 작곡되었다고 말합니다.[147][148]

민주적 권리를 위한 사람들 연합(PUDR)에 따르면, 일부 달리트들은 소가죽을 포함한 가죽을 입고 일하며 생계를 위해 그것에 의존합니다. 힌두인의 정체성과 "소를 보호하는 '힌두'의 윤리와 근본적으로 소의 피부에 의존하는 무역 사이의 고유한 모순"을 고려할 때 소 보호에 대한 달리트의 위치는 매우 양면적이라고 PUDR은 말합니다.[149] 그들에 따르면 가죽 관련 경제를 위해 "지배적이고 종속적인" 카스트의 구성원들이 피부를 위해 오래된 소를 판매하는 것을 지지합니다.[150] 지배적인 단체들, 관계자들 그리고 심지어 일부 달리트인들은 "달리트들은 소를 보호하는 사람들"이라고 말합니다. PUDR에 따르면 Dalits를 소 보호 이념에 포함시키는 것은 카스트 전체에 걸쳐 소 보호 이념의 취약성을 노출시키는 "소 보호에 대한 충성의 맹세"를 동반합니다.[151]

하이데라바드 지역의 일부 달리트 학생 협회는 쇠고기 비르야니와 같은 쇠고기 준비물이 낮은 캐스트의 전통 음식이라고 말합니다. 역사적 증거는 이 주장을 뒷받침하지 않는다고 Claude Levy-Straus와 Brigitte Sebastia는 말합니다. 궁핍한 달릿의 전통 음식인 쇠고기는 역사를 재구성한 것이고 인도 쇠고기 요리는 무굴 시대의 혁신이며 최근에 발명된 전통입니다. 세바스티아는 쇠고기와 소 도살을 무슬림과 달리트 정체성과 연관시킨 것은 19세기 정치라고 말합니다.[152]

경제적 명령

인류학자 마빈 해리스(Marvin Harris)에 따르면, 힌두교도와 다른 종교 단체들에게 소의 중요성은 종교를 초월합니다. 왜냐하면 소는 농촌 경제의 중요한 기둥이었고 지금도 여전히 중요하기 때문입니다.[153] 전통적인 경제에서, Harris는 소 한 팀이 "인도 농민의 트랙터, 탈곡기, 가족 자동차를 결합한 것"이라고 말하고, 소는 그 소를 생산하는 공장입니다.[153][note 3] 소는 영양이 풍부한 우유를 생산하고, 건조 시 배설물은 주요 요리 연료 역할을 하며, 가난한 사람들에게 소는 농업의 여러 단계에서 필수적인 파트너입니다. 소가 병에 걸리면 가족들은 서양인들처럼 애완동물이나 가족을 걱정합니다. 불의의 죽음으로 인한 소의 자연적인 손실은 가난한 가족을 마비시킬 수 있으며, 따라서 그렇게 유용하고 필수적인 생명체를 도살하는 것은 생각할 수 없습니다. 해리스에 따르면, 인도의 역사에 대한 예측할 수 없는 몬순과 기근은 소의 훨씬 더 큰 중요성을 의미한다고 합니다. 왜냐하면 인도의 소 품종들은 장기간 동안 적은 음식과 물로 생존할 수 있기 때문입니다.[153]

브리타 미켈슨(Britha Mikkelsen)과 다른 학자들에 따르면, 젊고 늙은 소들이 생산하는 소똥은 인도에서 똥 케이크와 비료로 전통적인 요리 연료입니다. 재활용은 매년 2,500만 톤 이상의 화석 연료 또는 6,000만 톤의 목재를 대체하며 인도 시골에서 필요한 대부분의 요리 연료를 제공합니다.[154][155] 가축 분뇨는 농촌 가정의 필수 연료일 뿐만 아니라 인도 농업에서 중요한 비료 공급원입니다.[156]

인도의 종교들은 농촌의 경제적 제약에 적응했다고 Harris는 말합니다. 도살에 반대하여 소를 보존하는 것은 가난한 사람들에게 경제적 필요와 보험으로 남아 있습니다.[153] 해리스는 인도에서 소는 신성하다고 말합니다. 미신적이고 변덕스럽고 무지한 믿음 때문이 아니라 통합 생활의 인도 전통에서 실질적인 경제적 의무와 소의 역할 때문입니다. 개나 자동차가 다른 인간 문화에서 필수적이 된 것처럼 소도 인도에서 필수적이 되었다고 Harris는 말합니다.[153]

동물 학대

인도의 도축장들은 PETA와 동물 집단에 대한 다른 인도적인 대우에 의해 동물에 대한 잔인함으로 비난을 받아왔습니다.[157] PETA와 이 단체들에 따르면, 도축장 노동자들은 동물들의 목을 둔탁한 칼날로 자르고 피를 흘려서 죽게 내버려 둔다고 합니다. 소는 살아 있고 다른 동물들이 완전히 보이는 동안 껍질을 벗기고 토막이 납니다.[157]

2017년 2월 인도 대법원은 주 정부에 불법 도축장을 중단하고 집행 위원회를 설치하여 육류 및 가죽에 사용되는 동물의 처리를 모니터링하도록 명령했습니다.[157] 법원은 또한 인도 헌법이 인도 시민들에게 동물의 왕국에 대한 연민을 보여주고 동물의 기본권을 존중하도록 요구하고 있으며 동물에 대한 잔인함을 방지해 줄 것을 주에 요청했다고 판결했습니다.[158]

경계심

추가 정보: 인도의 소 자경단 폭력 사태

주디스 월시(Judith Walsh)에 따르면, 1880년대와 1890년대에 영국령 인도에서 광범위한 소 보호 폭동이 반복적으로 발생했습니다. 이는 펀자브, 유나이티드 프로방스, 비하르, 벵갈, 봄베이 프레지덴시 및 남 버마(랑군)의 일부 지역에서 관찰되었습니다. 1893년 펀자브에서 일어난 반 소 살해 폭동으로 최소 100명이 사망했습니다.[159][160] 1893년 소 살해 폭동은 무슬림 축제인 바크르-아이드에서 시작되었고, 1894년 폭동이 반복되었으며, 1857년 반란 이후 영국령 인도에서 가장 큰 폭동이었습니다.[161] Walsh는 이 폭동의 쟁점 중 하나가 "무슬림들이 고기를 위해 소를 도살하는 것, 특히 Bakr-Id와 같은 종교 축제의 일부"였다고 말합니다.[160]

