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루시안

Lucian
이 기사는 2세기 풍자학자이자 수사학자이다.그 외의 용도는, Lucian(동음이의설명)을 참조해 주세요.
루시안
Title page of a 1619 Latin translation of Lucian's complete works
루시안 전집 1619년 라틴어 번역 제목 페이지
태어난c. 서기 125년
사모사타, 로마 시리아
(현대 터키 아디야만 주 삼사트)
죽은서기 180년 이후
아마도 이집트, 로마 제국
직종.소설가, 풍자 작가, 수사학자
주목할 만한 작품진정한 역사,
죽은 자의 대화
거짓말의 연인
신들의 대화,
궁정들의 대화,
거짓 예언자 알렉산더
판매 철학

사모사타의[a] 루시안(고대 그리스어: ουυνανοοοομ σαμο 125 125 125 125 125, 125–180년 이후)은 헬레니즘 시대의 시리아 풍자, 수사학자, 팜플렛 작가로, 미신, 초자연적인 신앙을 자주 조롱하는 독특한 혀 스타일로 가장 잘 알려져 있다.비록 그의 모국어가 시리아어였을지라도, 현존하는 모든 작품들은 모두 고대 그리스어로 쓰여져 있다.

루시안의 삶에 대해 알려진 모든 것은 그의 비꼬는 말을 광범위하게 사용했기 때문에 종종 해석하기 어려운 그의 [1]글에서 비롯된다.그의 연설 The Dream에 따르면, 그는 로마의 외딴 지방인 시리아에 있는 유프라테스 강둑을 따라 있는 Samosata 시의 하층 중산층 가정의 아들이었다.젊은 시절, 그는 조각가가 되기 위해 삼촌의 도제가 되었지만, 조각에 실패하자, 그는 아이오니아에서 교육을 받기 위해 도망쳤다.그는 여행 강사가 되어 로마 제국 전역의 대학들을 방문했을지도 모른다.그의 가르침을 통해 부와 명성을 얻은 후, 루시안은 마침내 10년 동안 아테네에 정착했고, 그 기간 동안 그는 현존하는 대부분의 작품을 썼다.50대에 그는 이집트의 고액 정부 관리로 임명되었을지도 모르지만, 그 후 그는 역사 기록에서 사라진다.

루시안의 작품은 고대에 널리 인기를 끌었고, 그가 쓴 것으로 여겨지는 80개 이상의 글이 오늘날까지 남아 있어 대부분의 다른 고전 작가들보다 상당히 많은 양이다.그의 가장 유명한 작품은 믿을 수 없는 이야기를 하는 작가들에 대한 비꼬는 풍자인 "실화"로, 일부에서는 공상과학 소설의 가장 초기 작품으로 여겨진다.루시안은 전통적인 소크라테스식 대화를 패러디한 코믹 대화 장르를 발명했다.그의 대화 "거짓말을 사랑하는 사람"은 초자연적인 것을 믿는 사람들을 조롱하고 "주술사의 견습생"의 가장 오래된 버전을 담고 있다.루시안은 신들의 대화, 이카로미니포스, 제우스 란츠, 제우스 카테키제, 그리고 신들의 의회와 같은 신들에 대한 전통적인 이야기들을 조롱하며 수많은 풍자를 썼다.그의 죽음의 대화는 시닉 철학자 디오게네스와 메니포스에 초점을 맞추고 있다.판매 철학, 연회 또는 라피스는 다양한 철학 학파를 조롱하고, 어부 또는 죽은 자는 살아난다.

루시안은 그의 편지 페레그리누스의 죽음에서 시니스의 철학자 페레그리누스 프로테우스와 그의 논문 알렉산더에서 아보노테이쿠스의 사기 신탁과 같은 유명 인사들을 종종 조롱했다.루시안의 '시리아의 여신에 관한 논문'은 그리스인과 시리아인 사이의 문화적 차이를 풍자하고 아타르가티스의 숭배에 대한 정보의 주요 원천이다.

루시안은 서양 문학에 크고 광범위한 영향을 끼쳤다.그의 글에서 영감을 받은 작품으로는 토마스 모어의 유토피아, 프랑수아 라벨레스의 작품, 윌리엄 셰익스피어의 아테네의 티몬, 조나단 스위프트의 걸리버 여행 등이 있다.

인생

전기 정보원

루시안은 다른 사람들이 쓴 어떤[2] 동시대 문헌이나 비문에도 언급되지 않았고 필로스트라투스의 소피스트들의 [2]삶에도 포함되지 않았다.그 결과, 루시안에 대해 알려진 모든 것은 전적으로 그의 [3][4][2]글에서 나온 것이다.루시안의 [2]작품 곳곳에 루키노스 루키아노스 루시우스 시리아 등 루시안과 비슷한 이름을 가진 다양한 인물들이 등장한다.이것들은 학자들과 전기 작가들에 의해 종종 [2]저자의 "마스크", "변신" 또는 "입담"으로 해석되어 왔다.다니엘 S.리히터는 이런 '루시안적 인물'을 저자의[2] 자기삽입으로 해석하는 경향이 빈번하다고 비판하고, 사실 그리스인과 시리아인의 [2]전통적인 구분을 풍자할 때 루시안이 함께 생각하는 가상의 인물에 불과하다고 주장한다.그는 시리아 작가인 루시안이 [5]희화대화 발명을 통해 "그리스어 관용어나 장르의 순수성을 다소 격분시켰다"는 비난을 피하기 위해 주로 이 작품들이 루시안에 의해 사용된 문학적 표현이다.영국의 고전학자 도널드 러셀은 "루시안이 자신에 대해 말하는 것의 상당 부분은 그가 진실된 [6]이야기에서 1인칭으로 설득력 있게 말하는 달 여행만큼 믿을 수 없다"며 "[그의 글에서 그가 주는 정보를][6] 자서전처럼 취급하는 것은 어리석다"고 경고한다.

