자코비니즘의 역사를 보여주는 회고록

Memoirs Illustrating the History of Jacobinism
자코비니즘의 역사를 보여주는 회고록
Memoirs Illustrating the History of Jacobinism.jpg
1799년 자코비니즘의 역사를 설명하는 회고록 제1회 영문판 제목 페이지.
작가.아바 아우구스틴 바루엘
번역기로버트 클리포드
나라잉글랜드
언어영어
출판인허드슨 & 굿윈
발행일자
1798–1799

자코비니즘의 역사를 설명하는 회고록(프랑스어: Mémoires pour servir l l'histoire du Jacobinisme)은 프랑스 예수회 신부 Abé Augustin Barruel이 쓴 책이다.이 책은 1797-98년에 프랑스어로 쓰여 출판되었고, 1799년에 영어로 번역되었다.

이 책에서, Barruel은 프랑스 혁명은 유럽의 왕위, 제단, 귀족 사회를 전복시키려는 의도적인 음모 또는 음모의 결과라고 주장한다.그 음모는 철학자들, 프리메이슨들, 일루미나티 기사단의 연합에 의해 부화되었다고 한다.음모자들은 야코뱅 가문에 의해 계승된 시스템을 만들어냈고, 야코뱅 가문은 이 시스템을 최대한 활용했다.그 회고록은 혁명을 오랜 전복 역사의 정점으로 폭로하는 것을 전제로 하고 있다.Barruel이 이러한 혐의를 제기한 첫 번째 사람은 아니지만, 그는 그것들을 완전히 발전된 역사적 맥락에서 제시한 첫 번째 사람이었고 그의 증거는 상당히 전례 없는 규모였다.Barruel은 그 음모에 기여한 사람들에 대한 개별적인 토론으로 책의 첫 세 권을 썼다.제4권은 프랑스 대혁명의 자코뱅에 대한 서술로 그들 모두를 통합하려는 시도이다.자코비니즘의 역사를 설명하는 회고록은 혁명 기간 동안 유럽 전역에 퍼진 계몽주의에 대한 비판의 대표적이다.

바루엘의 회고록은 프랑스 혁명을 [1]우익적으로 해석한 기초 문서 중 하나로 꼽힌다.그것들은 출판된 직후에 인기를 끌었고 당시의 [2]중요한 문학 및 정치 잡지들에 의해 읽히고 논평되었다.이 책의 4권은 여러 언어로 출판되었고 프랑스 대혁명에서 철학, 그들의 사상, 계몽주의의 역할에 대한 논쟁을 일으켰다.그것들은 20세기까지 잘 인쇄되었고 18세기 후반의 프랑스 역사 해석에 기여했다.바루엘의 업적은 혁명의 여파로 확산된 반철학 담론의 증거다.Barruel은 이후의 해석에 영향을 미칠 운명이었던 계몽주의의 건설을 남겼다.그는 그의 적들을 강하게 비난하고 그들이 피할 [3]수 없는 진지에 그들을 묶었다.이 텍스트는 계몽주의와 혁명의 연결고리를 만들었고 이 연결고리는 역사적 논쟁의 화두로 남아있다.

배경

주요 기사:오귀스탱 Barruel

아베 오귀스탱 Barruel(1741–1820)예수회 수사가 되었습니다는 1756년 프랑스에서 1762년anti-Jesuit 감정에 그렇게 그가 조카 수년 간, 1773년만 돌려주고 떠났습니다 만큼 강력해 졌다.[4]프랑스 혁명은 1792년의 그를 다시 영국에서 피신을 떠나게 했다.철학자들을 향해 그의 혐오와 적대감 잘 그는 인기 있는anti-philosophy 문학 잡지의 혁명 ANNEElittéraire년 전에 편집부 직원에 잘 전에 1789년 개발된 알려져 있었다.[5]때 망명 런던에 살고 있는 1797년에서, 그는 회고록을 썼다.그것은 프랑스에 128워더 가, 옥스포드, 런던에 프랑스의 출판사에 의해 출판되었다.[6]한 영문판은 같은 해, 그리고 빨리 일을 광고 성공을 발표했다.[7]그 복수 볼륨 작업은 네 개정된 프랑스 버전을 통해 1799년에 의해와 영어로 번역되었고 갔다 독일, 스페인어, 스웨덴 및 러시아로 버전 런던, 함부르크, 아우구스부르크, 룩셈부르크, 상트 페테르부르크, 더블린, 나폴리와 로마에서 Napoleon의 몰락 전 발행되었다, 이탈리아어[8]