마크 도일에 따르면, 인도 아대륙의 최초의 소 보호 협회는 시크교의 쿠카스(남다리스라고도 함)에 의해 시작되었습니다.[162] 영국이 펀자브를 합병한 후 시크 쿠카족 또는 남다르족은 소를 보호하기 위해 선동하고 있었습니다. 1871년, Peter van der Veer는 시크교도들이 암리차르와 루디아나에서 무슬림 소 도살자들을 죽였고, 소를 보호하는 것을 "국가의 도덕적 품질의 표시"로 여겼습니다.[163] Barbara Metcalf와 Thomas Metcalf에 따르면, 시크교도들은 1860년대에 소의 안녕을 위해 선동했고, 그들의 생각은 힌두교 개혁 운동으로 확산되었습니다.[164] 소 보호와 관련된 폭력은 20세기 전반 무슬림 축제인 바크리-아이드를 둘러싸고 여러 차례 계속되었습니다.[165][166]

현대 인도의 소 학살은 폭동과 폭력 자경단을 촉발시켰습니다.[159][167][168]

PUDR에 따르면 힌두교 단체인 비슈와 힌두 파리지아드와 가우락샤 사미티는 소 보호를 둘러싼 폭력적인 경계심을 "소 학살의 죄"에 대한 감정으로 옹호했으며 "희생자들의 사회적 정체성"과는 관련이 없다고 주장했습니다.[169] 2002년 소 학살과 관련된 폭도 폭력의 희생자였던 달릿의 가족들과 같은 다양한 단체들은 소 보호의 정당성에 대해 의문을 제기하지 않았습니다.[170]

로이터 통신은 인디아스펜 분석을 인용해 2010년부터 2018년 6월까지 소와 관련된 폭력으로 총 44명의 인도인(이 중 39명은 무슬림)이 사망하고 124명이 부상을 입었다고 보도했습니다.[171]

길 잃은 소

추가 정보: 길 잃은 소

소 자경단의 체포, 박해, 린치에 대한 두려움은 소의 거래를 감소시켰습니다. 일단 젖소가 우유를 주는 것을 멈추면, 젖소에게 먹이를 주고 유지하는 것은 유지비를 감당할 수 없는 농부에게 경제적인 부담이 됩니다. 농민들이 팔지 못하는 소는 결국 버려집니다.

2020년 1월에 발표된 가축 인구 조사 자료에 따르면 인도에는 500만 마리가 넘는 길고양이가 있습니다.[172] 도시와 농촌에서 사람과 농작물에 대한 길 잃은 소의 공격은 주민들의 관심사입니다.[173][174] 길고양이는 도시 지역의 교통에 골칫거리이며 도로 사고를 자주 일으킵니다.[172][175] 고형 폐기물 오염, 특히 플라스틱 오염과 공공 장소에 버려지는 쓰레기 문제는 쓰레기를 먹고 사는 길 잃은 소에게 위험을 초래합니다.[176]

입법

인도 여러 주의 소 도축법

"동물 질병의 보존, 보호 및 개선 및 예방, 수의 훈련 및 실습"은 헌법 부칙 제7조의 국가 목록의 15번 항목으로, 주 의회가 소의 도축 및 보존을 입법할 수 있는 독점적인 권한을 가지고 있음을 의미합니다.[177][178]

소 도살 금지는 헌법 제48조에 담긴 국가 정책 지시 원칙 중 하나이기도 합니다. "국가는 현대적이고 과학적인 라인에서 농업과 축산업을 조직하기 위해 노력하고 특히 품종을 보존하고 개선하며 소와 송아지 및 기타 젖소 및 도축을 금지하기 위한 조치를 취해야 합니다."라고 적혀 있습니다.[179]

여러 주 정부와 연합 지역(UT)은 한 가지 또는 다른 형태로 소 보존법을 제정했습니다. 아루나찰프라데시주, 케랄라주, 메갈라야주, 미조람주, 나가랜드주, 트리푸라주, 락샤드위프주, 안다만주와 니코바르제도는 법이 없습니다. 기타 모든 주/UT는 소와 그 자손의 도살을 막기 위한 법을 제정했습니다.[180] 케랄라는 쇠고기의 주요 소비지이며 소와 자손의 도축에 대한 규제가 없습니다. 그 결과, 소들은 도살을 목적으로 이웃한 타밀 나두, 카르나타카, 안드라 프라데시 주에서 케랄라로 정기적으로 밀수됩니다.[180] 소를 도축하기 위해 소를 운반한다는 의혹에 대해 여러 차례 소 운반자에 대한 공격이 있었습니다.[181][182][183][184] 2015년 5월과 2017년 5월 사이에 이 공격으로 최소 10명의 이슬람교도가 사망했습니다.[182]

1958년 비하르의 이슬람교도들은 인도 대법원에 소 도살 금지가 그들의 종교적 권리를 침해했다고 탄원했습니다. 법원은 만장일치로 그들의 청구를 기각했습니다.[185]

Mohd와 같은 경우도 있습니다. 하니프 쿠레시 v. 비하르 주 (AIR 1959 SCR 629), 하슈마툴라 v. 마디야 프라데시 주, 압둘 하킴 및 기타 v. 비하르 주 (AIR 1961 SC 448) 및 모드. 파룩 대 마디아 프라데시 주 대법원은 "경제적 조건에서 쓸모없는 황소나 황소를 키우는 것이 사회에 부담이 되고 따라서 공익에 도움이 되지 않는다면 [소 도살에 대한] 전면적인 금지는 허용되지 않는다"고 판결했습니다.[85] 인도 동물복지위원회는 "경제적 조건에서 쓸모없는 것을 유지하는 것(...)"이라는 조항을 연구하여 인도 사회에서 가정용 소똥으로 만든 연료가 소똥을 생산하는 동안 절대 쓸모가 없다는 것을 시사한다고 결정했습니다.[85]

2016년 5월 봄베이 고등법원은 인도 헌법 제21조에 따라 쇠고기의 소비 또는 소유가 합법이라는 판결을 내렸지만 마하라슈트라주에서는 소 도살 금지를 지지했습니다.[186][187]

인도 대법원은 2004년에서 2017년 사이에 사건을 심리했습니다. 이 사건은 법원에 운송 및 도축 중 동물에 대한 일반적인 불법 취급 금지를 명령해 줄 것을 청원했습니다. 2017년 2월 법원은 주 정부에 불법 도축장을 중단하고 집행 위원회를 설치하여 육류 및 가죽에 사용되는 동물의 처리를 모니터링하도록 명령했습니다.[157] 타임즈 오브 인디아의 보도에 따르면, 법원은 또한 "시민들이 동물 왕국에 연민을 보여야 한다는 [인도] 헌법 제48조와 제51조 - A(g)조를 종합하여 읽었을 때 명백했습니다. 동물들은 그들 자신의 기본권을 가지고 있습니다. 제48조는 특히 국가는 소와 송아지, 그 밖의 젖소와 마른 소의 도살을 금지하도록 노력하여야 한다고 규정하고 있습니다."[158]

