겸손

Humility
중세 성인은 성 겸손의 모습을 보라. 메이플라워호의 승객은 겸손 쿠퍼를 참고하십시오. 고릴라즈 노래의 경우 겸손(노래)을 참조하십시오.
Edward Burne-Jones가 디자인한 스테인드글라스 창문에 나타난 "Humanity"의 표현
타데우스 고레키, 겸손

겸손은 겸손의 자질이다.[1] 사전적 정의는 겸손함을 낮은 자긍심과[2] 무의미함으로 강조한다.[3] 종교적 맥락에서 겸손은 신(즉, 신)이나 신과 관련하여 자신을 인정하고, 그 종교의 일원으로서 그 신에 대한 후속적인 복종을 의미할 수 있다.[4][5] 종교적 맥락에서 벗어나 겸손은 "굴절되지 않은" 것으로 정의되며, 자존심(또는 오만함)을 가지지도 않고 자기비하에 탐닉하지도 않는 절제의 한 형태다.[6][7]

겸손은 적절한 내면적, 또는 자기 존중의 외적인 표현이며, 남에게 수치심을 강요하는 굴욕과 대조를 이룬다. 겸손은 낮은 자기 중심보다는 자기 중심적인 자기 주장을 통해 모욕을 당하는 능력으로 유용될 수 있다.[8][9]

겸손은 다양한 해석에서 낮은 자기 선점이나 자기 자신을 내세우기를 꺼리는 미덕으로 널리 보여져 많은 종교적이고 철학적인 전통에서 나르시시시즘, 자만심, 기타 형태의 자부심과 대비되며 이상적이고 희귀한 내적 구성물로서 외적 측면이 있다.

용어

'허미티타스'라는 용어는 '허미'라는 형용사와 관련된 명사인 라틴어 '휴미리타스'에서 유래했는데, '허미'(지구)에서 유래했기 때문에 '지반' 또는 '지반'으로도 번역될 수 있다. 영국 유머를 보라.[10]

'허블'이라는 말은 상류층이 제 몫을 했을 때 남은 것이 무엇이든지 간에 시민 최하층에 제공되었던 봉건적 잉글랜드와 관련이 있을 수 있다.[11] 낮은 역에 존재한다는 뜻의 '허블 파이'라는 용어는 이 정의에서 유래될 수 있다.

신화

아에도스는 그리스 신화에서 수줍음, 수치심, 겸손의 다이모나(여신)였다.[12] 그녀는 인간의 그릇된 면을 억제하는 자질이었다.

겸손에 대한 종교적 견해

아브라함어

유대교

마이모니데스는 '인간의 측정'(지구와 우주에 비해 인간은 매우 작다)에 대해 가르친다.

랍비 경 조나단 색스는 유대교에서 겸손함은 자기 자신, 재능, 기술, 그리고 미덕에 대한 감사라고 말한다. 그것은 온순함이나 자신을 비하하는 생각이 아니라 더 높은 곳으로 자신을 비추는 것이다. 겸손은 자신을 낮게 생각하는 것이 아니라, 자신이 받은 자신을 높이 평가하는 것이다. 인생의 신비와 복잡성을 인정하면서, 사람은 자신이 무엇이고 무엇을 이룰 수 있는가에 대한 기막히게 겸손해진다. Rabbi Pini Dunner는 겸손은 다른 사람을 우선시하는 것이라고 논한다. 겸손은 다른 사람의 가치를 중요하게 여기는 것이다. 랍비 더너는 우리의 가치를 사람으로서 인식함에 있어서 하늘의 별들의 질리온을 들여다보는 것, 그리고 시간의 길이와 역사 속에서 당신과 나는 먼지처럼 보잘것없다는 것을 보여준다. 랍비 더너는 모세가 토라에서 "그리고 모세는 땅 위에 있는 어떤 사람보다도 훨씬 겸손했다"고 썼다고 진술하고 있다. 어떻게 겸손하고 글을 쓰는 것이 가장 겸손한가? 결론은 모세가 자신이 겸손하다는 것을 알았다는 것이다. 재능과 재능을 부정하는 것이 아니라 그것을 인정하고 자신의 가치와 더 큰 것에 부응하는 것이다. 겸손의 가장 큰 형태인 것은 다른 사람들에게 봉사하는 것이다.[13][14][15][16]