개요

작업의 개요

바루엘은 그의 "잠정 담화"에서 이 세 가지 형태의 음모를 신과 기독교에 대한 "불순한 음모", 왕과 군주들에 대한 "반역의 음모", 그리고 사회 [9]전반에 대한 "무정부 상태의 음모"로 정의한다.그는 18세기의 종말을 "제단 전복, 왕위 붕괴, 모든 시민사회의 [11]붕괴"를 가져오려는 "계속된 교활함, 예술, [10]유혹의 사슬"로 본다.

제1권은 1728년 볼테르에 의해 시작된 반 기독교 음모에 대해 다루는데, 이때 배루엘은 볼테르를 "기독교 전멸에 목숨을 바쳤다"[12]고 주장했다.Barruel은 계몽운동의 주요 문헌으로 돌아와 그 시대의 철학주의와 [13]혁명의 반 기독교 운동 사이에 밀접한 연관성을 끌어내는 이유를 찾았다.여기서 그는 철학자들이 기독교와의 싸움에서 사용했던 가짜 철학의 시대를 만들어냈다는 것을 알게 되었다.자유와 평등에 대한 그들의 약속은 정말로 "오만과 반란"[14]의 약속이었다.Barruel은 계몽주의 지지자들이 사람들을 착각과 오류로 이끌었다고 주장하면서, 철학들을 "이 종족의 작가들은, 사람들을 계몽하기는커녕,[15] 그들을 오류의 길로 인도하는 데만 기여한다"고 언급했다.그는 볼테르, 장 르 론드 달랑베르, 데니스 디데로, 그리고 프러시아 왕 프레데릭 2세가 프랑스 혁명을 이끈 사건들의 과정을 계획했다고 주장했다.그들은 기독교를 파괴하려는 [16]"종파에 의한 환상, 오류, 어둠의 지하 전쟁"을 시도했던 교회에 대한 공격으로부터 시작되었다.철학자들의 영향력은 Barruel에 의해 과소평가될 수 없었다.그들은 음모를 실행에 옮기고 비밀 결사의 이데올로기를 통제하는 지적 체계를 만들었다.Barruel은 철학자들의 작품을 읽은 것으로 보이며 그의 직접적이고 광범위한 인용은 그들의 믿음에 대한 깊은 지식을 보여준다.이는 계몽주의의 적들 사이에서 흔치 않은 일로,[17] 계몽주의자들이 공격하는 작품과 작가들을 읽으며 주의를 산만하게 하는 일은 거의 없었다.Barruel은 철학이 사람들을 유혹하고 계몽주의, 나아가 혁명적인 이상을 유리하게 만든 최초의 악당으로서 중요하다고 믿었다.

