성결 코드

Holiness code
많은 감리교 교파들이 지지하는 성결기준에 대해서는 겉보기 성결기준을 참고하십시오.
가장 오래된 것으로 알려진 성하법전이 들어 있는 팔레오-헤브루 레비티쿠스 두루마기의 일부다.

성서적 비평에서는 레위티쿠스 17~26장을 참조할 때 성서적 비평에 사용되며, 때로는 오순절의 다른 책, 특히 숫자와 출애굽기에 나오는 구절들을 언급할 때도 있다.It is so called due to its highly repeated use of the word holy (Hebrew: קדוש qəḏōš or kadash[1]).[2]카다시는 보통 "신성한"으로 번역되지만 원래 "분립된"이라는 뜻으로 "특별한", "깨끗한/순수한", "완벽한"을 관련 의미로 사용하였다.[1]신성 코드라는 용어는 1877년 독일의 신학자 아우구스트 클로스터만이 헤이리케이트제츠(문학적으로 "홀리시티법"; 따라서 '코드'라는 단어는 형법을 의미한다)로 처음 만들어졌다.[3]비판적인 성서학자들은 그것을 뚜렷한 단위로 간주해 왔으며, 그 양식이 레위티쿠스의 본체와는 눈에 띄게 다르다는 점에 주목해 왔다.[4]레위티쿠스의 나머지와는 달리, 성하법의 많은 법칙들이 매우 촘촘하게,[citation needed] 아주 간략하게 표현되어 있다.

대부분의 문서 가설 버전에 따르면, 성결 강령은 프리스틀리 소스와 토라 전체로 편집되고 통합된 초기 텍스트를 나타내며, 비록 이스라엘 노흘과 같은 일부 학자들은 성결 강령이 프리스틀리 소스에 나중에 추가된 것이라고 믿고 있다.이 출처는 흔히 "H"[5]로 약칭된다.일반적으로 받아들여지는 날짜는 기원전 7세기 무렵으로 추정되는데, 그 시기는 예루살렘 성전의 사제들 사이에서 유래된 것으로 추정된다.[5]

성결 강령은 또한 눈에 띄게 다른 어휘 선택을 사용하며, 나 야훼는 거룩하다, 나는 야훼다, 나는 너를 거룩하게 하는 야훼다,[note 1] 유별나게 많은 횟수로 너를 거룩하게 하는 야훼다.덧붙여 레위티쿠스 17은 야훼가 이렇게 명령한 것으로 시작하는데, 레위티쿠스 26은 레위티쿠스 27에서와 같이 이후의 법이 존재함에도 불구하고 법전의 결론과 강하게 닮아 성하 코드가 하나의 뚜렷한 단위의 모습을 보이게 한다.[citation needed]

크리스틴 헤이스 교수는 성하 강령과 레위티쿠스의 나머지 부분 사이의 차이점에 대해 논하고 있다: 성하 강령에서는 이스라엘 자체가 성하급만이 아니라 성하급으로도 간주된다.[6]

이 주제와 "너희는 거룩하게 될 것이다, 나 주 너희의 하나님이 거룩하시니"라는 권고는 본문에서 충분히 표현되어 있음을 발견한다; 레위티쿠스 17~26은 성결법이라고 불린다.레위티쿠스 1호부터 16호까지의 중요한 차이가 있다.레위티쿠스 1에서 16까지에 따르면, 이스라엘의 제사장들은 거룩한 계급으로 지정되어 있는데, 그것은 이스라엘 내의 거룩한 계급으로 선발되고, 하나님의 섬김에 헌신하며, 그들에게만 적용되는 규칙으로 구분된다.이스라엘 사람들은 거룩함을 열망할지 모르지만, 그것은 상정되지 않았다.그러나 성결법에는 하나님께서 이스라엘을 민족과 구별하여, 자기 소유로 삼으셨듯이, 자기 소유로 삼으셨다는 사실 때문에 이스라엘 자체가 신성하다는 생각에 더 가까이 다가가는 텍스트가 있다.