이집트의 노예제도에서 헤브루 민족을 이끌고 '약속된 땅'으로 가는 모세의 인물에서 보듯이 겸손은 약점이 아니라 신성한 힘과 목적을 나타내는 표시다. 이 위대한 지도자 가운데 성경에 이르기를 "모세는 온유한 사람보다 더 온유한 사람이었다"(숫자 12:3)고 하였다. 모세는 유대인, 기독교인, 이슬람 신자들에게 존경을 받는다.

히브리 성경에 묘사된 겸손의 이점들 가운데 많은 신앙이 공유하는 것은 명예, 지혜, 번영, 주님의 보호와 평화다. 또 "하나님은 자랑스러운 자에게는 반대하시되 겸손한 자에게는 은혜를 베푸신다"(프로브 3:34)고 했다.

기독교

이기적인 야망이나 헛된 자만심에서 아무것도 하지 마라. 그보다는 겸손하게 다른 사람을 자기보다 더 소중히 여기며, 자기 자신의 이익을 위해서가 아니라 다른 사람의 이익을 위해서 각각 당신만을 바라본다. 서로와의 관계에서 그리스도 예수님과 같은 사고방식을 가지십시오. 지극히 천성적인 하나님인 그는 하나님과의 평등을 자기 이익에 이용될 만한 것으로 여기지 않았다. 오히려 그는 하인의 본성을 그대로 받아들여 인간다운 모습으로 만들어짐으로써 아무것도 만들지 않았다. 그리고 남자로서 외형적으로 발견되어, 그는 죽음에 순종하게 됨으로써 스스로를 겸손하게 만들었고, 심지어는 십자가에 죽기까지 했다.

Philippians 2:3-8, NIV[17]

겸손에 대한 신약성서의 권고는 많은 곳에서 찾아볼 수 있는데, 예를 들면 "축복은 온순하다"(마 5), "자신을 높이 평가하는 자는 겸손해지고 겸손한 자는 높이 평가될 것이다"(마 23:12), 그리고 (필리핀 2:1–17), 그리고 제임스 책 전반에 걸쳐서 찾아볼 수 있다. 또한 예수 그리스도의 전반적인 행동과 특히 부당한 고문과 처형에 대한 복종에서 정의로운 겸손의 예로 들 수 있다: "누가, 폄하받았을 때, 누가 폄하하지 않았는가: 그가 고통받았을 때, 그는 위협하지 않았다: 그를 정당하게 심판한 그에게 자신을 전달했다." 1:23,[5]

C.S. Lewis는 "단순 기독교"에서 자존심은 "반신" 상태로서 자아와 자아가 신과 직접 대립하는 위치: "무정함, 분노, 탐욕, 주정, 그리고 그 모든 것이 그에 비하면 단지 벼룩에 불과하다: 악마가 악마가 된 것은 프라이드를 통해서였다: 자존심은 다른 모든 악에 이르게 된다: 그것은 완전한 반고 쓰고 있다.d 정신 상태."[18] 이와는 대조적으로, 루이스는 기독교의 도덕적 가르침에서 자부심의 반대는 겸손이라고 주장한다. 이것은 루이스에게 잘못 귀속된 구절에서 "인간은 자신을 덜 생각하는 것이 아니라 자신을 덜 생각하는 것"으로 대중적으로 잘 나타난다. 이것은 릭 워렌이 "목적이 이끄는 삶"에서 "단순 기독교"에서 찾아낸 구절의 명백한 비유다. 루이스는 진정으로 겸손한 남자에 대해 이렇게 쓰고 있다.