두 번째 책은 장 자크 루소와 몽테스키외 남작이 주도한 반독재 음모에 초점을 맞추고 있다.이 음모자들은 "독립과 자유"[18]라는 미명 아래 확립된 군주제를 파괴하려 했다.Barruel은 몽테스키외의 법의 정신과 루소의 사회 계약을 분석하고 비판하는데, 왜냐하면 이 책들에서 표현된 생각들의 적용은 "주권의 권리, 그들의 권위의 범위, 자유인의 겉치레 권리를 조사하기 위해 싸운 불안한 정신을 낳았고, 그것이 없으면 모든 것이 불가능하기 때문이다.신하들은 노예로 낙인찍혔고, 모든 왕은 독재자로 낙인찍혔다."[19]그는 이 두 작가의 영향이 프랑스 대혁명의 성립에 필요한 요소라고 믿었다.그는 혁명가들이 "혁명의 아버지"에게 경의를 표하기 위해 볼테르와 루소의 유해를 판테온에 안치한 것에 동의했다.배루엘은 그들의 정신이 그들의 글을 통해 살아남았고 자코뱅과 혁명가들 사이에서 반독재적 감정을 계속 조장했기 때문에 철학자들이 지속적인 영향력을 만들어냈다고 믿었다.유럽의 군주국 파괴는 "국민들을 혁명의 재앙과 [20]무정부 상태의 공포로 불러들이는 평등과 자유의 이름으로 제단과 왕좌를 짓밟는" 자코뱅의 승리로 이어졌다.Barruel은 군주제에 대한 거부와 어떤 형태의 질서와 정부에 대한 거부로 동일시했다.결과적으로, 평등과 자유의 원칙과 군주제에 대한 그들의 공격은 모든 정부와 시민 사회에 대한 공격이었다.그는 그의 독자들에게 군주제와 "무정부와 절대 [21]독립의 재정" 사이에서 선택을 제시했다.

Barruel의 3권은 프리메이슨과 일루미나티 기사단의 목적이었던 반사회적 음모를 다루고 있다.교회와 왕위에 대한 철학자들의 공격과 그들의 공격은 이러한 비밀 결사들에 의해 주도된 음모의 길을 열었다.이 단체들은 "혁명에 열심이며, 첫 번째 신호로 일어나 충격을 다른 모든 계층의 사람들에게 전할 준비가 되어 있다"[22]는 30만 명이 넘는 단일 종파를 구성했다고 믿어졌다.Barruel은 메이슨리의 역사를 조사했고 메이슨리의 더 높은 미스터리는 항상 무신론자와 [23]공화주의자였다고 주장했다.그는 프리메이슨 일가가 수년간 자신들의 말과 목적을 비밀로 유지한다고 믿었지만, 프랑스 왕정이 몰락한 지 이틀 뒤인 1792년 8월 12일, 그들은 공공연히 그들의 비밀을 알리면서 거리를 뛰어다녔다.비밀의 단어는 자유 평등 우애였고 비밀의 목표는 프랑스 군주제를 전복하고 [24]공화국을 세우는 것이었다.Barruel은 프랑스에서 그들이 이런 말을 하는 것을 들었다고 주장했지만 다른 나라에서는 석공들이 여전히 그들의 비밀을 지켰습니다.그룹을 여러 숙소로 나누면 한 숙소의 비밀이 들통나면 나머지 숙소는 숨겨져 있을 것이다.그는 프리메이슨의 목표에 대해 모든 정부와 사람들에게 경고하는 것이 그의 일이라고 믿었다.Barruel은 Illumati의 경우 이 시스템이 어떻게 작동하는지 자세히 설명했습니다.종파의 지도자인 요한 아담 바이샤프트가 발견되어 법정에서 재판을 받은 후에도, 그 절차는 일루미나티의 보편적인 영향력을 밝혀내지 못했고 [25]그 단체에 대한 어떠한 조치도 취해지지 않았다.대부분의 비밀 결사체들은 그룹의 조직 덕분에 항상 생존하고 활동을 계속할 수 있었다.일루미나티는 전체적으로 왕좌와 제단에 반대하는 운동을 급진적으로 만드는 역할을 했고, 더 많은 사람들이 그들의 숨겨진 원칙에 [26]동의하도록 영향을 주었다.그들은 메이슨가의 기본 틀에 의해 제공된 비밀 구조를 개선했다.

Barruel의 경우, 철학자들, 프리메이슨들, 일루미나티들의 연합체의 최종 디자인은 Jacobins에 의해 달성되었습니다.이 클럽들은 그들의 급진적인 의제를 실행하기 위해 함께 일하는 "불신심, 반란심, [27]무정부상태 심"으로 결성되었다.그들의 지도 철학과 행동은 음모의 정점이었고, 그들은 직접적으로 왕정과 교회를 끝내기를 원했다.배루엘은 자코뱅과 그들의 선구자들 사이의 유일한 차이점은 자코뱅들이 실제로 교회와 왕좌를 무너뜨리고 그들의 기본적인 믿음과 목표를 세울 수 있는 반면, 그들의 선구자들은 큰 [28]성공 없이 이러한 것들을 하기를 원했다는 것이라고 믿었다.