배경과 양육

class=notpage이미지
루시안과 관련된 위치를 나타낸 아나톨리아 지도

루시안은 로마 제국의 [7][4][8][9]극동 외곽에 있는 유프라테스 강둑에 있는 사모사타 마을에서 태어났다.사모사타는 서기 72년 베스파시아누스에 의해 합병되어 [10][9]시리아의 로마 속주의 일부가 될 때까지 코마게네 왕국의 수도였다.이 마을의 인구는 대부분[7] 시리아인이었고 루시안의 모국어는 아마 중세 아람어의 [7][11][12][9]일종인 시리아어였을 것이다.

루시안이 살았던 기간 동안, 전통적인 그리스-로마 종교는 쇠퇴했고 사회에서 그것의 역할은 대체로 [13]의례적인 것이 되었다.전통적인 종교의 대안으로, 헬레니즘 세계의 많은 사람들은 이시스 신비, 미트라교, 사이벨레 종교, 그리고 엘레우시안 신비 [14]같은 미스터리 종교에 합류했다.미신은 고대 [14]사회 전반에 걸쳐 항상 흔했지만, 특히 2세기 [14][15]동안 널리 퍼졌다.루시안 시대의 교육받은 대부분의 사람들은 다양한 헬레니즘 [14]철학 중 하나를 고수했는데, 그 중 주요한 것은 스토아주의, 플라톤주의, 페리파테티즘, 피로니즘,[14] 에피쿠아니즘이었다.모든 주요 도시에는 자체[14] 대학이 있었고 이 대학들은 종종 다양한 철학적 [16]가르침에 대해 강의하기 위해 많은 돈을 받는 전문 여행 [14]강사를 고용했다.가장 권위 있는 배움의 중심지는 그리스의 아테네로, 오랜 [16]지적 역사를 가지고 있다.

고전학자 라이오넬 카손이 위대한 [3]웅변가로서의 명성을 확립한 후 아마 35세나 40세에 사모사타로 돌아왔을 때 연설로 전달한 루시안의 연설에 따르면, 루시안의 부모는 하층민이었고 그의 삼촌들은 지역 조각상 제작 [7]가게를 소유하고 있었다.루시안의 부모는 그에게 고등교육을 [3]시킬 여유가 없었기 때문에, 그가 초등학교를 마친 후, 루시안의 삼촌은 그를 견습생으로 받아들여 [3]조각하는 법을 가르치기 시작했다.하지만 루시안은 곧 조각에 서툴러서 그가 [3]작업하던 조각상을 망가뜨렸다.그의 삼촌이 그를 때려서 [3]도망치게 했다.루시안은 잠이 들어 Statuary와 [3][17]Culture의 화신들에 의해 그가 싸우는 꿈을 경험했다.그는 컬쳐를 듣기로 결심하고 교육을 [3][18]받으려고 했다.

비록 "꿈"이 오랫동안 학자들에 의해 루시안의 [3][19]진실된 자서전으로 취급되어 왔지만, 그것의 역사적 정확성은 [20][19][6]기껏해야 의심스럽다.고전주의자인 사이먼 스웨인은 이것을 "훌륭하지만 다소 애매한 루시안 [20]교육의 버전"이라고 부르고, 카린 슐라바흐는 "아이러니"[17]라고 부른다.Richter는 그것이 전혀 자전적인 것이 아니라, 오히려 풍자적인 문학 작품, 또는 장난기 많은 문학 작품이며, "젊은이의 소아성애 획득에 대한 복잡한 명상"이라고 주장한다. 즉, 교육"[19]이라고 주장한다.러셀은 "우리는 소크라테스도 조각가로서 출발했고, 오비드의 엘레지와 비극에 대한 비전 (아모레스 3.1)은 루시안과 [6]너무 비슷하다는 것을 기억한다"며 더 드림은 완전히 허구라고 일축한다.

교육과 경력

윌리엄 페이스손의 17세기 판화에서 가져온 루시안의 추측적 묘사

루시안의 이중 기소에서 수사학의 의인화는 그녀가 그를 발견했을 때 "시리아인"으로 묘사된 익명의 피고인을 아나톨리아의 이오니아에서 "그 자신을 어떻게 해야 할지 전혀 모르고 방황하는 청년"으로 묘사하는 연설을 한다.[21][7][11]그녀는 그의 경력에서 이 단계에서 "시리아인"을 "아직도 야만적인 태도로 말하고 아시리아식으로 카프탄[칸디]를 입고 있다"[11][21]고 묘사한다.수사학상으로는 그녀가 그를 잡았고...'피데아'[11][21]

학자들은 오랫동안 이 작품에서 "시리아인"을 루시안[11][7] 본인으로 해석했고, 이 연설을 루시안이 [7]이오니아로 도망쳤다는 의미로 받아들여왔다.그러나 리히터는 시리아인은 루시안 자신이 아니라 루시안이 문학적, 민족적 [22]규범을 뒤엎기 위해 사용하는 문학적 장치라고 주장한다.

이오니아는 [7]그 당시 수사학의 중심이었다.수사학의 가장 권위 있는 대학들은 에페수스와 [7]스미르나에 있었지만, 루시안이 이 [7]학교들 중 어느 한 곳에서 수업료를 지불할 여유가 있었을 것 같지는 않다.루시안이 어떻게 교육을 [7]받았는지는 알려져 있지 않지만, 어찌된 일인지 그는 고전 문학이나 철학뿐만 아니라 수사학에 [7][11]대한 폭넓은 지식을 습득할 수 있었다.