성하 문자의 식별

처음에 성결법은 일부 학자들에 의해 그 문서 가설을 고수하는 사제지원의 일부로 여겨졌다.그러나 다른 학자들은 일반적으로 프리스틀리 출처가 편집하여 그 뒤에 그들의 글에 삽입하기로 한 본래는 별개의 법전(H라고 한다)이었다고 믿었다.[3]이와 같은 편집은, 주께서 모세에게 말씀하시기를 이스라엘 자손에게 말씀하시고, 그들에게 말씀하시기를 레위티쿠스의 나머지 부호도 레위티쿠스의 나머지 부호처럼, 하나님이 주신 나머지 부호의 문맥에 코드를 넣으시라고 하셨다.[citation needed]

1955년까지 학자들은 성하법이 적어도 레위티쿠스 17-26으로 구성되었다는 데 동의하였으나, 그 밖의 20개 구절도 H로 확인되었는데, 여기에는 레위티쿠스 11 (1f와 25–40의 반대), 번호 15:34–41과 엑소더스 31:13f가 포함된다.[3]: 27

레비티쿠스의 H 텍스트

  • 레비티쿠스 11(대 1F 및 25–40 경합)[3]

또한 비판적인 학문에 의해 성결법과는 달리 문체로 쓰여졌지만 레위티쿠스의 나머지 법처럼 본문 본문에 몇 개의 추가 법률이 삽입되었다는 주장이 제기된다.[citation needed]다음과 같은 추가 사항이 있다.

  • 자연사자의 섭취 금지 (레비티쿠스 17:15–16)
  • 약혼한 노예 여성과 성관계를 한 후 불법 침입 제물을 바치라는 명령(레비티쿠스 19:20–22)
  • 기름을 부은 대제사장에 대한 금지는 그의 머리를 드러내거나 옷을 빌려 입는 것을 금지한다(레비티쿠스 21:10).
  • 흠이 있는 아로닉 사제들의 제물 금지 (레비티쿠스 21:21–22)
  • 무연탄 빵의 안식일, 유월절, 잔치를 지키라는 명령(레비티쿠스 23:1–10a)
  • 욤 키푸르와 수코트(레비티쿠스 23:23–44)를 지키라는 명령
  • 연속 빵과 기름 주문 (레비티쿠스 24:1-9)
  • 신성모독자에 관한 판례법(레비티쿠스 24:10–15a, 24:23)
  • 욤 키푸르(레비티쿠스 25:9b)의 트럼펫 소리 순서
  • 재산환수에 관한 규칙(레비티쿠스 25:23 및 25:26–34)
  • 희년이 되면 이스라엘 자손의 노예를 풀어주라는 명령(레비티쿠스 25:40, 25:42, 25:44–46)
  • 구제에 관한 규칙(레비티쿠스 25:48–52 및 25:54)

지속적 빵과 기름에 관한 부분은 중요한 장학금으로, 출애굽기 끝에 있는 성막 구조와 조끼에 대한 설명의 일부로서, 낙서 오류로 인해 이 시점에 우연히 삽입된 것으로 간주된다.신성모독의 사례법 예시는 프리스틀리 출처의 후기 판 중 한 판의 작품으로, 젤로페하드의 딸에 관한 사례(번호 36)와 같은 몇 가지 다른 사례법 예시가 추가되었다.추가된 것으로 추정되는 나머지 부분은 그들이 가지고 있던 방식에서 프리스트리 강령이 지지하는 법률로 법률을 변형시킨 것으로 보인다.이러한 것들이 시간의 경과에 따른 법률의 변경, 프리스틀리 출처의 지지를 받는 정파의 저자에 의한 법률 제정, 또는 단순히 현재 존재하지만 원래 언급할 가치가 없는 세부 사항들을 나타내는지는 논쟁의 여지가 있다.