회고록과 프랑스 혁명

Barruel에 따르면 계몽주의에 대한 첫 번째 대규모 공격은 프랑스 혁명 중에 일어났다.많은 사람들의 마음속에 계몽운동은 뒤이은 혁명과 불가분의 관계에 있었다.이 추정된 연결고리는 계몽주의에 적대적인 문학의 폭발을 초래했다.혁명의 지도자들이 볼테르와 루소를 시성하고 이성, 진보, 반 성직주의 그리고 해방이라는 계몽주의 주제를 그들 자신의 혁명 어휘에 집중시켰을 때, 그것은 혁명에 대한 어떠한 반발도 [29]계몽주의에 대한 반발을 증가시킬 것이라는 것을 의미하는 연결을 만들었다.그레미 가라드가 말하는 계몽과 혁명 사이의 "연속성 논문"의 등장은 그들이 [30]원인과 결과로서 어떤 본질적인 방식으로 연결되어 있다는 믿음으로 계몽주의에 해를 끼쳤다.

Barruel에게 혁명은 오랫동안 억압된 일반의지를 표현한 자발적인 민중봉기가 아니었다.그것은 오히려 무력과 속임수 그리고 테러를 사용하여 무고한 사람들에게 [31]그들의 의지를 강요한 통합된 소수 집단의 결과였다.Barruel은 프랑스의 가톨릭과 군주제를 파괴하기 위해 비밀 결사들과 결탁한 볼테르, 루소 그리고 다른 철학자들에 의해 혁명이 일어났다고 믿었다.그는 철학자들의 저서가 혁명을 이끌 사람들에게 큰 영향을 미쳤으며 볼테르와 그의 추종자들은 혁명가들의 훈련에 책임이 있다고 주장했다.그것은 "혁명 장관 네커와 투르고가 시작되었고, 이 계급에서 미라보, 시에, 라클로스, 콘도르케트, 이 혁명적인 트럼프들, 브리소트, 샹포르트, 가라트, 체니에스, 혁명적인 도살자, 카라트, 프레트론"의 추종자들로부터 시작되었다.

그 백과 전서

주요 기사:백과사전
백과사전 제1권 첫 페이지

회고록에서 Barruel은 Diderot의 Encyclopédie가 Masonic 프로젝트였다고 주장했다.그는 철학자들의 작품들이 사회의 모든 측면에 침투했고 이 거대한 컬렉션이 특히 중요하다고 믿었다.백과사전은 인류 철학의 첫걸음일 뿐이며 불경스럽고 반독재적인 [33]글을 퍼뜨리는 데 필요했다.이것은 교회와 사회에 반대하는 대중 운동을 일으켰다.배루엘은 음모자들이 "반란과 [34]반란의 정신으로 민심을 자극하고" 사회의 모든 구성원들에게 급진주의를 조장하려 한다고 믿었다.이는 "종교에 [35]반하는 모든 궤변, 오류 또는 중상모략의 광대한 집합체"였기 때문에 백과사전의 배후에 있는 주요 이유라고 믿어졌다.그것은 "볼테르, 디데로, 불랑제, 라 메트리, 그리고 그 시대의 다른 이신론자나 무신론자들의 가장 방탕하고 불경한 작품들, 그리고 이것은 계몽적인 [36]무지의 겉치레 아래"를 포함하고 있었다.Barruel은 백과사전의 책들이 지식인들의 마음을 통제하고 기독교와 군주제에 반대하는 여론을 조성하는데 가치 있다고 믿었다.