루시안은 그의 대화 "어부"에서 처음에는 수사학에 대한 지식을 적용하고 변호사가 [23]되려고 시도했지만, 무역의 속임수에 환멸을 느끼고 대신 [24]철학자가 되기로 결심했다고 언급한다.루시안은 그리스, 이탈리아, [25]갈리아 전역에서 강의를 하며 제국을 여행했다.갈리아에서 루시안은 고액 연봉의 정부 [26]교수 자리를 지켰을 수도 있다.

160년경, 루시안은 부유한 [26]유명인으로 이오니아로 돌아왔다.그는 사모사타를 방문하여[26] 몇 [26]년 동안 동쪽에 머물렀다.그는 162년 또는 [26][4]163년에 안티오키아에 있었던 것으로 기록된다.약 165년에, 그는 아테네에 집을 샀고 그의 부모님을 [26]그 도시에 와서 함께 살도록 초대했다.루시안은 여행 중 어느 시점에 결혼했을 것이다. 왜냐하면 그의 글 중 하나에서 이 [26]시점에 아들이 있다고 언급하고 있기 때문이다.

루시안은 약 10년 동안 아테네에서 살았고, 그 기간 동안 강의를 포기하고 글쓰기에 [26]전념했다.루시안이 그의 가장 유명한 [26]작품들을 거의 다 작곡한 것은 이 10년 동안이었다.루시안은 주로 [8][27][12]제2소피스트 시대에 유행했던 아틱 그리스어로만 쓰여졌지만, 루시안의 것으로 여겨지는 '시리아의 여신에 대하여'는 헤로도토스의 이오닉 그리스어를 매우 성공적으로 모방하여 쓰여져 있어, 일부 학자들은 루시안이 진짜 [27]작가가 아닐 수도 있다고 믿는다.

알 수 없는 이유로, 루시안은 175년경에 집필을 중단하고 여행과 강의를 [26]다시 시작했다.코모두스 황제의 통치 기간 동안, 노쇠한 루시안은 이집트의 돈벌이가 되는 정부 [26][4][12]직책에 임명되었을지도 모른다.이후 그는 역사 기록에서 완전히 [26]사라졌고 그의 [26]죽음에 대해서는 아무것도 알려지지 않았다.

표시

루시안이 매우[28][29] 존경했던 아테네 철학자 에피쿠로스의 흉상

루시안의 철학적 견해는 그의 끈질긴 아이러니와 [30]비아냥거림 때문에 분류하기가 어렵다.'피셔너'에서 루시안은 자신을 철학의[30] 투사라고 묘사하고 그의 다른 글들을 통해 철학을 도덕적으로 건설적인 [30]학문으로 묘사하지만, 그는 탐욕스럽고, 성질이 나쁘고, 성적으로 부도덕한 [31][32]위선자로 묘사하는 사이비 철학자들에 대해 비판적이다.루시안은 주요 철학 학교의 [33][31]일원인 것으로 알려져 있지 않았다.그의 판매 철학에서 그는 모든 [30][34]학교의 구성원을 조롱한다.루시안은 스토이즘과 플라톤주의를 장려하는 [29]미신으로 보았기 때문에 비판적이었다.그의 니그리누스는 표면적으로는 "플라톤주의의 숭배"[29]로 보이지만, 사실은 풍자적이거나 로마 [29]사회를 조롱하기 위한 핑계일 수도 있다.

그럼에도 불구하고, 다른 때에는 루시안은 개인의 [30]철학을 칭찬하는 글을 쓴다.터너에 따르면, 루시안은 회의주의 [29]철학자들을 조롱하지만, 그는 그 철학에 [29]기질적인 성향을 보인다.에드윈 베반은 루시안을 [35]회의론자로 규정했고, 루시안은 그의 헤르모티무스에서 모든 철학 체계를 모순으로 거부하고 그 중 어떤 것이 진실에 가장 가까운지를 결정하기에는 인생이 너무 짧다고 결론지었다. 그래서 최선의 해결책은 피로니아 회의론자들이 주창했던 [30]상식에 의존하는 것이다."눈은 귀보다 좋은 증인"이라는 격언은 루시안의 여러 [36]대화에서 반복적으로 반복된다.

루시안은 [37]신탁에 대해 회의적이었지만, 그와 같은 [37]회의적인 목소리를 내는 유일한 사람은 결코 아니었다.루시안은 초자연적인 것에 대한 믿음을 [36][9]미신으로 간주하며 거부했다.그의 대화 "거짓말의 연인"에서, 그는 아마도 그의 캐릭터인 [36][b]타이키아데스를 통해 자신의 의견을 말했을 것이다. 아마도 타이키아데스가 그런 것들을 [36]본 적이 없기 때문에 데몬, 유령, 또는 유령을 믿지 않는다고 선언한 것을 포함할 것이다.하지만 티키아데스는 여전히 신들의 존재를 믿고 있다고 공언합니다.

다이노마치: "즉, 당신은 신의 존재를 믿지 않는 건가요?" "성명을 사용하는 것으로는 치료가 이루어지지 않는다고 주장합니까?"
"아니, 그렇게 말하지 마, 내 사랑하는 디노마쿠스." 나는 대답했다. "신은 존재할지도 모르고, 이런 것들은 아직 거짓일 수도 있어.나는 신을 존경한다.나는 그들이 행한 치료법을 본다. 나는 그들이 의료진과 그들의 약물을 매개로 환자를 회복시키는 일을 하는 것을 본다.아스클레피오스와 그의 아들들은 사자의 가죽과 들쥐의 과정을 거치지 않고 진정제를 조제하고 아픈 사람들을 치료했다.'[40]

에버렛 퍼거슨에 따르면 루시안은 시닉스의 [41]영향을 많이 받았다.꿈 또는 수탉, 미산트로프 티몬, 캐런 또는 인스펙터, 하향 여정 또는 타이어런트는 모두 냉소적인 [41]주제를 보여준다.루시안은 특히 기원전 [41][42]3세기의 냉소주의 철학자이자 풍자가인 메니포스의 덕을 보았다.루시안은 철학적인 절충주의자였지만 그의 이데올로기가 냉소주의와 [41]가장 흡사한 철학자 데마낙스에 대한 존경의 전기를 썼다.데마낙스와 시닉스의 주된 차이는 그가 평범한 [41]삶을 반대하지 않았다는 것이다.폴 터너는 루시안의 키니쿠스가 냉소주의에 [29]대한 직설적인 방어책으로 읽히지만, 루시안의 페레그리누스의 [29]죽음에서 루시안이 냉소 철학자 페레그리누스를 잔인하게 조롱한다고 말한다.