출애굽기 및 숫자의 H 텍스트

참고 항목:번호 31 § Authority 및 번호 31 §

보다 최근의 비판적인 장학금, 특히 이스라엘 크노울과 제이콥 밀그롬은 대신 성결법(H)이 부록이고, 사제법(P)이 원본이라고 주장해왔다.이 견해는 또한 H의 전통적인 영역, 특히 출애굽기 및 숫자 밖의 구절을 특정 날짜에 트럼펫을 울리도록 명령하는 것과 같은 P가 아닌 성하 강령에 속하는 것으로 식별한다.따라서 이 견해는 H의 저자를 특히 H가 없는 경우에도 P가 일관성 있게 읽을 수 있기 때문에 그 역이 아닌 P의 편집자로 본다. 그럼에도 불구하고 H가 있었다면 Leviticus 27 이후가 될 것 같은 명확한 결말(특히 레비티쿠스 26이 옮겨졌을 것으로 예상됨)으로 보이는 것의 존재는 레비티쿠스 27 이후가 된다.그 추가는, 원론보다는, 그러한 이론의 수정을 위한 몇 가지 문제점을 제시해 주었다.[citation needed]

이스라엘 노흘(1995)은 숫자 25:6–18과 숫자 31의 전체 장이 성결 코드(H)의 일부라고 주장했고, 이는 후에 프리스틀리 소스에 추가되었다.[7][8]그는 이전에 다른 학자들에 의해 성결학교(HS)와 동일시되었던 번호 5:1–4, 제19장, 제19장, 31:19-24에서 정화에 초점을 맞춘 것, 번호 10:9, 27:17, 31:6,19, 엑소더스 40:15에서 언어학에서와 같은 내용의 유사성을 지적했다.[7]일부 언어적, 신학적 특징들은 또한 신의 분노와 같은 프리스틀리 토라(PT) 텍스트와 숫자 31을 구별하는데, 이는 HS에 의해 여러 번 언급되지만 PT에는 결코 언급되지 않는다.[7]일부 학자들은 숫자 25:6–18의 본문이 비느하스의 후손들의 사제지간이 도전받고 있던 시기에 쓰여졌다고 생각한다.[9]: 155 사라 젝트만(2009)은 숫자 25:6–18을 H 문자로 식별해야 한다는 크노를 비롯한 학자들의 의견에 동의하고 25:6을 성역행위로 보는 전통적 해석은 잘못된 것이라고 주장했다.사실, 짐리와 코즈비는 성적인 위반에 대해 전혀 죄가 되지 않았다; 외국인과의 성관계는 성하법칙(H)에 의해 결코 사적으로 간주되지 않는다.[8]오히려 그들은 '성막의 텐트'라고도 불리는 거룩한 성막에 너무 가까이 다가갔는데, 이 행위는 숫자책(H가 저술한 것으로도 추정)의 이전 에피소드에서도 야훼로 하여금 이스라엘 자손에게 역병을 일으키게 하거나, 그렇게 하겠다고 위협하게 한 행위였다.[8]

지금까지 학자들에 의해 H문서로 확인된 출애굽기 및 숫자책의 본문은 다음과 같다.

구성

성결 강령은 여러 과목에 관한 많은 법률의 모음집이다.따라서 비판적 장학금은 일반적으로 일련의 이전 법집들의 수집에 의해 만들어진 작품으로 간주된다.작품에서 가장 눈에 띄는 요소 중 하나는 다양한 성행위에 관한 큰 부분인데, '땅을 토해낸다'[11][better source needed]는 금지되어 있다.이러한 금지법에는 어머니, 의붓어머니, 누이, 의붓언니, 처제, 이모, 손녀, 며느리, 딸뿐 아니라 여자와의 성관계, 순전히 부정한 여자와의 성관계, 이웃의 아내와의 성관계, 다른 남자와의 성관계, 또는 동물과의 성관계 등이 포함된다.이러한 금지는 레위티쿠스 18장에 기재되어 있으며, 다시 20장에 "땅을 토해낸다"는 경고와 함께 기재되어 있다.

레위티쿠스 18호는 단순 리스트로 제시하지만, 레위티쿠스 20은 이들이 얼마나 심각한 범죄로 보는가에 근거한 치아틱한 구조로 제시하며, 파문부터 처형까지 각자에게 적합하다고 판단되는 형벌을 제시한다.레비티쿠스 20도 좀 더 장황하게 리스트를 제시한다.