Philosophism

철학은 회고록에서 배루엘이 철학자들이 실천한 가장한 철학을 지칭하기 위해 사용한 용어였다.그것은 원래 철학에 반대하는 카톨릭 신자들에 의해 만들어졌지만 Barruel에 [37]의해 대중화 되었다.그것은 철학자들, 프리메이슨들, 일루미나티들이 공유한 원칙들을 언급했다.배루엘은 철학을 "모든 것을 자신의 이성으로 판단하여 종교적 문제에서 자연의 빛에서 파생되지 않은 모든 권위를 거부하는 모든 사람의 실수"라고 정의했다.이성의 권리와 평등, 자유를 옹호하기 위해 계시를 버리는 모든 사람이 기독교의 전체 구조를 전복시키려 한다면, 이성의 한계를 넘는 어떤 미스터리의 가능성을 부정하는 모든 사람의 실수이다.[38]

이 용어는 18세기 말에 이르러 보수적 저널들이 [39]혁명 지지자들을 지칭하기 위해 사용한 유명한 남용 용어가 되었기 때문에 지속적인 영향을 미쳤다.이 저널들은 철학을 실천한 사람들이 원칙이나 권위를 존중하지 않는다고 비난했다.그들은 왕정과 교회를 믿지 못했기 때문에 원칙이 없는 회의론자들이었다.이 용어의 사용은 반야코빈 리뷰에 널리 퍼졌고 계몽운동과 혁명과 그 지지자들 사이의 연관성에 대한 믿음에 기여했다.철학은 반혁명적이고 반야코빈적인 수사학의 강력한 도구가 되었다.

이 음모론에 관한 회원들은

Barruel은 계몽운동과 기독교와 국가에 대한 음모에서 직접적 역할을 했다고 믿는 많은 사람들을 확인했다.그는 볼테르가 "대장", 달랑베르가 "가장 미묘한 요원", 프레데릭 2세가 "보호자이자 조언자", 디데로가 "잊혀진 희망"[40]이라고 말했다.볼테르는 유럽 사회의 최고위층과 시간을 보냈기 때문에 음모의 주모자였다.그의 관심과 노력은 왕과 고위 장관들에게 집중되었다.달랑베르는 배후에서 그리고 프랑스 사회의 더 흔한 영역 안에서 일했다.그는 카페와 학원에서 자신의 기술을 사용했고 더 많은 추종자들을 음모에 끌어들이려고 시도했다.Barruel은 볼테르와 달랑베르 사이의 서신을 면밀히 살펴보고 이를 사회를 전복시키려는 그들의 음모의 증거로 사용한다.그는 자신이 음모의 주동자라고 밝힌 사람들이 사적인 서신에서 서로 비밀 이름을 가지고 있었다는 사실에 깊은 우려를 하고 있다.볼테르는 '라통', 달랑베르는 '프로타고라스', 프레데릭은 '룩', 디데로는 '플라토'[41]로 알려졌다.Barruel은 또한 그 음모가 이 작은 그룹의 철학자들을 훨씬 넘어섰다고 주장했다.그는 루이 15세의 궁정이 권력자들의 "볼타이어 부처"[42]라고 믿었다.이 그룹에는 "프랑스의 모든 종교 질서 파괴 계획을 세운" 아르겐손 후작, "가장 불경스럽고 가장 전제적인 목사", "달랑베르의 친구이자 측근", "음모의 수호자"인 말레헤르베 공작이 포함되어 있다.[43]

Barruel에 따르면, 이 영향력 있는 지도자들의 그룹은 그 음모를 지지하는 많은 아답트들과 함께 일했다.Barruel이 식별한 가장 중요한 전문가는 Condorcet이다.Barruel은 Condorcet가 1789년 의회의 의원으로 선출된 프리메이슨이자 가장 단호한 [44]무신론자라고 주장했다.Condorcet은 Barruel이 음모라고 주장한 모든 것을 구현했기 때문에 중요했다.그는 철학과 관련이 있고 혁명 과정의 영향력 있는 구성원이 될 프리메이슨이었다.바루엘은 또한 "임피테티의 [45]시노그" 멤버 중 도르바흐 남작, 부퐁, 라 메트리에, 레이날, 아베 이봉, 아바 드 프라데스, 아베 모렐레, 라 하페, 마르몽텔, 베르기에, 뒤클로스도 열거했다.