만약 당신이 정말로 겸손한 남자를 만난다면 그가 요즘 대부분의 사람들이 말하는 "허블"이 될 것이라고 상상하지 마라: 그는 항상 당신에게 그는 아무 것도 아니라고 말하는 기름지고, 건방진 사람이 아닐 것이다. 아마도 당신이 그에 대해 생각할 모든 것은 그가 당신이 그에게 한 말에 진짜 관심을 가진 명랑하고 똑똑한 사람처럼 보였다는 것일 것이다. 만약 당신이 그를 싫어한다면 그것은 당신이 인생을 그렇게 쉽게 즐기는 것처럼 보이는 사람이 약간 부럽기 때문일 것이다. 그는 겸손에 대해 생각하지 않을 것이다. 그는 자신에 대해 전혀 생각하지 않을 것이다.

성 아우구스티누스는 8막(De Cronistina Christiana, prooem)에서 야만적인 기독교 노예인 사도 바울, 에티오피아 내시의 예를 들어 성서 연구에 있어서 겸손의 중요성을 강조한다. 4-7[이하 DDC]이다. 학습자와 교사 모두 겸손할 필요가 있다. 왜냐하면 그들은 궁극적으로 신(DDC, prooem)에 속하는 것을 배우고 가르치기 때문이다. 7–8; 1 Cor. 4:7). 겸손은 성경 통역관의 기본적 소질이다. 엑세지트와 설교자의 자신감은 자신의 마음이 절대적으로 신에게 달려 있다는 확신(DDC, 1.1.1)에서 비롯된다. 어거스틴은 겸손한 사람만이 성경의 진리를 파악할 수 있기 때문에 성경의 통역자가 겸손하게 진행해야 한다고 주장한다(DDC,[19] 2.41.62

겸손은 은총의 적정한 수령이라고 한다; 성 제임스의 말에 따르면, "하나님은 자랑스러운 자에게는 반대하시지만 겸손한 자에게는 은혜를 베푸신다."(프로브 3:34, 1페터 5:5, 제임스 4:6)

'진정한 겸손'은 찰스 디킨스가 창조한 허구의 인물 우리아 헵이 의인화한 것처럼 타인으로부터 칭찬이나 찬사를 받기 위해 자신의 거룩함, 선물, 재능, 업적을 비하하는 것으로 구성되는 '허위 겸손'과는 확연히 다르다. 이러한 맥락에서 합법적인 겸손은 다음과 같은 행동과 태도로 구성된다.

  • 신과 합법적 권위에 복종하는 것
  • 남들이 가지고 있는 덕목과 재능, 특히 자기 것을 능가하는 덕목을 인정하고, 정당한 명예를 주고, 필요할 때 순종한다.
  • 자신의 재능, 능력, 권위의 한계를 인식한다.

겸손에 반대하는 악행은 다음과 같다.

  • 자존심
  • 너무 큰 아부나 자기 자신에 대한 굴욕; 이것은 겸손의 과잉으로 간주될 것이고, 자신의 사무실이나 성스러운 성격을 쉽게 경멸할 수도 있을 것이다; 혹은 다른 사람들에 대한 자존심을 손상시키는 데만 도움이 될 수도 있다. 그것은 폭정, 재정 문제, 오만이라는 그들의 죄를 야기할 가치 없는 아첨에 의해서. 겸손의 미덕은 다른 사람들에게 악행을 초래하는 어떤 외부적인 방법으로도 실행되지 않을 수 있다.[20]
가톨릭교
도메니코 디 바르톨로가 지은 이 겸손의 마돈나는 천상의 여왕은 물론, 지상의 여성에 대한 상징적인 이중성을 겸허하게 표현하고 있다.[21]

천주교 문헌에서는 겸손이 금주의 기본 덕목에 부수된 것으로 보고 있다.[4][20] 금주는 우리의 욕망이나 식욕의 과도한 움직임을 억제하거나 표현하는 모든 미덕을 포함하기 때문에 금주의 잠재적인 부분으로 간주된다.[20]

성 버나드는 그것을 "자신을 진실로 알고 있는 사람이 자신을 손상시키는 미덕"이라고 정의한다. 예수 그리스도는 겸손의 궁극적 정의다."[20]