더욱이 레위티쿠스 22:11–21은 레위티쿠스 17과 유사하며, 본문 비평에 따르면 레위티쿠스 18:26, 19:37, 22:31–33, 24:22, 25:55에 있는 구절이 있는데, 이 구절들은 한때 독립법이나 콜로폰으로서 법률집단의 끝에 서 있는 것처럼 보인다.이러한 이유로, 몇몇 학자들은 이들 각 구절 사이에 앞에 있는 다섯 개의 절이 원래 분리된 문서에서 파생된 것으로 보고 있다.특히 성적 금지를 담고 있는 두 부문인 레위기 17:2–18:26과 레위기 20:1–22:33은 본질적으로 동일한 법규에 근거한 것으로 보이며, 레위기 20:1–22:33은 그 둘의 후기 판으로 간주된다.

콜로폰으로 끝나는 19장은 십계명(윤리적 디칼로그)과 유사하지만, 보다 상세하고 확대된 버전을 제시하여 비판적인 학자들이 이 디칼로그가 훨씬 후기 버전을 나타낸다고 결론을 내리게 한다.특히 그것은 이웃을 사랑이라고 부르는 계명을 그대 자신(위대한 계명)이라고 통칭하는 계명을 담고 있으며, 계명으로 시작되는 계명은 그리스도교가 가장 중요한 두 가지 계명으로 여기는 나, 야훼는 거룩하다.

따라서 이 계산에 의해 성결법을 제정하기 위해 추가적인 원예적 결론과 함께 개정된 최소 5개의 초기 법집단이 있다.그 중 두 가지는 성적 금지의 목록을 포함하고 있고, 그 중 하나는 의식용 데카로그의 발전이었다.

다른 성서법칙과 비교

대부분의 비판적인 학자들과 종교 평론가들은 성하 규약을 에제키엘의 글과 매우 유사한 것으로 여긴다.에스겔은 성하법이 비난하는 범죄에 대해 반복적으로 숙고하며, 그 밖의 범죄자들과는 거의 신경 쓰지 않는다(예: 에스겔 22:10–11과 비교하여 레비티쿠스 18:8–17). 그리고 그러한 유사성에 대한 몇 가지 광범위한 목록이 존재한다.이즈키엘의 글과 원예적 요소들, 특히 성결법의 결론 사이에는 큰 유사성이 있다.이러한 강한 유사성 때문에 많은 비판적인 학자들이 이즈키엘이 이 강령의 저자인지, 아니면 적어도 수집가인지에 대해 의문을 품게 되었고, 성하 강령이 이즈키엘에게 영향을 미쳤는지, 아니면 이즈키엘이 성하 강령에 영향을 미쳤는지는 아직 공개적인 의문으로 남아 있다.

성하 규약은 규약 규약과 신역학 규약 둘 다와 구조와 유사하다.이와 같이 제단에서 법제의식을 열고 일련의 이질적인 법들을 나열한 다음 법을 준수하겠다는 일련의 약속과 함께 닫히고, 그렇게 하지 못한 것에 대한 저주를 한다.예를 들어 일부 법률이 신구학보다 더 발전된 것처럼 보이지만, 무게와 조치에 관한 법률이 더 상세하고, 대다수가 덜 발전된 모습을 보이며, 제단식에 관한 성하법칙이 암시하는 복수의 은신처가 갖는 함축적 의미는 보통 은신처 금지 이전의 날짜를 암시하는 것으로 이해된다.예루살렘의 성전 바깥에 리스가 있다.규약 강령과 유사한 비교는 성결 강령의 날짜가 규약 강령의 날짜와 신구적 강령의 날짜 사이에 있다는 것을 의미하며, 토라 안에서 스스로 발견되는 위치에 매우 적합하다는 것을 의미한다.

다큐멘터리 가설에서 프리스틀리 출처는 초기 판본 이후, 각각 다양한 방식으로 문서를 삽입하거나, 추가 법률을 추가하거나, 이미 존재하는 법률을 확장한, 숙련도가 떨어지는 편집자 몇 명의 손에 의해 고통 받은 작품이다.그리하여 원론적 서술과 그 안에 있는 법전은 수적, 족보적, 지리적 자료뿐만 아니라 법률적, 의식적, 요소들의 광범위한 조직에 둘러싸여지게 되었다.그 가설에서 밑바탕에 깔려 있는 서술은 이미 법적 코드, 즉 규약 강령과 의식의 디칼로그를 소유하고 있는 JE에 근거하고 있다.따라서 대다수의 비판적 학자들은 의식의 디칼로그가 윤리적인 디칼로그로 대체되는 동안, 성결 강령이 언약 강령을 대체하도록 선택되거나 설계되었다는 입장을 지지한다.