불균일성

쇠고기 소비를 명시적으로 금지하는 주법은 없습니다. 소 도축을 관리하는 주법 간에 통일성이 부족합니다. 가장 엄격한 법은 델리, 구자라트, 하리아나, 히마찰 프라데시, 잠무와 카슈미르, 라다크, 펀자브, 라자스탄, 우타라칸드 등 모든 연령대의 황소와 황소를 포함한 소와 그 자손에 대한 도살이 완전히 금지된 곳입니다. 그러나 우타라칸드에서는 부상을 입거나 다른 방법으로 쓸모가 없다고 판단되는 소와 황소에 대한 도살이 필요한 허가를 받아 허용됩니다. 대부분의 주에서는 모든 연령대의 소를 도살하는 것을 금지합니다. 그러나 아쌈과 서벵골은 각각 10세와 14세 이상의 소에 대한 도축을 허용하고 있습니다. 대부분의 주에서는 수컷이든 암컷이든 송아지의 도살을 금지합니다. 송아지의 나이가 3살 미만으로 주어지는 비하르와 라자스탄을 제외한 다른 주들은 송아지의 나이를 정의하지 않았습니다. 전국 가축 위원회에 따르면 마하라슈트라주에서 일부 행정부 지시에 따라 추적되고 있는 송아지의 정의는 "1세 미만"이었습니다.[188][189]

다드라와 나가르 하블리, 다만과 디우, 델리, 고아, 구자라트, 하리아나, 히마찰프라데시, 푸두체리, 펀자브, 라자스탄, 우타르프라데시, 우타라칸드의 소 도살에 관한 주법 위반은 모두 인지할 수 있는 범죄이자 사용할 수 없는 범죄입니다. 대부분의 다른 주에서는 범죄를 인지할 수 있는 것만 명시하고 있습니다. 최대 징역형은 6개월에서 14년(생애기간)까지, 벌금은 ₹ 1,000점에서 ₹ 5,00,000점까지 다양합니다. 델리와 마디아프라데시주는 의무적인 최소 수감 기간을 6개월로 정했습니다.

소는 대부분의 주에서 동물을 도축하기 위해 주 국경을 넘어 운송하는 것이 불법이지만 도축 요건이 낮거나 아예 없는 주로 일상적으로 운송됩니다.[190][191] 많은 불법 도축장이 첸나이와 뭄바이와 같은 대도시에서 운영되고 있습니다. 2004년 기준으로 인도에는 3,600개의 합법 도축장과 30,000개의 불법 도축장이 있습니다.[192] 그들을 폐쇄하려는 노력은 지금까지 대부분 성공하지 못했습니다. 2013년 안드라 프라데시는 주에 3,100개의 불법 도축장과 6개의 허가된 도축장이 있다고 추정했습니다.[193]

입법연혁

제헌의회

인도가 독립을 쟁취한 후, 인도를 위한 헌법 초안을 작성하기 위한 목적으로 설립된 간접 선출된 대표자들로 구성된 제헌의회 의원들은 인도 헌법에 소의 보호와 보존을 위한 조항을 만드는 문제를 논의했습니다. Pandit Thakur Dass Bargava는 국가 정책 지침에 제38A조로 조항을 포함시키는 수정안을 제출했습니다. 개정안은 "국가는 현대적이고 과학적인 노선에서 농업과 축산업을 조직하기 위해 노력하고 특히 소의 품종을 보존하고 개선하기 위한 조치를 취하며 소와 다른 유용한 소, 특히 우유와 도축된 소와 어린 가축의 도축을 금지한다"고 적혀 있습니다.[194]

세스 고빈드 다스(Seth Govind Das)는 바르가바(Bhargava)의 수정안 말미에 "소"라는 단어는 황소, 황소, 어린 소 속을 포함합니다."라는 단어를 추가하여 도살 금지 조항의 범위를 소와 그 자손으로 확장하고자 했습니다. 바르가바의 수정안은 제헌의회에서 통과되었지만 다스의 수정안은 부결되었습니다.[194]

판디트 타쿠르 다스 바르가바(동부 펀자브 주), 세스 고빈드 다스(중부 주), 시반 랄 삭세나(연합 주), 람 사하이(과리오르-인도레-말와 주), 마디아 바라트(마디아 바라트), 라구 비라(중부 주와 베라르)와 라구나트 비나약 둘레카르(유나이티드 주)는 소 도살 금지 조항을 헌법에 포함해야 한다고 강력히 주장했습니다. 일부 회원들은 기본권에 관한 장에 이 조항을 포함시키는 것을 열망했지만, 나중에 타협으로, 그리고 B. R. 암베드카르가 제공한 보증에 기초하여 수정안은 국가 정책의 지시 원칙으로 포함되도록 이동되었습니다.[194]

바르가바는 "이 수정안을 옮기는 동안 저와 같은 사람들과 암베드카르와 다른 사람들의 관점에 동의하지 않는 사람들에게 이것은 어떻게 보면 일종의 희생을 수반한다고 말하는 것을 주저합니다. 세스 고빈드 다스(Seth Govind Das)는 기본권(Fundamental Rights)에 포함될 그러한 수정안 하나를 보냈고 다른 회원들도 유사한 수정안을 보냈습니다. 제가 생각하기에, 이것이 기본권에 포함될 수 있었다면 훨씬 더 좋았을 텐데, 제 국회 친구들 중 일부는 의견이 달랐고, 이 문제가 기본권에 포함되는 대신 지침 원칙에 포함되어야 한다는 것이 암베드카르의 바람입니다. 사실 이 문제는 어떤 종류의 강요를 사용하지 않고 목적을 달성하는 방식으로 해결되어야 한다는 것이 의회의 일치된 의견입니다. 저는 이 과정을 의도적으로 채택했습니다. 개정은 우리의 목적을 달성하고 지침 원칙과 기본권의 중간에 있습니다." 바르가바는 또한 "나는 그것이 기본권에 포함되어 있기 때문에, 비힌두스인들이 그들의 의사에 반하여 어떤 것을 받아들이도록 강요받았다고 불평하는 것을 원하지 않습니다"라고 관찰했습니다. 제헌의회에서의 논의 결과는 바르가바의 수정안이 관철되었고 현재 형태의 조항은 국가 정책 지시 원칙의 하나로서 헌법 제48조로 존재한다는 것이었습니다.[194]

의회.