겸손은 아시시의 성 프란치스코가 찬양하는 미덕이었고, 이러한 형태의 프란시스칸 신앙은 그들이 사색을 위해 처음 사용하는 겸손의 마돈나의 예술적 발전을 이끌었다.[22][23] 겸손의 성모는 엔트론드 마돈나의 표현과는 달리 땅에 앉거나 낮은 쿠션 위에 앉는다.[24] 이 화풍은 이탈리아에 빠르게 퍼졌고 1375년경에는 스페인, 프랑스, 독일 등에 나타나기 시작했고 초기 트레센토 미술 시대의 화풍들 중에서 가장 인기가 있었다.[25]

13세기 철학자 겸 학문의 신학자인 성 토마스 아퀴나스는 겸손함을 '자신의 한계를 지키며, 한 가지 이상의 것에 손을 내밀지 않고, 상사에게 복종하는 데 있어 자신을 협의한다'(Summa Contra Gent, bk. IV, Ch. lv, tr)라고 비슷하게 정의한다. 조셉 리카비).

이슬람교

쿠르안에서는 '인간성'의 의미를 전달하는 다양한 아랍어가 사용된다. 바로 그 "이슬람"이라는 용어는 삼콘스탄탈 뿌리 S-L-M에서 나온 "수고, 겸손"으로 해석될 수 있다. 다른 용어는 타와두와 코쇼우:

지위가 가장 높은 사람은 자신의 신분을 모르는 사람이고, 그 중 가장 덕이 높은 사람은 자신의 덕을 모르는 사람이다.

이맘아시샤피

"너의 겸손함은 다른 사람을 겸손하게 하고 너의 겸손은 다른 사람의 겸손함을 이끌어낸다."

— Abdulbary Yahya

기도에 겸손한 신도들이야말로 성공이다.

— Quran, [23:1–2]

동양의

불교

참고 항목: 아나타

불교는 자성의 종교다.[26] 불교 생활의 자연스러운 목표는 명상과 다른 영적 실천을 통해 점차적으로 길러지는 깨달음의 상태. 이러한 맥락에서 겸손은 영적 실천의 필수적인 부분이며, 그 결과이기도 하다.[26]: 180, 183 개발해야 할 품질로서 사랑 친절, 동정, 공감 기쁨, 평정 등 포 아보드의 실천과 깊이 연관되어 있다.[citation needed] 실천의 결과, 궁극적인 공허(슈냐타)와 비자아(아나타)의 경험에 의해 획득된 지혜에 의해 이러한 교양된 겸손이 확대된다.[26]: 181 겸손, 동정, 지혜는 깨달음 상태의 본질적인 부분이다.[citation needed] 반면 겸손하지 않는 것은 극복해야 할 깨달음의 길에 장애물이다.[26]: 180 티피타카(불교 경전)에서는 남을 비판하고 자신을 칭찬하는 것은 악덕으로 여겨지지만, 자신을 비판하고 남을 칭찬하는 것은 미덕으로 간주된다.[26]: 178 자기 자신에 대한 애착은 그 자체로 악한 것과는 별개로 다른 악한 상태로 이어져 고통을 유발한다.[26]: 182

티피타카에서는 널리 알려진 「망갈라 수타」에서 겸손(팔리:니바토, 문자 그대로 '공기 없는')을 인생의 38대 축복 중 하나로 언급하고 있다.[27] 팔리 전통에서 흔히 제기되는 겸손의 예로는 부처의 선도 제자인 승려 사리푸타 테라와 대표적인 평신도 하타카가 있다. 후기 팔리의 글과 논평에서 사리푸타 테라는 용서하는 사람으로 묘사되는데, 그는 재빨리 사과하고 비판을 수용한다. 불경에서 하타카는 다른 사람들에게 자신의 좋은 자질을 알리려 하지 않았을 때 부처로부터 찬사를 받는다.[28]