논쟁의 Barruel의 기술

종교적, 정치적 현상에 대한 가톨릭의 변증자로서, Barruel은 자신의 가톨릭을 경시하고 혁명을 둘러싼 급진적인 논쟁에서 자신을 중립 정당으로 표현했다.그의 전략은 그것이 사실이라는 것을 효과적으로 보여주는 논평과 함께 문서를 인용하는 것이었다.회고록의 독자는 Barruel의 추론 중 일부를 의심하는 사람이었을 수도 있지만, 결국 계몽운동과 해방운동에 반대하는 엄청난 증거에 압도될 것이다.혁명과 계몽사상에 대한 그의 광신적인 증오는 가짜 중립성과 약간의 글씨체 뒤에 숨겨져 있다.배루엘은 하나의 구절을 분리하고 문맥을 벗어난 인용을 함으로써 설득력 있는 [46]사례로 보이는 것을 제시했습니다.그는 질은 양으로 보충하고 많은 동시대인들을 설득하여 자신의 견해를 채택했다.회고록은 이성에 따라 구성되었고 Barruel은 계몽주의의 종말을 가져오기 위해 계몽주의 자신의 도구를 사용하려 한다.

접수처

Barruel의 작품은 영향력이 있었고 무시할 수 없었다.프랑스, 독일, 영국의 프리메이슨들은 그의 주장을 격렬히 반박했고 그 결과 많은 양의 문학이 나왔다.그를 비판하는 사람들조차 그의 [47]주장을 반박하려는 시도에 그를 심각하게 받아들이지 않을 수 없었다.그 회고록은 문학적, 철학적인 주요 인물들에 의해 길게 쓰여지고 논의되었다.

영국의 정치 사상가인 에드먼드 버크는 계몽주의와 프랑스 대혁명의 연관성을 밝혀낸 바루엘의 업적에 깊은 인상을 받았다.버크는 Barruel에게 편지를 써서 그의 탄복을 표현했다.그는 이렇게 썼다. "여러분의 야코비니즘 역사 제1권에 대해 제가 얼마나 많은 가르침을 받고 기뻐하고 있는지 쉽게 표현할 수 없습니다."그는 "최고의 사법적 규칙성과 정확성"으로 문서와 증거에 의해 뒷받침된 "멋진 이야기 전체"를 칭찬했다.버크는 편지의 말미에 다음과 같이 덧붙였습니다: "저는 개인적으로 저를 알고 있는 다섯 명의 주요 공모자들을 알고 있다는 것을 깜빡했습니다. 그리고 저는 제 자신의 지식으로 그들이 1773년 이전까지 여러분이 잘 묘사해 온 줄거리, 방법, 그리고 여러분이 진정으로 대변해 온 원칙에 따라 바빴다고 말할 수 있습니다.이를 위해 나는 [48]증인으로 말할 수 있다.버크의 작품들은 또한 철학 종파에 대한 언급과 그들의 광신도, 무신론 그리고 공중도덕의 왜곡에 대한 혐오로 가득 차 있었다.

다른 사람들은 곧 버크와 배럴의 주장을 받아들였다.영국에서, 스코틀랜드의 과학자 존 로비슨은 자유 석공, 일루미나티,[49] 그리고 독서 협회의 비밀 회의에서 행해진 유럽의 모든 종교와 정부에 대한 음모의 증명서를 출판했습니다.1798년에 출판된 이 작품은 철학자들, 석공들, 일루미나티와 관련된 음모와 [50]"모든 종교적 기득권을 뿌리뽑고 유럽의 모든 기존 정부를 뒤엎으려는" 그들의 열망을 상세히 묘사했다.로빈슨의 글은 배루엘의 회고록보다 덜 상세하지만 더 세련됐다는 특징이 있다.이러한 차이에도 불구하고 로빈슨의 작품은 배루엘이 발견했다고 주장하는 음모를 뒷받침했다.Barruel 자신도 비슷한 점에 대해 "모르는 사이 우리는 같은 팔로 같은 명분을 위해 싸웠고, 같은 [51]길을 추구했다"고 말했다.두 작가는 주장과 결론에서 많은 유사점을 가지고 있었고, 그들의 책은 같은 논제를 바탕으로 만들어진 반계몽과 반혁명적 논의를 낳았다.