레위티쿠스의 현대적 관점

성결법은 이스라엘 백성들에게 성적인 일탈, 성전환성 질환 및 기타 형태의 신체적 질병을 피하기 위한 형태로 쓰여진 것으로 생각되며, 일부는 산문체에 적용 가능한 것으로 명시되어 있다.그 가르침 중 일부는 여전히 복음주의 교회에서 실행 중이지만 자세한 내용은 레위티쿠스 18과 기독교의 성서법을 참조한다.

메인라인 개신교인들 사이에서는 오늘날 레위 정치 사제 및 동물 제물이 AD 70년에 끝나면서 로마인에 의한 예루살렘 파괴와 함께 이 구절이 얼마나 적용될 수 있을지에 대한 논쟁이 있다.이들 그룹의 많은 사람들은 성경에 대한 언급을 성경의 다른 부분, 예를 들어 로마에 대한 서신에서 강조하기 위해 반복된 것으로 본다.정통 유대인들은 많은 관행을 계속하지만, 그들은 일반적으로 현재의 관행에 없는 법도를 제3 사원이 재건되고 그것들이 복구될 때까지 일시적으로만 중단되는 것으로 여긴다.

참고 항목

메모들

  1. ^ 히브리 성경에 'YHWH'로 쓰인 야훼의 이름은 전통적으로 유대인과 기독교인에 의해 주(아도나이) 또는 신으로 영어로 지어졌다.유대교의 신의 이름과 기독교의 신의 이름을 보라.

참조

  1. ^ a b Post, J.J.H. (2019). Gerechtigheid en recht: Bijbelse kernbegrippen juridisch belicht (in Dutch). Utrecht: Uitgeverij KokBoekencentrum. p. 149. ISBN 9789043532259. Retrieved 8 January 2022.
  2. ^ Jan Joosten (1996). People and Land in the Holiness Code: An Exegetical Study of the Ideational Framework of the Law in Leviticus 17-26. BRILL. ISBN 90-04-10557-3.
  3. ^ a b c d e Elliott-Binns, L. E. (1955). "Some problems of the holiness code". Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft. Walter de Gruyter. 67 (1): 26–40. doi:10.1515/zatw.1955.67.1.26. S2CID 170576204. Retrieved 8 January 2022.
  4. ^ Israel Knohl (2007). The Sanctuary of Silence: The Priestly Torah and the Holiness School. Eisenbrauns. p. 3. ISBN 978-1-57506-131-3.
  5. ^ a b 쿠건, 마이클 D구약성경에 대한 간략한 소개.옥스퍼드 대학 출판부, 2009년 126페이지 ISBN 978-0195332728.
  6. ^ Christine Hayes (2006). "Lecture 9 – The Priestly Legacy: Cult and Sacrifice, Purity and Holiness in Leviticus and Numbers". Open Yale Courses. Yale University. Retrieved 7 January 2022.
  7. ^ a b c d e f g h i j Knohl, Israel (2007). The Sanctuary of Silence: The Priestly Torah and the Holiness School. Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns. pp. 96–98. ISBN 9781575061313. Retrieved 14 March 2021.
  8. ^ a b c d e f g h Shectman, Sarah (2009). Women in the Pentateuch: A Feminist and Source-critical Analysis. Sheffield: Sheffield Phoenix Press. p. 158–166. ISBN 9781906055721. Retrieved 14 March 2021.
  9. ^ Olson, Dennis T. (2012). "Numbers 31. War against the Midianites: Judgment for Past Sin, Foretaste of a Future Conquest". Numbers. Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press. pp. 176–180. ISBN 9780664238827. Retrieved 14 March 2021.
  10. ^ a b c 올리안, S. M. (2005)출애굽기 31:12-17: H에 따른 안식일 또는 P와 H?에 따른 안식일, 124(2), 201. 도이:10.2307/30041010
  11. ^ 레비티쿠스 18장 28절, 영어 표준판