불교에서 겸손은 다양한 방법으로 행해진다. 예를 들어, 일본 소토 선승들은 예복을 입기 전에 절을 하고 노래를 부른다. 이는 그들에게 승려의 예복과 깨달음의 연관성을 일깨워주는 역할을 한다. 모든 전통의 불교 승려들은 비전문가의 관대함에 의존하고 있으며, 그들은 그들의 필수품을 받는다. 이것 자체가 겸손의 실천이다.[26]: 178 [29]

힌두 달마 / 사나타나 달마

산스크리트 문학에서는 겸손의 미덕을 여러 용어로 설명하는데, 그 중 일부는 산스크리트어: नति,, light. '네티'.[30][31] 산스크리트어: नति는 산스크리트어로부터 온다: ि,,,, 점등. 'No "Me" / I not's not. 관련 단어로는 산스크리트어: विनति, light 등이 있다. '비니티', 산스크리트어: संननि,,, light. 'samniti, too summit'과 바그와드 기타에 첫 번째 덕목으로 등재된 개념 amanitvam.[32] Amanitvam은 "무욕"과 "유혹"의 미덕을 융합한 말이다.[33] 그 밖에 관련 개념으로는 겸손하고 겸손한 행동을 뜻하는 namrata(नम्रता)가 있다.

바그와드 기타에서 아마니트밤, 겸손의 개념에 대해서는 학자들마다 해석이 분분하다.[34] 예를 들어, 프라브후파다는 겸손함을 다른 사람들에게 예우를 받는 것에 대한 만족을 가지기 위해 조바심을 내서는 안 된다는 뜻이라고 설명한다.[35] 삶에 대한 물질적인 관념은 우리를 다른 사람들로부터 명예를 얻고자 매우 열망하게 하지만, 완벽한 지식을 가진 사람, 즉 자신이 이 몸이 아니라는 것을 아는 사람의 관점에서 보면, 이 몸에 관련된 어떤 것이든 명예든 불명예든 소용없는 것이다. 홉슨은 아마니트밤, 겸손은 오만과 자긍심의 결여라고 설명하며, 인간의 26가지 덕목 중 하나로 완벽해지면 신성한 생활상태와 궁극적인 진리로 이어진다고 설명한다.[36][37] Eknath Easwaran에 이것은 우리가 독재의 압제에서 벗어나악전고투를 벌여야 한다는 격렬한, 장황한 캠페인을 전달하는 기타의 과목과 "전투의 언어는 흔히 성경을 발견되면"전쟁, 자기 통제에 모든 인간은 악전고투를 벌여야 한다는 투쟁 승리한 삶을 벗어나려고는 그 안에"[38]고 있다.월에고, 우리의 모든 고통과 슬픔의 원인"이라고 말했다.[39] 그것을 신, 브라흐만 등이라고 부르든 진정한 자아와 접촉하기 위해서는 자아를 놓아야 한다. 산스크리트어 아함카라는 문자 그대로 '나'의 소리, 즉 자기나 자아의 감각으로 번역된다.

마하트마 간디는 힌두 달마에서 겸손의 개념을 훨씬 더 폭넓게 해석하는데, 여기서 겸손은 다른 덕목이 나타나기 위해서는 사람에게 반드시 존재해야 하는 필수적인 덕목이다. 마하트마 간디에게는 사랑뿐만 아니라 진리를 배양할 수 있지만 겸손은 배양될 수 없다. 겸손은 출발점 중 하나여야 한다. 그는 "인간성은 그 자체로 준수될 수 없다. 왜냐하면 그것은 실천하는 데 도움이 되지 않기 때문이다. 그러나 아힘사(비폭력)의 필수불가결한 시험이다." 겸손은 단순한 매너와 혼동해서는 안 된다. 사람은 다른 사람 앞에 엎드려서도 되지만, 자신의 마음이 다른 사람에 대한 쓰라림만 가득하다면 그것은 겸손이 아니다. 성실한 겸손은 내면의 느낌이다, 그것은 마음의 상태. 마하트마 간디는 겸손한 사람은 그 자신이 겸손함을 의식하지 않는다고 말한다.[40][41]