소 도살 방지에 관한 다수의 민간 의원 법안과 결의안이 의회 양원에서 수시로 발의되었습니다. 그러나 전국적으로 소 도살을 전면 금지하는 데 성공한 사람은 아무도 없었습니다. 중앙 입법 또는 기타 방법을 통해 문제를 해결하려는 시도는 아래에 설명됩니다.[195]

비노바 바베는 1979년 4월 22일부터 무기한 단식에 돌입하여 서벵골 주와 케랄라 주 정부가 소 도살을 금지하는 법안을 제정하는 데 동의할 것을 요구했습니다. 1979년 4월 12일 록 사바에서 민간 회원 결의안이 42표 대 8표로 통과되었고, 12명이 불참했습니다. "본 의회는 대법원이 해석한 바와 같이 헌법 제48조의 지시원칙에 따라 모든 연령대의 소와 송아지에 대한 전면적인 도살 금지를 보장할 것을 정부에 지시하고," 또한 소 보존 및 개발 위원회의 권고와 1979년 4월 21일부터 아차리아 비노바 바베가 신속하게 보고한 보고서를 바탕으로 강력한 경제적 고려가 필요합니다."[196]

이후 모라지 데사이 총리는 의회에서 정부가 소 보호를 주제로 한 입법을 위해 연합 의회에 입법 권한을 부여할 목적으로 헌법 개정을 위한 조치를 시작할 것이라고 발표했습니다. 이에 따라 1979년 5월 18일 낙사바에는 소 도축 방지의 대상을 동시목록에 올리는 내용의 헌법개정안이 상정되었습니다. 그러나 이 법안은 제6차 록 사바의 해산으로 인해 효력을 상실했습니다. Bh는 1980년 7월 전 인도 고세바 삼멜란에 대해 연설하면서 소 도살을 전면 금지할 것을 재차 요구했습니다. 그는 또한 소를 한 주에서 다른 주로 데려가지 말라고 요청했습니다.[196]

1981년, 법안을 도입하여 헌법을 개정하는 문제는 정부에 의해 다시 검토되었지만, 문제의 민감한 특성과 정치적 강제로 인해 "기다리고 지켜보기" 정책이 채택되었습니다. 소와 자손에 대한 도축 금지에도 불구하고 건강한 황소들이 이런저런 핑계로, 또 다른 이유로, 또 다른 이유로, 또 송아지들이 훼손되고 있어 무용지물로 선언돼 궁극적으로 도축될 수 있다는 불만이 간간이 접수됐습니다.[196]

인디라 간디 총리는 1982년 2월 24일자 서한에서 14개 국가의 장관들에게 썼습니다. 안드라 프라데시, 아삼, 비하르, 구자라트, 하리아나, 히마찰 프라데시, 카르나타카, 마디야 프라데시, 마하라슈트라, 오리사, 펀자브, 라자스탄, 우타르 프라데시, 그리고 잠무와 카슈미르에서, 그녀는 편지와 정신으로 금지를 시행하고, 소 도살 금지가 기만적인 방법으로 우회되는 것을 허용하지 않기를 바랐고, 그리고 도축장에 들어가기 전에 소를 검사하는 위원회가 채택됩니다.[196]

문제는 기본적으로 몇몇 주에서 소와 송아지를 금지 주에서 케랄라와 같은 비금지 주로 대규모 밀수하는 것과 관련하여 발생한 것임을 인식하고, 이 문제를 사카리아 위원회에 통보할 것을 제안하였고, 이는 중앙-국가 관계에 관한 권고를 하고 있었지만, 위원회가 보고서 작성의 마지막 단계에 있었기 때문에 이 아이디어는 폐기되었습니다.[196]

주(州) 또는 연합구(Union Territory)별 입법

안다만과 니코바르 제도, 락샤드위프 등의 소 도살의 법적 지위는 알려지지 않았습니다.

안드라프라데시 주

1977년 안드라프라데시주 소 도축 및 동물 보존 금지법은 안드라프라데시주와 텔랑가나주에서 소(소와 물소)의 도축을 규율합니다. 따라서 안드라프라데시 주의 소 도살을 규율하는 법은 텔랑가나 주와 같습니다.

소의 경우 법에 따라 수컷과 암컷을 구분합니다. 암소와 암소의 도축은 전면 금지되어 있습니다. 황소와 황소의 도축은 "도축 적합" 인증서를 받으면 허용되며, 동물이 "사육 또는 도축/농업 운영 목적으로 경제적이지 않거나 경제적이 될 가능성이 없는" 경우에만 발급됩니다. 증명서는 모든 수의사가 발급할 수 있으며 많은 부패와 오용의 원인입니다. 법은 또한 수컷이든 암컷이든 송아지를 도살하는 것을 금지합니다. "송아지"의 연령 제한은 정의되지 않았습니다.

물소의 경우 법은 먼저 암수를 막론하고 송아지 도살을 절대적으로 금지하고 있습니다. 다시 말하지만, "송아지"의 나이 제한은 정의되지 않았기 때문에 많은 오용이 있으며, 그 결과 태어난 지 몇 달밖에 되지 않은 많은 어린 수컷 동물들이 도살됩니다. 둘째, 법은 수의사에 의해 "도살에 적합한" 증명서가 발급되지 않는 한 성체 버팔로의 도살을 금지합니다. 증명서는 해당 동물이 "분유, 사육 또는 가뭄/농업 운영 목적으로 경제적이지 않다"고 판단되는 경우 발급될 수 있습니다. 따라서 이 법은 모든 성인 수컷 버팔로와 우유 생산량이 경제적이지 않은 모든 늙고 "쓸모 있는" 암컷 버팔로의 도살을 허용합니다. 이 때문에 안드라프라데시주에서는 암수를 막론하고 물소 도살이 기승을 부리고 있습니다.

법을 위반하는 사람은 6개월 이하의 징역 또는 1,000 이하의 ₹ 또는 둘 다의 벌금으로 처벌받을 수 있습니다. 그 범죄는 인지할 수 있는 범죄로 취급됩니다.[197]

아루나찰프라데시 주

소 도살 금지.[198]

아쌈

1950년 아쌈 소 보존법은 아쌈에서 소를 도살하는 것을 규정하고 있습니다.

황소, 황소, 소, 송아지, 암수 물소, 물소 송아지를 포함한 모든 소의 도살은 금지되어 있습니다. 소의 도축은 소가 15세 이상이거나 부상, 기형 또는 난치병으로 인해 작업 또는 사육에 영구적으로 능력이 없는 경우에 주어지는 "도축 적합" 증명서를 받을 때 허용됩니다.

법을 위반하는 사람은 6개월 이하의 징역 또는 1,000 이하의 ₹ 또는 둘 다의 벌금으로 처벌받을 수 있습니다. 그 범죄는 인지할 수 있는 범죄로 취급됩니다.[197]

2021년 아쌈의회는 사찰 반경 5km 이내의 쇠고기를 도축하거나 판매하는 것을 금지하는 법안을 통과시켰습니다. 이 법안은 힌두교, 자인, 시크교 및 기타 비육식 공동체가 주로 거주하는 지역 또는 당국이 규정하는 사원, 사트라 및 기타 기관의 반경 5km 이내에 있는 지역에 도축 허가가 부여되지 않도록 하기 위한 것입니다. 그러나 특정 종교 행사에 대해서는 면제를 받을 수 있습니다.[199][200]

비하르

1955년 비하르 동물 보호 및 개선법(Bihar Conservation and Improvement of Animals)은 비하르에서 소를 도살하는 것을 규율합니다.