루시안은 또한 그가 거짓 예언자 알렉산더에서 "진짜 신성하고 예언자"[28]라고 묘사하는 에피쿠로스를 [28][30]매우 존경했다.나중에 같은 대화에서 그는 에피쿠로스가 쓴 책을 칭찬한다.

이 책이 독자들에게 어떤 축복과 평화, 평온, 자유를 가져다 주는지, 공포와 환영과 징조로부터 해방시키고, 헛된 희망과 낭비로부터 해방시키며, 지성과 진실을 발전시키고, 횃불과 가시로 그들의 이해를 진정으로 정화한다.그런 바보 같은 짓도 있지만, 솔직한 사고, 진실성,[43] 솔직함도 가지고 있죠.

루시안은 헤로도토스와 그의 역사학에 대해 대체로 부정적인 견해를 가지고 있었는데, 그는 그것이 [44][45]결점이라고 보았다.

작동하다

주요 기사:루시안의 작품 목록

루시안의 작품 80여 점이 남아있다.[46][47][4][6]이 작품들은 다양한 스타일과 [46][48][49]장르에 속하며, 만화 대화, 수사 에세이, 산문 [46][48]픽션 등을 포함한다.루시안의 글은 고학력, 상류층의 그리스[50] 청중을 대상으로 하며 그리스 문화사를 [50]거의 끊임없이 암시하여 고전학자 R. 브라흐트 브란햄은 루시안의 매우 세련된 스타일을 "전통의 [50]희극"이라고 명명했다.르네상스 시대에 루시안의 작품들이 재발견되었을 때, 그것들에 언급된 문학 작품들은 대부분 사라지거나 잊혀져,[50] 후대의 독자들이 그의 [50]작품을 이해하기 어렵게 되었다.

실화

1894년 윌리엄 스트랭의 삽화로 루시안의 소설 '실화' 1권의 전투 장면을 그린 그림
주요 기사: 실화

루시안은 서양 문명의 초기 소설가 중 한 명이었다.산문으로 쓰여진 가상의 이야기 작품인 실화에서, 그는 오디세이에서 호머가 말한 환상적인 이야기들 중 일부와 역사가 [51][52]투키디데스의 그다지 환상적이지 않은 이야기들을 패러디한다.그는 쥘 베른과 H. G. 웰스보다 거의 2천 년 전에 달과 금성으로의 항해, 외계 생명체, 행성간 전쟁, 그리고 인공 생명체를 포함한 현대 과학 소설의 주제를 예상했습니다.그 소설은 종종 공상과학 [53][54][55][56][57][58]소설의 가장 초기의 작품으로 여겨진다.

소설은 이 이야기가 전혀 "사실"이 아니며, 그 안에 있는 모든 것은 사실 완전하고 완전한 [59][60]거짓말이라는 설명으로 시작한다.이야기는 루시안과 그의 동료 여행자들이 헤라클레스의 [61][62]기둥을 지나 여행하면서 시작된다.폭풍으로 항로를 이탈한 그들은 물고기와 곰이 가득한 와인 강, 헤라클레스와 디오니소스가 이 지점까지 여행했음을 나타내는 표시,[63][62] 그리고 여자처럼 보이는 나무와 함께 섬에 온다.섬을 떠난 직후, 그들은 회오리바람에 휘말려 달로 끌려가고,[64][62] 거기서 그들은 달의 왕과 태양의 왕 사이의 아침별 [65][62]식민지화를 둘러싼 전면전에 휘말리게 된다.두 군대 모두 기괴한 잡종 [66][62]생명체를 포함하고 있다.태양의 군대는 달에 구름을 드리우고 태양의 [67][62]빛을 차단함으로써 전쟁에서 승리한다.그 후 양측은 평화협정에 [68]도달한다.그리고 나서 루시안은 달에서의 삶과 달에서의 삶이 [69][62]지구에서의 삶과 어떻게 다른지를 묘사한다.

지구로 돌아온 후, 모험가들은 200마일 길이의 [70][71]고래에게 삼켜지고, 고래의 뱃속에서 다양한 물고기들을 발견하게 되는데, 고래들은 고래들과 전쟁을 하고 [72][71]승리를 거두게 된다.그들은 모닥불을 피워 고래를 죽이고 고래의 입을 [73][71]벌려 탈출한다.다음으로, 그들은 우유의 바다, 치즈 섬, 그리고 [74][75]축복받은 자의 섬을 만난다.그곳에서 루시안은 호메로스와 피타고라스뿐만 아니라 트로이 전쟁의 영웅들,[76][77] 다른 신화 속 인물들과 동물들을 만난다.그들은 죄인들이 벌을 받는 것을 발견하는데, 그들 중 가장 나쁜 것은 헤로도토스와 [78][77]크테시아스를 포함한 거짓말과 환상을 담은 책을 쓴 사람들이다.축복의 섬을 떠난 후, 그들은 오디세우스가 칼립소에게 준 편지를 전달하는데, 칼립소는 그가 그녀와 함께 있고 영원히 [79][77]살 수 있었으면 좋았을 것이라고 설명한다.그리고 그들은 바다의 틈을 발견하지만 결국 그 주위를 항해하고 먼 대륙을 발견하고 탐험하기로 [80][77]결심한다.이 책은 루시안이 그들의 미래의 모험이 다음 [81][82]속편에 묘사될 것이라고 말하는 것으로 갑작스럽게 끝나는데, 이 약속은 실망한 학자가 "모든 [83]것 중 가장 큰 거짓말"이라고 묘사했다.