19세기 힌두교 달마의 학자로 꼽히는 스와미 비베카난다(Swami Vivekananda)는 겸손의 개념이 '4대 모두에 대해 꼬치꼬치 캐묻고 스스로를 죄인이라고 부르는 것'을 의미하는 것은 아니라고 주장한다. 비베카난다의 힌두교 달마에서는 열등감이나 우월감, 그 밖의 어떤 편견도 없이 우주에 있는 모든 사람과 다른 모든 것들과 일체감을 인식하고 느끼는 각각의 인간들이 겸손의 표식이다.[42] S 라다크리쉬난 박사에게 힌두 다르마에서의 겸손은 우리가 모든 사람과 다른 모든 것을 가장 잘 배우고, 숙고하고, 이해할 수 있을 때 비판단적 정신상태다.[43]

시크교

  • 귀고리를 만족시키고, 구걸 그릇을 겸손하게 하며, 몸에 바르는 재를 명상하라.
  • 마음속으로 사랑과 겸허한 마음으로 듣고 믿는 것.
  • 겸손의 영역에서 말은 아름다움이다.
  • 겸손, 겸손, 직관적 이해는 시어머니와 장인이다.

Sayings of Guru Granth Sahib, Guru Nanak, First Guru Of Sikhism

네차 안다르 네흐 쟈트 네치 앳 네흐 나낙 틴 카이 상 사스 바디안 시오 기아 리스 번역된 것은 나낙이 하층민들과 사형수들의 동반자라는 것을 의미한다. 그는 상류층과 공통점이 없다.

— Sri Guru Granth Sahib, 15,[citation needed]

바바 낸드 싱 지 마하라지는 구루나낙에 대해 가리비, 님라타, 겸손은 구루나낙 경의 연꽃발 중에서 가장 멋진 향기로 신성한 향이라고 말했다.[44] 신성한 사랑의 영역, 진정한 프레마 바그티의 영역에는 에고(식히즘에서는 하우메인으로 일컬어짐)가 있을 곳이 없다. 그래서 구루나낙 가문에서는 가리비, 님라타, 겸손이 최고로 군림하고 있는 것을 발견하게 된다. 구루나낙은 신성한 사랑의 화신이자 진정한 겸손의 예언자였다.

시크교도에 따르면 모든 사람들은 똑같이 신 앞에 절을 해야 하기 때문에 사람들 사이에 위계질서가 없어야 한다. 나낙에 따르면 인간의 삶의 최고의 목적은 아칼(The Timeless One)과 다시 연결하는 것이지만, 이를 위해서는 이기주의가 가장 큰 장벽이라고 한다. 구루의 가르침으로 나옴(신성한 말씀)[45]에 대한 기억은 이기주의의 종말을 초래한다. 겸손의 직접적인 결실은 직관적인 평화와 쾌락이다. 겸손한 마음으로 그들은 탁월함의 보배인 주님을 계속 명상한다. 신을 의식하는 존재는 겸손에 젖어 있다. 자비로운 마음으로 겸손함을 지키며 복을 받는 사람. 시크교는 겸손함을 신 앞에서 구걸하는 그릇으로 취급한다.

시크교도들은 모든 신앙을 향해 평등에 대한 믿음, 즉 겸손에 대한 믿음을 확장한다: "모든 종교적 전통은 똑같이 타당하며 추종자들을 계몽시킬 수 있다."[46] 구루나낙은 다른 사람들과 나누는 것 외에도 착취 없이 정직하게 살도록 영감을 주었고, 또한 신성한 이름(신)에 대한 기억의 필요성을 일깨워 주었다. 구루 나낙은 '진실성, 충실성, 자기통제, 순결성'이라는 '능동적이고 창조적이며 실용적인 삶'을 순전히 사색적인 삶보다 높게 산다고 표현했다.[47]

바바 난드 싱지

바바 난드 싱 사이브는 시크교 역사상 가장 초라한 시크교 성인으로 유명하다. 한 번은 바바 하남 싱 지의 제자들이 바바 난드 싱 지 마하라의 영적 스승이 바바 난드 싱 지 마하라에게 얼마나 많은 힘을 전달했느냐고 물었고, 그는 이렇게 대답했다[48].