소와 송아지의 도살은 전면 금지되어 있습니다. 25세 이상의 황소나 황소를 도살하거나 부상, 기형 또는 난치병으로 인해 작업 또는 번식을 위해 영구적으로 능력이 없는 경우가 허용됩니다. 이 법은 또한 어떤 목적으로든 비하르에서 소, 송아지, 황소 및 황소의 수출을 금지하고 있습니다. 법은 황소를 "3년 이상의 거세되지 않은 수컷", 황소를 "3년 이상의 거세된 수컷", 송아지를 "3년 미만의 수컷 또는 암컷", 소를 "3년 이상의 암컷"으로 정의합니다.

법을 위반하는 사람은 6개월 이하의 징역 또는 1,000 이하의 ₹ 또는 둘 다의 벌금으로 처벌받을 수 있습니다. 그 범죄는 인지할 수 있는 범죄로 취급됩니다.[197]

찬디가르

1955년 펀자브 소 도살 금지법은 찬디가르, 히마찰 프라데시 및 펀자브에 적용됩니다. 따라서 찬디가르에서 소를 도살하는 법은 히마찰 프라데시와 펀자브에서 규정한 것과 동일한 조항을 가지고 있습니다.

소(소, 황소, 소, 암소 또는 송아지 포함)와 그 자손을 도살하는 것은 전적으로 불법입니다. 도축용 소의 수출과 쇠고기 판매는 모두 불법입니다.[197] 이것은 "밀폐된 용기에 담겨 수입된 소의 고기를 포함하지 않는다"는 것으로, 이는 미국의 식당이 쇠고기를 제공할 수 있다는 것을 의미하며, 쇠고기가 미국으로 수입되었다는 것을 증명할 수 있는 경우입니다. 이 법은 또한 "우발적으로 또는 방어적으로" 소를 죽이는 것을 변명합니다.[201] 소비에는 불이익이 없습니다.[198] 법을 위반하는 사람은 최대 2년 이하의 징역 또는 1,000 이하의 ₹ 또는 둘 다의 벌금으로 처벌될 수 있습니다. 법은 피고인에게 입증 책임을 지우고 있습니다. 범죄는 인지 가능하고 사용할 수 없는 범죄로 취급됩니다.[197]

Chhattisgarh

"차티스가르 농우 보존법, 2004"은 주에 적용됩니다. 이 법의 운영 섹션은 모든 농업용 소의 도살, 모든 농업용 소의 쇠고기 소유, 그리고 '도축의 목적으로' 또는 '도축될 것이거나 그럴 가능성이 있으므로 도살될 것이라는 지식으로' 농업용 소의 운송을 금지합니다. 일람표에는 다음과 같이 농업용 소가 나열되어 있습니다. 모든 연령대의 소. 2. 소와 그녀의 버팔로의 송아지. 3. 황소. 4. 황소. 5. 암수 버팔로.[202]

다드라와 나가르 하블리, 다만과 디우

1978년 고아(Goa), 다만(Daman) 및 디우(Diu) 소 도축 방지법(Da dra) 및 나가르 하블리(Nagar Habeli) 및 다만(Daman) 및 디우(Diu)에서 소 도축을 규정하고 있습니다.

고아에도 적용되는 1978년 법에 따라 소가 고통이나 전염병을 앓고 있거나 의학 연구를 위해 소를 도살하는 것을 제외하고는 소(소, 암소 또는 송아지 포함)에 대한 전면적인 금지가 있습니다. 법은 "송아지"의 나이를 정의하지 않습니다. 또한 조합 영토에서 어떤 형태로든 쇠고기 또는 쇠고기 제품의 판매를 전면 금지하고 있습니다.

법을 위반하는 사람은 2년 이하의 징역 또는 1,000 이하의 ₹ 또는 둘 다의 벌금으로 처벌될 수 있습니다. 범죄는 인지 가능하고 사용할 수 없는 범죄로 취급됩니다.[197]

델리

1994년 델리 농업용 소 보존법은 델리에서 소를 도살하는 것을 규율합니다.

모든 농우에 대한 도축은 전면 금지됩니다. 법은 "농업용 소"를 모든 연령대의 소, 모든 연령대의 소의 송아지, 황소와 황소로 정의합니다.[197] 버팔로의 도살은 합법입니다. 델리 외곽에서 도축된 농우의 살코기 소지도 금지됩니다.[201] 도축을 위한 소의 운송이나 수출도 금지되어 있습니다. 소를 도살하지 않겠다는 선언에 따라 다른 목적으로의 수출이 허용됩니다. 그러나 도축이 법으로 금지되지 않은 상태로의 수출은 허용되지 않습니다.[197]

법을 위반하는 사람은 최소 징역 6개월 이상, 벌금 1,000 ₹ 이상이면 5년 이하의 징역, ₹ 1,000 이하의 벌금으로 처벌받을 수 있습니다. 법은 피고인에게 입증 책임을 지우고 있습니다. 범죄는 인지 가능하고 사용할 수 없는 범죄로 취급됩니다.[197]

고아

Goa, Daman & Diu 소 도축 방지법, 1978 및 Goa 동물 보호법, 1995는 Goa의 소 도축을 관리합니다.

1978년 법에 따라 다드라와 나가르 하블리, 다만과 디우에도 적용되며, 소가 고통이나 전염병을 앓고 있거나 의학 연구를 위한 경우를 제외하고는 소(소, 암소 또는 송아지 포함)의 도축을 전면 금지합니다. 법은 "송아지"의 나이를 정의하지 않습니다.

법을 위반하는 사람은 2년 이하의 징역 또는 1,000 이하의 ₹ 또는 둘 다의 벌금으로 처벌될 수 있습니다. 범죄는 인지 가능하고 사용할 수 없는 범죄로 취급됩니다.그러나 이 법은 반드시 시행된 것은 아닙니다.[203]

고아 동물 보호법, 1995는 모든 연령대의 황소, 황소, 수컷 송아지 및 물소에게 적용됩니다. 모든 동물은 "도살에 적합한" 인증서를 얻으면 도살될 수 있습니다. 이 인증서는 동물이 (그녀가 버팔로인 경우) 가뭄, 사육 또는 우유 목적으로 경제적이 될 가능성이 있는 경우에는 주어지지 않습니다. 위 조항을 위반하여 취득한 쇠고기의 판매를 금지합니다. 그러나 다른 주에서 수입한 쇠고기의 판매는 합법입니다.

법을 위반하는 사람은 6개월 이하의 징역 또는 1,000 이하의 ₹ 또는 둘 다의 벌금으로 처벌받을 수 있습니다. 그 범죄는 인지할 수 있는 범죄로 취급됩니다.[197]

구자라트 주

1954년 봄베이 동물 보호법은 구자라트의 소 도살을 규율합니다.

소, 송아지, 황소, 황소의 도살은 전면 금지됩니다. 버팔로 도축은 특정 조건에서 허용됩니다.