풍자적 대화

이중 기소장에서 루시안은 그의 가장 자랑스러운 문학적 업적은 초기 플라토닉 대화에 바탕을 두고 있었지만 [84]철학적이기보다는 어조에 희극적이었던 "풍토적 대화"[84]의 발명이라고 선언한다.그의 궁정 대화에 대한 전문은 루시안이 희극적인 [85]일상의 일부로서 직접 그의 대화를 수행했음을 시사한다.루시안의 '죽음의 대화'는 시노페의 디오게네스와 그의 제자 메니포스를 중심으로 한 풍자 작품이다.시노페의 디오게네스는 살아 있을 때 검소하게 살다가 사치를 겪었을 때 지하세계의 비참한 환경에서 편안하게 살고 있다.e [86]조건이 대화는 호메로스의 [87]오디세이 11권에 나오는 네키아를 포함한 초기 문학의 선구자들을 끌어모으지만,[88] 그것들에는 없는 새로운 요소들을 더한다.호메로스의 네키아는 그들의 죄로 인해 벌을 받는 신들에 대한 범법자들을 묘사하고 있지만, 루시안은 잔인하고 탐욕스러운 사람들 [88]또한 벌을 받는 것으로 이 생각을 장식했다.

신들의 사자 에르메스는 루시안의 많은 [89]대화에서 반복되는 주요 캐릭터이다.

그의 대화 "거짓말의 연인"에서 루시안은 초자연적이고 초자연적인[90] 믿음에 대한 풍자적인 이야기를 통해 티키아데스라는 이름의 회의론자가 [91]에크라테스라는 이름의 오랜 친구를 찾아가는 프레임 스토리를 통해 이야기한다.Eukrates의 집에서 그는 Eukrates가 갑자기 병에 [91]걸려서 최근에 모인 많은 손님들과 마주친다.다른 손님들은 Eukates의 [91]회복을 돕기 위해 다양한 민간요법을 제공한다.그런 치료법이 효과가 없다고 타이키아데스가 반대하면, 다른 사람들은 모두 그를[91] 비웃고 그에게 이야기를 들려주며 초자연적인 것을 믿으라고 설득하는데, 대화가 [91]진행될수록 이 이야기는 점점 우스워진다.독일 극작가 요한 볼프강 폰 괴테가 나중에 유명한 [92][93]발라드로 각색한 "마법사의 도제"가 그들이 들려주는 마지막 이야기 중 하나이다.

루시안은 철학자들을[41] 자주 놀렸고 그의 [41]조롱을 면치 못하는 학교는 없었다.팔려는 철학 대화에서 루시안은 제우스가 고객들에게 자신의 [94]철학을 사도록 설득하는 피타고라스, 디오게네스, 헤라클리토스, 소크라테스, 크리시푸스, [94]피로를 포함한 유명한 철학자들을 매물로 내놓는 상상 속의 노예 시장을 만든다.The Fenchant, 즉 Lapiths에서,[41] 루시안은 모든 주요 철학 학파 대표들의 위선들을 지적한다.'어부' 또는 '죽은 자가 살아난다'에서 루시안은 고대의 고귀한 철학자들과 그들의 가치 없는 [41]동시대 추종자들을 비교함으로써 그의 다른 대화들을 옹호한다.루시안은 종종 철학자인[41] 척하는 사람들에게 특히 비판적이었고 그의 대화는 사기꾼 시닉을 진정한 [41]철학의 반대편으로 묘사했다.그의 심포지엄은 사랑의 본질에 대해 논하는 대신 철학자들이 술에 취해 시시콜콜한 이야기를 하고, 어느 학교가 최고인지를 놓고 끊임없이 논쟁을 벌이다가 결국 전면전으로 [95]치닫는 플라톤의 심포지엄을 패러디한 것이다.이카로미니포스에서 키니스의 철학자 메니포스는 신화 속의 이카로스를 모방하여 날개를 만들고 [96]천국으로 날아가 제우스로부터 [97]직접 가이드 투어를 받는다.대화는 제우스가 [98]봄까지 일시적인 유예기간을 주는데 동의하지만, 그들이 하는 모든 것이 말다툼이기 때문에 모든 철학자들을 파괴하겠다는 결정을 발표하는 것으로 끝난다.Nektyomanteia는 이카로미니포스와 평행하게 쓰여진 대화로, 메니포스는 하늘로 날아가는 것이 아니라 저승으로 내려와 예언자 [99]티레시아스와 상의한다.