이 책의 초기 인기에도 불구하고, Barruel의 동시대인들은 곧 그의 책을 거부했다.프랑스 혁명 초기 국회의원이었던 장 조셉 무니에 [52]씨는 혁명이 일어난 [53]많은 위기를 대처하지 못한 기성 당국의 실패로 일어났다고 주장했다.그는 프랑스에서 군주의 경쟁자가 되려는 시도와 편협한 정신에 대해 프랑스의 파르테스를 비난했다.무니에 씨는 혁명이 사회적, 정치적 긴장의 결과라고 믿었고 계획된 음모가 있었다고 믿지 않았다.잘 알려진 반혁명 이론가인 조제프 드 마이스트르 역시 바루엘의 음모론을 받아들이지 않았다.그는 Barruel의 비난에 대해 바보같고 거짓이라고 [54]말한 회고록을 짧게 거부했다.Maistre는 프리메이슨 가족이 부분적으로 책임이 있다는 생각을 거부했는데, 아마도 그가 멤버였기 때문이었을 것이고, 일루미나티가 배루엘이 말한 것만큼 강력하다고 믿지 않았다.

기여 분석과 legacy

특정인을 비난하고 단일한 원인을 지적한 바루엘의 혁명론은 역사 분석의 테두리에 "주역 음모" 개념이 있기 때문에 대다수의 학자들에 의해 거부되었다.그럼에도 불구하고 그의 회고록은 역사적 의미를 지니고 있다.아모스 호프만은 Barruel의 업적이 "혁명에서의 음모의 역할을 논의하려는 최초의 체계적인 시도인 것 같다"[55]고 주장했다.음모론은 여론의 지지를 바탕으로 한 공공정치, 즉 정치의 신빙성을 떨어뜨리는 데 사용되는 바루엘의 도구다.호프만은 바루엘이 어떻게 철학과 혁명가 둘 다 요구하는 공공정치가 실제로 존재할 수 없다는 것을 증명하려고 노력했는지를 보여준다. 왜냐하면 그것은 프랑스를 [56]지배하려는 그들의 개인적인 욕구에 대한 지지를 만들어내기 위해 고안된 환상이었기 때문이다.Barruel의 음모론은 "18세기 후반 이념 투쟁의 초점이 된 문제, 즉 사회 [57]지도자들에 의해 고려되어야 하는 정치적 요소로서의 여론 상승 문제에 대한 반응"으로서 중요하다.이 견해에 따르면 자코비니즘의 역사를 보여주는 회고록은 계몽사상과 대중정치의 대중적 호소력을 이해하기 위한 시도로 읽힌다.Barruel의 텍스트는 현대 정치에서 음모에 대한 이해를 확고히 하기 위해서도 중요하다.음모는 사회 내 갈등을 야기했기 때문에 혁명의 동기로 여겨졌다.그것은 정치를 상당한 분열로 인해 [58]타협으로 해결할 수 없는 대립하는 생각들 사이의 충돌로 보았다.Barruel이 만든 사회는 합법적인 믿음과 상이한 관심사에 의해 분할되지 않았다.대신, 그것은 Barruel과 반역자와 [59]범죄자들의 신성하지 않은 동맹을 포함한 연합된 단체와 완전히 애국적인 단체 사이의 이원적인 분열이었다.배루엘의 음모론과 정치적 변화의 원인에 대한 이해는 여전히 사회에 영향을 미친다.