법을 위반하는 사람은 6개월 이하의 징역 또는 1,000 이하의 ₹ 또는 둘 다의 벌금에 처해질 수 있습니다. 그 범죄는 인지할 수 있는 범죄로 취급됩니다.[197]

2011년 9월 27일 구자라트 주의회에서 제1야당의 지지를 받아 구자라트 동물보호(개정)법이 무난히 통과되었습니다. 2011년 10월부터 시행된 개정안에는 도축 목적으로 동물을 운송하는 것을 범죄화하고 소고기 운반에 사용되는 차량을 압수하는 조항이 포함됐습니다. 또한 소를 도축할 경우 최대 징역 7년, 최대 벌금은 ₹ 5만 명으로 늘렸습니다.

2017년 구자라트 의회는 처벌과 벌금을 더 연장하는 법안을 개정했습니다. 처벌은 최소 10년, 최대 '무기징역 14년'으로, 벌금은 ₹ 1라크 – ₹ 5라크의 범위로 상향 조정했습니다. 새로운 법은 또한 개정된 법에 따른 범죄를 사용할 수 없게 만들었습니다.[207][208][209][210]

하리아나

Haryana Gauvansh Sanrakshan and Gausamvardhan Act, 2015는 Haryana에 적용됩니다.[211]

앞서 '1955년 펀자브 소 도살 금지법'은 하리아나 주의 소 도살을 규율하는 법으로 찬디가르, 히마찰 프라데시, 펀자브 주와 같은 조항을 두고 있습니다. 그러나 하리아나는 2015년 법 이전에도 다른 두 주와 찬디가르보다 법 위반에 대한 처벌이 더 엄격합니다.

소(소, 황소, 소, 암소 또는 송아지 포함)와 그 자손에 대한 도살은 "전적으로 금지"됩니다. 도축용 소의 수출과 쇠고기 판매가 모두 금지되어 있습니다.[197] 이것은 "밀폐된 용기에 담겨 수입된 소의 고기를 포함하지 않는다"는 것으로, 이는 미국의 식당이 쇠고기를 제공할 수 있다는 것을 의미하며, 쇠고기가 미국으로 수입되었다는 것을 증명할 수 있는 경우입니다. 이 법은 또한 "우발적으로 또는 방어적으로" 소를 죽이는 것을 변명합니다.[201] 쇠고기 섭취에는 불이익이 없습니다.[198]

법을 위반하는 사람은 10년 이하의 엄격한 징역 또는 ₹ 1락 이하의 벌금으로 처벌받을 수 있습니다. 법은 피고인에게 입증 책임을 지우고 있습니다. 범죄는 인지 가능하고 사용할 수 없는 범죄로 취급됩니다.[197][211]

히마찰프라데시 주

1955년 펀자브 소 도살 금지법은 찬디가르, 히마찰 프라데시 및 펀자브에 적용됩니다. 따라서 히마찰 프라데시 주의 소 도살을 규율하는 법은 찬디가르와 펀자브 주의 법과 같습니다.

소(소, 황소, 소, 암소 또는 송아지 포함)와 그 자손에 대한 도살은 전적으로 금지됩니다. 도축용 소의 수출과 쇠고기 판매가 모두 금지되어 있습니다.

법을 위반하는 사람은 최대 2년 이하의 징역 또는 1,000 이하의 ₹ 또는 둘 다의 벌금으로 처벌될 수 있습니다. 법은 피고인에게 입증 책임을 지우고 있습니다. 범죄는 인지 가능하고 사용할 수 없는 범죄로 취급됩니다.[197]

잠무와 카슈미르 주

1932년 란비르 형법은 현재 폐지된 잠무와 카슈미르의 소 도살을 관리했습니다.

소, 황소, 소 또는 송아지와 같은 소의 동물을 자발적으로 도살하는 것은 10년까지 연장될 수 있는 설명 중 하나의 징역으로 처벌되며 벌금도 부과됩니다. 벌금은 법원이 결정한 대로 도살된 동물 가격의 5배까지 적용될 수 있습니다. 도살된 동물의 살점을 소지하는 것도 1년 이하의 징역과 ₹ 500 이하의 벌금으로 처벌할 수 있는 범죄입니다.

2019년 150년간 지속된 소 도살 금지령이 해제되면서 잠무와 카슈미르의 특별한 지위가 종료된 예상치 못한 결과입니다. 인도의 환경 행동주의를 이유로 쇠고기 소비와 판매를 다시 범죄화하려는 움직임이 잠무 카슈미르와 라다크 고등법원에 의해 뒤집혔습니다.[212][32][213][214]

하르칸드

1955년 비하르 동물 보호 및 개선법(Bihar Conservation and Improvement of Animals)은 자르칸드에서 소를 도살하는 것을 규율합니다.

소와 송아지의 도살은 전면 금지되어 있습니다. 15세 이상의 황소 또는 황소를 도살하거나 부상, 기형 또는 난치병으로 인해 작업 또는 번식을 위해 영구적으로 능력이 없는 경우 허용됩니다. 이 법은 또한 어떤 목적으로든 자크한드로부터 소, 송아지, 황소, 황소를 수출하는 것을 금지하고 있습니다. 법은 황소를 "3년 이상의 거세되지 않은 수컷", 황소를 "3년 이상의 거세된 수컷", 송아지를 "3년 미만의 수컷 또는 암컷", 소를 "3년 이상의 암컷"으로 정의합니다.

법을 위반하는 사람은 6개월 이하의 징역 또는 1,000 이하의 ₹ 또는 둘 다의 벌금으로 처벌받을 수 있습니다. 그 범죄는 인지할 수 있는 범죄로 취급됩니다.[197]

카르나타카 주

1964년 카르나타카 소 도축 및 소 보존법은 카르나타카에서 소의 도축을 2020년까지 관리했으며 2020년 카르나타카 소 도축 및 보존법으로 대체되었습니다.[215] 2010년에는 카르나타카 도축 및 소의 보존에 관한 법률, 2010년 및 2014년에는 카르나타카 도축 및 소의 보존에 관한 법률(개정), 2014년에는 이후 철회되어 도입되었습니다.[215]

2020년까지 소, 소(수컷 또는 암컷)의 송아지 또는 셰 버팔로의 송아지에 대한 도살은 전면 금지됩니다. 소가 12세 이상이거나 부상, 기형 또는 기타 원인으로 인해 사육, 가뭄 또는 우유를 영구적으로 사용할 수 없는 경우 황소, 황소 및 성충 버팔로에 대한 도축이 "도축 적합" 인증서를 얻는 데 허용되었습니다. 도축을 위하여 주 밖의 장소로 운반하는 것은 허용되지 않습니다. 소나 송아지를 도축하기 위해 판매, 구매 또는 폐기하는 것은 허용되지 않습니다.