루시안은 [41][100]신들에 대한 전통적인 그리스 이야기를 조롱하며 수많은 대화를 썼다.그의 신들의 대화는 그리스 [101]신화의 다양한 장면을 패러디한 수많은 짧은 비게트들로 구성되어 있다.그 대화들은 신들을 희극적으로 약하고 인간 [100][41]감정의 모든 약점에 빠지기 쉽다고 묘사한다.특히 제우스는 "무고한 통치자"이며 연속적인 [102]간통자로 보여진다.루시안은 또한 제우스 교리문답, 제우스 란츠, 그리고 [41]신들의 의회와 같은 비슷한 맥락의 다른 작품들을 썼다.그의 모든 대화를 통해, 루시안은 [89][89]신들의 메신저인 헤르메스에 대한 특별한 매력을 보여주는데, 헤르메스는 세계를 오가는 중개자 역할의 주인공으로 자주 등장한다.궁정 대화는 다양한 [103][104]궁정들이 참여하는 짧은 대화 모음집이다.이 컬렉션은 남아 있는 그리스 문학 작품 [105]중 유일하게 여성 동성애를 언급한 작품 중 하나로 독특하다.그것은 또한 다른 대화에서 그리스 신희극:기원전 4세기 말로부터 스톡 캐릭터로 루시안의 캐릭터 섞기에, 그 남자가 Courtesans의 티마우스와 크리티아스에 언급한 절반 이상을[106]또한 루시안의 다른 dialogues,[106]에 거의 그들 자신의 모든 문자 메난드로스와 다른 코미디 playwri의 희곡에서 빚 courtesans의 언급된 이례적이다.ghts.[106]

논문과 편지

루시안이 거짓[15] 예언자 알렉산더에게 쓴 글에서 풍자한 아보노테이쿠스의 예언자 알렉산더에 의해 발명된 뱀신 글리콘의 조각상
시리아[44] 여신에 대한 루시안의 논문 주제인 아타르가티스 여신을 묘사한 서기 100년의 나바테아 조각품

루시안의 논문인 거짓 예언자 알렉산더는 뱀의 신 [15]글리콘의 예언자라고 자처한 사기꾼 아보노테이코스의 알렉산더의 부상에 대해 묘사하고 있다.비록 그 설명은 풍자적인 [107]어조이지만, 그것은 글리콘[107] 숭배에 대한 대체로 정확한 보고로 보이며, 그 숭배에 대한 많은 루시안의 진술은 동전, 조각상, [107]비문을 포함한 고고학적 증거를 통해 확인되었다.루시안은 알렉산더와의 만남을 묘사하며 그가 친절한 철학자 [107]행세를 했지만, 알렉산더가 그의 손에 키스해 달라고 하자 루시안은 대신 [107]그를 깨물었다.루시안은 자신을 제외하고 알렉산더의 진정한 예언자라는 명성에 감히 도전한 유일한 사람은 에피쿠아인들과 [107]기독교인들이었다고 보고한다.

루시안의 '시리아 여신에 관한 논문'은 히에라폴리스(현재의 만비즈)[44]에서 시리아 여신 아타르가티스의 숭배에 대한 자세한 묘사이다.그것은 가짜 이오니아 그리스어로 쓰여져 있으며, 그리스 역사가 헤로도토스의 [44]민족학적 방법론을 모방하고 있는데, 헤로도토스는 다른 곳에서 루시안이 [44]결함이 있다고 조롱한다.여러 세대에 걸쳐 많은 학자들은 루시안이 [108]정말로 썼다고 하기에는 너무 진실된 경건한 것처럼 보였기 때문에 시리아의 여신에 대한 진위를 의심했다.최근 학자들은 이 책이 풍자적인 책이라는 것을 깨닫고 루시안적 [108]저자격을 회복했다.

루시안은 논문에서 시리아인들이 그리스 풍습을 받아들여 사실상 그리스인이 [109]된 방식을 강조함으로써 "그리스인"과 "아시리아인"의 자의적인 문화적 차이를 풍자했다.이 논문의 익명의 해설자는 처음에는 그리스 [110]소피스트인 것처럼 보이지만, 논문의 진행에 따라 그는 실제로 [111]시리아 원주민임을 드러낸다.학자들은 히에라폴리스에 대해 "시리아의 여신에 대하여"[44]에 기록된 것 외에는 거의 알려져 있지 않기 때문에 이 논문이 시리아 문화 관행에 대한 정확한 묘사인지에 대해 논쟁하고 있다.기원전 4세기 말에 주조된 동전, 셀레우코스 통치자들의 자치령, 그리고 후기 헬레니즘 부조 조각들은 도시의 원래 이름이 만보그였고 이 도시가 아타르가티스와 하다드의 종교와 [44]밀접하게 연관되어 있다는 루시안의 진술을 확인시켜주었다.유대인 랍비는 나중에 히에라폴리스에 있는 이 사원을 [112]근동에서 가장 중요한 5개의 이교도 사원 중 하나로 등재했다.

마크로비이는 오랜 [113]세월을 살았던 유명한 철학자들에 대한 에세이이다.그것은 그들 각자가 얼마나 오래 살았는지를 묘사하고 각각의 [113]죽음에 대해 설명한다.루시안은 수사학의 스승과 월급쟁이에 관한 그의 논문에서 수사학의 [17]대가들을 비판합니다.그의 논문 On Dancing은 그레코로만 [114]춤에 대한 주요 정보원이다.이 책에서 그는 춤을 마메시스("모방")[115]의 행위라고 묘사하고 프로테우스의 신화를 고도의 기술을 가진 이집트 [114]무용수의 이야기에 불과하다고 합리화한다.그리고 초상화와 초상화를 [17]대표해서 시각예술에 대한 글을 쓰기도 했어요.루시안의 철학자 데마낙스에 대한 전기는 그를 위대한 철학자로[41] 칭송하고 그를 파르마시의 영웅으로 묘사한다.[41]루시안은 그의 논문 "역사 쓰는 법"에서 헤로도토스와 [116]크테시아스와 같은 작가들이 사용한 역사적 방법론을 비판하는데, 헤로도토스와 크테시아스는 그들이 실제로 [116]본 적이 없는 사건에 대한 생생하고 자기중심적인 묘사를 썼다.대신에, 루시안은 역사학자가 결코 그의 이야기를 장식하지 않으며 그의 [117]청중을 즐겁게 하려는 욕망보다 정확성에 대한 헌신을 우선시해야 한다고 주장한다.그는 또한 역사가가 절대적으로 공정해야 하며,[117] 비록 그들이 거부감을 불러일으킬 가능성이 있더라도 실제로 일어난 사건들을 이야기해야 한다고 주장한다.루시안은 투키디데스를 이러한 [117]덕목을 본뜬 역사학자의 구체적인 예로 지목했다.