"리키 낸드 싱은 그의 손에 무한한 신성한 힘을 쥐고 있다. 그의 주먹을 펴기만 해도 그는 그가 원하는 만큼 그와 같은 우주를 만들 수 있고 같은 주먹을 닫음으로써 모든 우주를 자신에게로 철수시킬 수 있다. 그러나 그 모든 아름다움은 모든 무한신권의 최고 보고가 되는 것이요, 그는 아무것도 아니라고 주장하면서 그렇게 겸손하다는 것이다."

— Baba Harnam Singh Ji Maharaj

바바 낸드 싱 지 마하라지는 정신적으로 가장 겸손한 사람보다 더 겸손했고 그는 모든 영적 영광의 정점에 있는 모든 사람을 압도한다.

스리 구루 아르잔 사히브는 수크마니 사히브에서 다음과 같이 말한다.

"브라함 지아니 사브 슈레쉬트 카르타

Brahm Giani Sad Jewe Nahin Marta... 브람 지아니 카 사갈 아카르

브람 지아니 아압 니란카르"번역된 뜻은: 진정한 브람 지아니는 온 우주를 창조한 자라는 뜻이다. Brahm Giani는 영원을 통해 산다. 그는 결코 죽지 않는다.브람 지아니는 모든 선언문 창조를 강조한다. Brahm Giani는 형태 없는 보편적인 군주 그 자신이다.

— Sri Guru Granth Sahib, 273, [48]

가장 높은 사람은 가장 낮은 사람이다. 가장 낮은 곳에서 가장 높은 것은 진짜 가장 높은 것이다.

— Baba Narinder Singh Ji

메헤르 바바

영적 스승 메헤르 바바는 겸손이 헌신적인 삶의 기초 중 하나라고 주장했다. "겸손의 제단 위에서 우리는 하나님께 기도를 드려야 한다."[49] 바바는 적개심을 극복하기 위한 겸손의 힘을 묘사했다. "진정한 겸손은 나약함이 아니라 힘이다. 적대감을 풀고 궁극적으로 그것을 정복한다."[50] 마지막으로 바바는 남을 섬길 때 겸손해지는 것의 중요성을 강조했다. "가장 배우기 어려운 것 중 하나는 군더더기 없이, 호들갑 떨지 않고, 높고 낮음을 의식하지 않고 서비스를 제공하는 것이다. 영성의 세계에서 겸손은 적어도 효용만큼 중요하다."[51]

도교

여기 나의 세 가지 보물이 있다.
지키고 지켜라!
첫째는 연민, 둘째는 검소, 셋째는 "하늘 아래 있는 만물의 가장 앞"이 되는 것을 거부하는 것이다.
오직 그 사람만이 진정으로 용감할 수 있다.
검소한 사람만이 돈을 많이 벌 수 있다.
모든 일보다 우선하기를 거부하는 자만이
모든 장관들의 최고 책임자가 될 수 있다.
현재 너희의 용맹은 동정심이나 검소함에 대한 너희의 욕구가 아니며, 너희의 뒤를 따르는 선봉장도 아니다. 이것이 바로 죽음이다.

Tao Te Ching[52]

도교에서 겸손은 권위를 주장하는 것을 거부하거나 어떤 일에서든 일등이 되는 것을 거부하는 것으로 정의되며, 대담하게 행동하는 행위 자체가 지혜의 거부이며 준비가 되기 전에 상황에 동참하기 위해 서두르는 것이라고 정의된다. 동정심, 검소함과 더불어 겸손은 도를 따르는 자들이 소유하는 세 가지 보물(선물) 중 하나이다.[53]

겸손의 보배, 중국어로 한 마디 말 대신 여섯 글자 구절이다. Chinese: 不敢為天下先; pinyin: Bugan wei tianxia xian "세상에서 감히 첫 번째/두 번째가 될 수 없다".[53] Ellen Chen은 다음과 같이 지적한다[54].