2020년까지 이 법을 위반하는 사람은 최대 6개월 이하의 징역 또는 ₹ 1,000 이하의 벌금에 처해질 수 있습니다. 그 범죄는 인지할 수 있는 범죄로 취급됩니다.[197]

2021년 1월, 카르나타카 도축 방지 및 소의 보존에 관한 법률, 2020년 공식화. 이 법은 12세까지의 모든 품종의 소에 적용됩니다.[216]

이 법으로, 법을 위반한 것으로 유죄 판결을 받은 사람들은 3년에서 7년의 징역형을 받을 것입니다. 유죄 판결을 받은 사람들은 또한 이 법을 위반한 횟수에 따라 5만 루피에서 10 라크 사이의 벌금을 받게 됩니다.[217]

13세 이상의 버팔로만이 이 법에서 면제됩니다. 우유를 생산하거나 번식할 수 없는 버팔로도 면제됩니다.[218]

케랄라 주

케랄라는 모든 종류의 소를 도살할 수 있도록 허용합니다. 동물 도살은 공중 보건 및 위생을 유지하기 위해 정부에 의해 공식적으로 규제됩니다. 판차야트 법은 승인된 도축장에서만 도축을 허용합니다.[219] 쇠고기는 케랄라에서 소비되는 모든 고기의 25%를 차지합니다.[220] 쇠고기는 정육점에서 판매되고 소는 주 전역의 주간 시장에서 거래됩니다.[221] 또한, 쇠고기를 판매할 수 있는 노점을 포함하여 고기 노점을 제공하는 것은 판차야트의 의무라고 판결을 받았습니다.[222]

라다크

370조 폐지 이후에는 금지 조항이 없습니다.

마디아프라데시 주

1959년 마디아프라데시주 농업용 소 보존법은 마디아프라데시주의 소 도살을 규율합니다.

소, 송아지, 소, 황소, 황소 및 물소 송아지에 대한 도살은 금지됩니다. 그러나 소가 20년이[223] 넘었거나 업무나 사육에 부적합해진 경우, 대법원 판결에 비추어 황소와 황소는 도살되고 있습니다. 도축을 위한 소의 운송 또는 수출은 허용되지 않습니다. 소 도축이 법으로 금지되지 않은 다른 주로의 어떤 목적으로든 수출이 허용되지 않습니다. 소와 소의 자손 및 소의 육계를 판매, 구매 및/또는 폐기하는 것은 금지됩니다.

법을 위반한 사람은 최대 3년 이하의 징역과 5,000 ₹ 또는 그 둘 다의 벌금으로 처벌받을 수 있습니다. 일반적으로 징역은 6개월 이상, 벌금은 ₹ 1,000점 이상이어야 합니다. 법은 피고인에게 입증 책임을 지우고 있습니다. 그 범죄는 인지할 수 있는 범죄로 취급됩니다.[197]

마하라슈트라 주

1976년 마하라슈트라 동물 보호법은 마하라슈트라주의 소 도살을 규율합니다.

소의 도살(소의 암소 또는 암소 또는 암소 포함)은 전면 금지됩니다.[224] 황소, 황소 및 버팔로의 도살은 "도축 적합 증명서"를 취득할 때 허용됩니다. (그녀 버팔로의 경우) 가뭄, 사육 또는 우유 목적으로 경제적이 될 가능성이 없는 경우.

법을 위반한 사람은 최대 6개월 이하의 징역과 1,000 ₹ 이하의 벌금으로 처벌받을 수 있습니다. 법은 피고인에게 입증 책임을 지우고 있습니다. 그 범죄는 인지할 수 있는 범죄로 취급됩니다.[197] 마하라슈트라우 도축 금지는 이후 쇠고기의 판매 및 수출을 금지하기 위해 연장되었으며, 소지 또는 판매에 대해서는 5년 징역 및/또는 ₹ 10,000 벌금이 부과되었습니다. 이 법은 2015년 3월 2일부터 시행되었습니다.[227]

마니푸르 주

마니푸르에서는 1939년 더르바르 결의안에서 마하라자의 선언에 따라 소 도살이 제한됩니다. 이 선언문은 "힌두교에 따르면 소를 죽이는 것은 죄악스러운 행위이다. 그것은 또한 마니푸리 관습에 어긋납니다."[197] 그러나 쇠고기는 주로 기독교 인구가 많은 언덕 지역에서 소비되며 추라찬드푸르와 같은 도시에서 공개적으로 판매됩니다.[221]

메갈라야

소 도살 금지.[197]

미조람

소 도살 금지.[198]

나가랜드

소 도살 금지.[197]

오디샤

오리사 소 도축 방지법(Orissa Prevention of Cow Dalcasting Act), 1960은 오디샤의 소 도축을 규율합니다.

암소 또는 송아지를 포함한 소의 도살은 전면 금지됩니다. 소가 14세 이상이거나 사육 또는 도축에 영구적으로 부적합한 경우 "도축 적합" 인증서를 받으면 황소와 황소의 도축이 허용됩니다.

법을 위반하는 사람은 최대 2년 이하의 징역 또는 1,000 이하의 ₹ 또는 둘 다의 벌금으로 처벌될 수 있습니다. 그 범죄는 인지할 수 있는 범죄로 취급됩니다.[197]

푸두체리

1968년 폰디체리 소 도축 방지법은 푸두체리의 소 도축을 규율합니다.

암소 또는 송아지를 포함한 소의 도살은 전면 금지됩니다. 소가 15세 이상이거나 사육 또는 도축에 영구적으로 부적합한 경우 "도축 적합" 인증서를 받으면 황소와 황소의 도축이 허용됩니다. 쇠고기의 판매 및/또는 운송이 금지됩니다.

법을 위반하는 사람은 최대 2년 이하의 징역 또는 1,000 이하의 ₹ 또는 둘 다의 벌금으로 처벌될 수 있습니다. 범죄는 인지 가능하고 사용할 수 없는 범죄로 취급됩니다.[197]

펀자브 주

1955년 펀자브 소 도살 금지법은 찬디가르, 히마찰 프라데시 및 펀자브에 적용됩니다. 따라서 펀자브에서 소를 도살하는 법은 찬디가르와 히마찰 프라데시에서 규정한 것과 동일한 조항을 가지고 있습니다.

소(소, 황소, 소, 암소 또는 송아지 포함)와 그 자손을 도살하는 것은 전적으로 불법입니다. 도축용 소의 수출과 쇠고기 판매는 모두 불법입니다.[197] 이것은 "밀폐된 용기에 담겨 수입된 소의 고기를 포함하지 않는다"는 것으로, 이는 미국의 식당이 쇠고기를 제공할 수 있다는 것을 의미하며, 쇠고기가 미국으로 수입되었다는 것을 증명할 수 있는 경우입니다. 법은 또한 "우발적으로 또는 방어적으로" 소를 죽이는 것을 변명합니다.[201] 소비에는 불이익이 없습니다.[198] 법을 위반하는 사람은 최대 2년 이하의 징역 또는 1,000 이하의 ₹ 또는 둘 다의 벌금으로 처벌될 수 있습니다. 법은 피고인에게 입증 책임을 지우고 있습니다. 범죄는 인지 가능하고 사용할 수 없는 범죄로 취급됩니다.[197]

라자스탄 주

1995년 라자스탄 소 동물(도축 금지 및 일시적 이주 또는 수출 규제) 법은 라자스탄에서 소의 도축을 관리합니다.