자코비니즘의 역사를 보여주는 회고록은 또한 유럽의 프리메이슨학을 연구하는데 사용될 수 있는 주요 자료로 보여져 왔다.비록 프리메이슨이 부분적으로 석공들의 활동에 혁명을 탓하는 편집증적인 문학에서 표적이 되었지만, 그 작품은 여전히 그룹에 관한 역사적 가치가 있었다.Margaret Jacob은 Barruel의 글들이 "18세기의 클럽, 사회, 오두막에서 살았던 대륙 계몽운동과 1780년대 후반 암스테르담, 브뤼셀,[60] 그리고 가장 중요한 파리에서의 민주 혁명의 발발 사이의 관계를 이해하는 출발점을 제공한다"고 주장한다.그녀는 독자들이 본문 안에서 편집증을 지나쳐 볼 수 있다면, 그것은 혁명 동안 프리메이슨들이 어떻게 대우받았는지에 대한 정보를 제공할 수 있다고 믿는다.Jacob은 Barruel이 영국의 프리메이슨법과 대륙의 [61]프리메이슨법의 구별을 주장했기 때문에 본문에서 가치를 발견하기도 했다.Barruel은 Continental Freemasons에 대한 그의 주장은 존경할 만한 영국인 Freemasons에게는 적용되지 않는다고 믿었다.영국 프리메이슨의 활동은 우려의 원인이 아니었다.그는 프랑스인과 영국인의 상황을 구별하고 각각의 상황에서 사용되는 언어가 중요하다는 것을 보여준다.그는 평등, 자유, 그리고 우애에 관한 마소닉 언어가 프랑스 혁명의 급진적이고 민주적인 단계와 자코뱅 [62]언어와 관련이 있다고 믿는다.마거릿 제이콥은 이 책에서 언어가 중요하고 언어 자체의 사회적 힘을 가질 수 있다는 깨달음을 살렸다.

Barruel의 논쟁은 프랑스 혁명에 반대하는 사람들의 심리를 이해하고 혁명의 이념적 기원에 대한 그들의 이해를 위한 중요한 원천이다.게다가, Barruel은 현대 음모론의 아버지로 여겨진다.회고록은 숨겨진 집단이 배후에서 세계 사건을 조정하고 있다는 주장과 과거에서 [63]현재까지의 직접적인 혈통을 구축하려는 시도 등 오늘날에도 음모의 특징을 계속 보여주는 모든 요소를 담고 있다.Barruel은 음모론 방법론의 철저한 적용을 제시한다.그 결과, 그는 다음 세대에 지속적인 영향을 끼쳤다.공산주의와 러시아 혁명을 공격하는 다양한 20세기 작품들이 그의 모델을 따르고 있음을 알 수 있다.

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메모들

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참고 문헌

  • 바루엘, 아베 오귀스틴자코비니즘의 역사를 보여주는 회고록.하트포드:허드슨 & 굿윈, 1799년
  • 챈들러, 데이비드"Abé Barruel, SJ, William Taylor, and the Pelican Business."앨런 리뷰 제19호, 1998년.
  • 1797년 5월 1일 에드먼드 버크와 아베 바루엘.토마스 W. 코프랜드, ED..에드먼드 버크의 서신, 10권..시카고와 캠브리지, 1958-1978년.
  • 개러드, 그램반계몽: 18세기부터 현재까지. 런던과 뉴욕: Routledge, 2006.
  • 호프만, 아모스"오피니언, 환상, 그리고 의견의 환상: 바루엘의 음모론"18세기 연구 제27권 제1호(1993년) 27~60.
  • 제이콥, 마가렛 C..계몽주의자의 삶. 옥스퍼드:옥스퍼드 대학 출판부, 1991년.
  • 카우프만, 윌영국과 미주. 산타바바라: ABC-CLIO, 2005.
  • 기사, 피터.미국 역사의 음모론. 산타바바라: ABC-CLIO, 2003.
  • 맥마흔, 대런 M..계몽주의의 적. 뉴욕: 옥스포드 대학 출판부, 2001.
  • 리들리, 재스퍼프리메이슨 가족. 런던:Constable and Company Limited, 2003.
  • 슈미트, 제임스"계몽주의 반야코빈, 영국 헤겔주의자, 옥스퍼드 영어사전 발명" 사상사 저널 제64권 제3호, 2003년 7월. 421~443호.
  • 무덤이야, 로버트프랑스 1814년-1914년. 뉴욕: 애디슨 웨슬리 롱맨, 1996년

외부 링크