루시안은 그의 풍자적인 편지에서 165년 [47]올림픽 게임에서 공개적으로 장작불에 몸을 던졌던 시니크 철학자 페레그리누스 [47]프로테우스의 죽음을 묘사했다.이 편지는 기독교에 [118]대한 초기 이교도의 평가 중 하나를 보존하고 있기 때문에 역사적으로 중요하다.이 편지에서 루시안의 인물 중 한 명은 기독교인들의 믿음과 [119]무지에 대해 조롱하는 연설을 하지만,[119] 그는 또한 그들의 도덕성 때문에 그들에게 어느 정도의 존경을 준다.

루시안은 무식한 서적 수집가 반대 편지에서 근동인들이 "문화된" 것처럼 보이기 위해 그리스어로 된 방대한 도서관을 수집하는 일반적인 관행을 조롱하고 있지만,[120][121] 실제로 그것들을 하나도 읽지 않고 있다.

유사 루시안

아모레스나 당나귀와 같은 루시안의 작품들 중 일부는 보통 루시안의 진품으로 여겨지지 않고 "의사-루시안"[122][123]이라는 이름으로 인용된다.The Ass (Λούκιος ἢ ῎Oνος) is probably a summarized version of a story by Lucian, and contains largely the same basic plot elements as The Golden Ass (or Metamorphoses) of Apuleius, but with fewer inset tales and a different ending.[124]아모레스는 보통 양식적 [123]근거에 근거해 3세기 또는 4세기로 거슬러 올라간다.

레거시

르네상스 그리고 종교개혁

산드로 보티첼리의 '아펠레스의 음모'는 루시안의 '에크프라시스온 칼룸니'에서 발견된 그리스 화가 코스의 아펠레스의 그림 묘사에 기초하고 있다.

루시안의 글은 [125][126]중세 시대에는 대부분 잊혀졌다.10세기 비잔틴 백과사전 수다는 페레그리누스의 [127]죽음에서 기독교인에 대한 부정적인 발언으로 루시안의 영혼이 지옥에서 불타고 있다고 결론짓는다.루시안의 글은 르네상스[125][126] 시대에 재발견되었고 거의 즉시 르네상스 [125][126]인문주의자들에게 인기를 끌었다.1400년에는 플라톤과 플루타르코스의 [125]작품만큼이나 루시안의 작품들에 대한 라틴어 번역이 많았다.금권정치를 터무니없다고 조롱함으로써, 루시안은 르네상스 인문주의의 가장 기본적인 주제 중 하나를 [29]촉진하는 데 도움을 주었다.그의 '죽음의 대화'는 특히 인기를 끌었고 도덕 [126]교육을 위해 널리 사용되었다.이러한 인기의 결과로, 루시안의 글은 르네상스와 초기 근대 [128][129][126]시대의 작가들에게 깊은 영향을 끼쳤다.

많은 초기 근대 유럽 작가들은 루시안의 가벼운 어조, 친숙한 대화를 통해 환상적인 항해를 묘사하는 기술, 그리고 의도적으로 유머러스한 어원적 [29]의미를 지닌 적절한 이름을 짓는 그의 기술을 채택했다.개신교 개혁 기간 동안 루시안은 가톨릭 [29]성직자들을 조롱하는 작가들에게 문학적 선례를 제공했다.데시데리우스 에라스무스의 엔코미움 모리아에(1509)는 루시안적 [29]영향을 보여준다.아마도 루시안이 15세기와 16세기에 끼친 영향의 가장 주목할 만한 예는 프랑스 작가 프랑수아 라벨라에 대한 것이었고, 특히 1532년에 처음 출판된 그의 다섯 개의 소설 세트인 가르간투아와 팡타그루엘에서 그랬을 것이다.라벨라는 또한 루시안의 작품을 [130][131][132]번역함으로써 프랑스 르네상스와 그 이후에 루시안의 첫 번째 소개에 책임이 있다고 여겨진다.

루시안의 실화는 토마스 모어 경의 유토피아와 조나단 스위프트의 걸리버 여행기에 영감을 주었다.[133][134]산드로 보티첼리의 그림 아펠레스와 팔라스의 중상모략과 켄타우르스는 둘 다 루시안의 [129]작품에서 발견된 그림들의 묘사에 바탕을 두고 있다.루시안의 산문 이야기인 티몬은 윌리엄 셰익스피어의 비극인 아테네의[133][135] 티몬의 영감이 되었고 햄릿에서 목사와 함께 나오는 장면은 [133]죽음의 대화에서 몇 장면을 메아리친다.크리스토퍼 말로우의 유명한 구절 "이것이 천 척의 배를 띄운 얼굴이었는가/그리고 상의를 벗은 일륨의 탑을 태운 얼굴이었는가?"는 루시안의 [136]말을 바꾸어 쓴 것이다.프란시스 베이컨은 루시안을 "항쟁적인 무신론자"[29]라고 불렀다.