세 번째 보물은 대담하게 세계 전면에 나서지 않는 도교적인 방법으로 조급한 죽음을 면한다. 세상의 전면에 나서는 것은 자신을 드러내는 것이고, 세상의 파괴력에 자신을 취약하게 만드는 것이며, 뒤에 남아서 겸손해지는 것은 자신이 완전히 숙성하고 결실을 맺는 시간을 갖는 것이다. 이것은 비밀의 샘이 어느새 목숨을 잃을까봐 두려워하는 보물이다. 삶에 대한 사랑에서 나온 이 죽음의 공포는 실로 도교적 지혜의 열쇠다.[54]

게다가, Tao Te Ching(77.4)에 따르면, 현명한 사람은 그 결과를 자신의 것으로 주장하지 않고 행동한다; 그는 자신의 공적을 성취하고 그 안에서 휴식을 취하지 않는다. – 그는 자신의 우월성을 과시하기를 원하지 않는다.[53]

위카

미국 브리티시 레전드 위카(British Current Wicca)라고 불리는 수많은 초기 위카(Wicca)의 전통에서 다음과 같은 4가지 쌍체적이고 균형 잡힌 자질을 임상 문헌에 추천한다.

"…자기 안에 아름다움과 힘, 힘과 동정심, 명예와 겸손, 흥과 경외심이 있게 하라."

— Doreen Valiente, The Charge of the Goddess, prose version

겸손의 문제에서, 이 신성한 가르침은 명예로운 것과 겸손한 것을 적절히 결합시킨다. 특징적으로, 이 Wiccan "virtue"는 파트너의 덕목에 의해 균형을 이룬다.

겸손에 대한 철학적 견해

임마누엘 칸트

칸트의 겸손에 대한 관점은 "자신을 종속적이고 부패하지만 능력 있고 품위 있는 이성적 대리인으로 보는 도덕적 대리인의 적절한 관점을 구성하는 메타포티티"로 정의되어 왔다.[55] 칸트의 겸손의 개념은 진리의 중심성과 합리적인 사고가 적절한 관점으로 이어지는 것에 의존하고 있으며 따라서 비상한 것으로 볼 수 있다.

마하트마 간디는 겸손함 없이 진실을 유지하려는 시도는 진실의 "거룩한 캐리커처"가 될 운명임을 시사한 것으로 풀이된다.[56][57][58][59]

많은 종교와 철학자들이 겸손함을 미덕으로 보는 반면, 일부는 겸손이 개인주의에 반대되는 것으로 보고 비판해왔다.

니체는 겸손함을 약자에 의해 파괴되는 것을 피하기 위해 사용하는 전략으로 본다. 우상의 트와일라잇에서 그는 다음과 같이 쓰고 있다. "걸음을 밟으면 벌레가 두 배로 늘어난다. 그것은 영리하다. 그런 식으로 그는 다시 밟힐 가능성을 줄인다. 도덕의 언어로: 겸손."[60] 그는 자신이 이상화한 위베르멘슈가 겸손한 체하고, 자신의 위상과 권력을 자랑하지만, 그 속에서 빈둥빈둥 즐기지는 않으며, 확실히 자만심을 드러내지 않는 편이 더 낫다고 믿었다.[citation needed] 그러나 만약 그렇다면, 이것은 이런 종류의 겸손의 과시적인 측면이 오만한 겸손과 다른 종류의 가식적인 겸손에 더 가깝다는 것을 의미할 것이다.

겸손과 리더십

최근의 연구는 겸손이 특정 유형의 리더의 자질이라는 것을 시사한다. 예를 들어, 짐 콜린스와 그의 동료들은 그들이 "레벨 5"라고 부르는 어떤 유형의 리더는 겸손함과 격렬한 결심을 가지고 있다는 것을 발견했다.[61] 겸손은 리더십의 효과를 높일 수 있는 특성으로 연구되고 있다. 이 연구는 겸손이 다차원적이고 자기 이해와 인식, 개방성, 그리고 원근법을 포함하는 것을 제안한다.[62][63][64]

추가 읽기

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참고 항목

참조

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외부 링크