소, 송아지, 암소, 황소 또는 황소를 포함한 모든 소 동물의 도살은 금지됩니다. 쇠고기 및 쇠고기 제품의 소유, 판매 및/또는 운송이 금지됩니다. 도축을 위한 소 동물의 수출은 금지되어 있습니다. 이 법은 압수된 동물에 대한 양육권을 고샬라, 고사단 또는 동물을 유지하기 위해 자원봉사를 하는 적합한 사람에게 부여하지 않을 것을 인정하는 임의의 자발적인 동물복지 기관에 부여하도록 요구하고 있습니다. 라자스탄 정부는 또한 주 밖으로의 이주와 주의 낙타 도살을 금지하는 법안(Bill No. 16/2015)을 도입했습니다.[228]

법을 위반한 사람은 누구나 1년 이상 최대 2년 이하의 징역과 ₹ 10,000 이하의 벌금에 처해질 수 있습니다. 법은 피고인에게 입증 책임을 지우고 있습니다.[197]

식킴

2017년 시킴 소 도살 방지법에 따라 소 도살은 시킴에서 사용할 수 없는 범죄입니다.[198]

타밀나두 주

1958년 타밀나두 동물 보호법은 타밀나두에서 소를 도살하는 것을 규율합니다.

모든 동물은 "도살에 적합한" 인증서를 받으면 도살될 수 있습니다. 이 법은 "동물"을 모든 연령대의 황소, 황소, 소, 송아지, 그리고 물소로 정의합니다. 이 증명서는 동물이 10세 이상이거나 노동, 사육에 부적합하거나 부상 기형 또는 난치병으로 인해 작업 및 사육에 영구적으로 능력이 없는 경우 발급됩니다.

법을 위반한 자는 3년 이하의 징역 또는 1,000 이하의 ₹ 또는 그 둘 다의 벌금에 처해질 수 있습니다.

텔랑가나

1977년 안드라프라데시주 소 도축 및 동물 보존 금지법은 안드라프라데시주와 텔랑가나주에서 소 도축을 규율합니다. 따라서 텔랑가나의 소 도살을 규율하는 법은 안드라 프라데시의 법과 같습니다.

소(소의 수컷이든 암컷이든 암소 또는 송아지 포함)의 도축은 금지됩니다. 법은 "송아지"의 나이를 정의하지 않습니다. 황소와 황소의 도축은 "도축 적합" 인증서를 받으면 허용되며, 이는 동물이 사육 또는 도축/농업 운영 목적으로 경제적이지 않거나 경제적이 될 가능성이 없는 경우에만 부여됩니다.

법을 위반하는 사람은 6개월 이하의 징역 또는 1,000 이하의 ₹ 또는 둘 다의 벌금으로 처벌받을 수 있습니다. 그 범죄는 인지할 수 있는 범죄로 취급됩니다.[197]

트리푸라

2018년 현재 트리푸라에서는 소 도살 금지가 존재하지 않습니다.[229] 그러나 쇠고기의 소비는 옛 트리푸라 왕가는 영국 왕가 시절 힌두교 마니키야 왕가의 지배를 받았고 벵골이 동벵골(현재의 방글라데시)과 인도 서벵골로 분할된 후 압도적으로 힌두교가 다수인 국가로 부상했다는 점을 감안할 때 역사적으로 다소 제한적이었습니다. 트리푸라는 현재 벵골 힌두교의 다수 주이다.

우타르프라데시 주

1955년 우타르프라데시주 소 도살 방지법은 우타르프라데시주의 소 도살을 규율합니다.

암소와 송아지를 포함한 소의 도살은 전면 금지됩니다. 도축을 위해 소를 주 밖으로 운송하는 것은 허용되지 않습니다. 쇠고기 판매는 금지되어 있습니다. 이 법은 "쇠고기"를 소와 법에 따라 도살이 금지된 황소 또는 황소의 살로 정의하지만, 밀폐된 용기에 담겨 우타르 프라데시로 수입되는 그런 살은 포함하지 않습니다.

이 법을 위반하는 사람은 2년 이하의 징역 또는 1,000 이하의 ₹ 또는 그 둘 다의 벌금으로 처벌될 수 있습니다. 범죄는 인지 가능하고 사용할 수 없는 범죄로 취급됩니다.[197]

이 법은 15세 이상이거나 사육, 도축 및 농업 운영에 영구적으로 부적합한 경우 "도축 적합" 인증서를 얻는 데 황소 또는 황소의 도축을 허용했습니다.[197] 그러나 우타르 프라데시 주 정부는 2001년에 소와 그 자손에 대한 도살을 금지하는 조례를 발표했습니다.[180]

2017년 6월 6일, 우타르프라데시주의 요기 아디티아나트 주 장관은 주 경찰에게 국가보안법 및 조폭법에 따라 소 도살 및 소 밀수에 대한 조치를 취하도록 지시했습니다.[230]

우타라칸드

1955년 우타르프라데시주 소 도살 방지법은 우타라칸드의 소 도살을 규율합니다.

암소와 송아지를 포함한 소의 도살은 전면 금지됩니다. 도축을 위해 소를 주 밖으로 운송하는 것은 허용되지 않습니다. 쇠고기 판매는 금지되어 있습니다. 법은 "쇠고기"를 소와 법에 따라 도살이 금지된 황소 또는 황소의 살로 정의하지만, 밀폐된 용기에 담겨 우타라칸드로 수입되는 그런 살은 포함하지 않습니다.

이 법을 위반하는 사람은 2년 이하의 징역 또는 1,000 이하의 ₹ 또는 그 둘 다의 벌금으로 처벌될 수 있습니다. 범죄는 인지 가능하고 사용할 수 없는 범죄로 취급됩니다.[197]

서벵골 주

서벵골주에서는 수의사의 증명서를 받은 후 정부나 시립 도축장에서 실시하는 경우 쇠고기나 도축의 섭취를 금지하지 않습니다. 2009년 동물 도살 관리법은 종교적 목적의 도살을 면제하고 있지만, 대법원은 인도에서 이러한 면제가 불법이라고 밝혔습니다.[198]

참고 항목

관련 인도 주제:

관련 국제 토픽:

메모들

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  3. ^ 벼 재배 지역에서 물소는 물로 채워진 진흙 토양에서 물소가 더 잘 당겨지기 때문에 중요합니다.[153]

참고문헌

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외부 링크