근대 초기

독일 노르트키르헨에서 온 사모사타의 루시안 기념비

'토막내기 톰 존스 역사'의 저자 헨리 필딩은 9권으로 [137]구성된 루시안의 작품 전집을 소유하고 있었다.그는 의도적으로 루시안을 그의 저승에서 저승으로의[137] 여정에서 모방했고, 위대한 조나단 와일드(1743년)의 삶과 죽음에서 루시안을 "거의...유머의 [137]진정한 아버지처럼" 그리고 그를 미겔 데 세르반테스, 조나단 스위프트와 함께 [137]풍자의 진정한 거장으로 꼽는다.컨벤트 가든 저널에서 필딩은 루시안에 대해 "바로 그 [137]작가를 본받았다"고 직접적으로 말한다.니콜라 부엘로 데스프레, 프랑수아 페넬롱, 베르나르 르 보비에 드 퐁테넬, 볼테르는 모두 루시앙의 [138]'죽음의 대화'를 각색했다.터너에 따르면, 볼테르의 캔디드(1759)는 "철학 이론을 현실에 의해 부정한다"[29]는 독특한 루시안적 주제를 보여준다.볼테르는 또한 엘리시안 [29]들판의 루시안, 에라스무스, 라벨라의 대화도 썼는데, 이 대화에서 그는 루시안을 "지적 [29]혁명 전략에서 그의 스승들 중 한 명"으로 취급했다.

데니스 디데로트는 그의 소크라테스 Gone Mad 또는 [138]시노페의 디오게네 대화와 엘리시움에서의 [138]대화에서 루시안의 글에서 영감을 얻었다.루시안은 페레그리누스의 [138]죽음을 바탕으로 한 디데로트의 대화 페레그리누스 프로테우스(1791년)에서 두 명의 화자 중 한 명으로 등장한다.루시안의 실화는 후에 쥘 베른에게 영감을 준 시라노 [133]드 베르제라크에게 영감을 주었다.독일 풍자작가 크리스토프 마르틴 빌란트는 루시안의 전집을 독일어로[138] 번역한 최초의 사람이었고, 그는 루시안의 작품 뒤에 있는 아이디어를 현대 독일 [138]관객들을 위해 개작하는데 그의 인생 전체를 바쳤다.데이비드 흄은 루시안을 "매우 도덕적인 작가"[29]로 존경했고 윤리나 종교를 [29]논할 때 그를 존경하며 인용했다.흄은 임종 [139][29]때 루시안의 카타플루우스 또는 하강 여정을 읽었다.헤르만 멜빌은 신뢰의 남자 5장, 피에르 26권, 그리고 이스라엘 포터 13장에서 루시안을 언급한다.

근대

카타플루우스, 즉 하향 여정은 또한 프리드리히 니체의 위베르멘쉬 또는 오버맨 [139]개념의 원천이 되었다.니체의 "새로운 초인적인 웃음 방법 – 모든 심각한 것을 희생하고!" 선언은 루시안의 대화인 메니푸스의 익명의 영웅에게 한 티레시아스의 마지막 조언의 정확한 표현과 일치한다: "많이 웃고 아무것도 [138]진지하게 받아들이지 말라."그 이후로 전문 철학 작가들은 일반적으로 루시안을 [29]무시해 왔지만, 터너는 "아마 그의 정신은 버트런드 러셀처럼 철학을 재치로 [29]맛보려고 준비된 사람들에게 여전히 살아있을 것이다."라고 말한다.

많은 19세기와 20세기 초반의 고전주의자들은 루시안의 작품을 [127]부정적으로 보았다.독일의 고전학자 에두아르트 노르덴은 어리석은 청년으로서 루시안의 [127]작품을 읽으며 시간을 허비했다고 인정했지만, 어른이 되어서는 루시안이 "깊이도 성격도 없는 동양인"에 지나지 않는다는 것을 깨닫게 되었다.영혼도 없고 가장 영혼적인 언어를 타락시키는 사람"이라고 말했다.[127]루돌프 헬름은 20세기 초 루시안을 "무분별한 [127]시리아인"으로 지칭하며 그를 "독일 시 [127]숲의 잉꼬새"로 알려진 시인 하인리히 하이네와 비교했다.1906년 출판물 루키안 언드 메니푸스에서 헬름은 루키안의 일반적 독창성에 대한 주장, 특히 코믹 대화를 발명했다는 그의 주장은 사실 그가 메니푸스에 거의 전적으로 의존한 것을 은폐하기 위한 것이라고 주장했다.[140]

루시안의 시리아 정체성은 21세기 초에 리히터가 말하는 "문화와 민족적 [127]혼혈에 대한 21세기 초의 질문에 대한 일종의 제2의 소피스트적 답변"으로 보여지면서 다시 주목을 받았다.리히터는 포스트 식민지 시대의 비평가들이 루시안을 '에트노 컬처 하이브리드'의 초기 제국주의적 패러다임으로 받아들이게 되었다고 말한다."[127]

에디션

  • ; 제2권, 제3권, 제4권The Works of Lucian from the Greek. Vol. I. Translated by Francklin, Thomas. London: T Cadell. 1780 – via Google Books..
  • Lucian of Samosata from the Greek with the Comments and Illustrations of WIELAND and Others. Vol. I. Translated by Tooke, William. London: Longman, Hurst, Rees, Orme, and Brown. 1820. Retrieved 22 January 2021 – via Internet Archive.; 제2권.
  • 오브리 [141]비어슬리, 윌리엄 스트랭, J. B. 클라크의 삽화가 있는 루시안의 진정한 역사, 1894년 251부 판본으로 비공개 인쇄되었습니다.
  • ; 제2권, 제3권, 제4권The Works of Lucian of Samosata. Complete with exceptions specified in the preface. Vol. I. Translated by Fowler, H. W.; Fowler, F. G. Oxford: Clarendon Press. 1905..
  • 영어 번역본(Loeb Classical Library), 8권: vols.1~5 ed.오스틴 모리스 하몬(1913, 1915, 1921, 1925, 1936), 제6권.K. 킬번(1959년), 제7-8권 매튜 도널드 매클로드(1961년, 1967년).
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메모들

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  2. ^ Daniel Ogden은 이것이 제한된 [39]범위에서만 사실일 수 있다고 지적하지만, Tychiades는 일반적으로 권위적인 자기 [36][38]삽입으로 식별된다.

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