마크 16

Mark 16
이 기사는 마크 복음서의 장에 관한 것이다. 다른 용도는 Mark 16세를 참조하십시오.
마크 16
← 15장
루크 1 →
Mark 16 first lines, Codex Sinaiticus.png
코덱스 시나티쿠스의 마크 16 첫 행 (c. 330–360)
책마크의 복음서
카테고리복음서
기독교 성경 부분신약성서
기독교 부분의 질서2
마크의 복음서
챕터

마크 16은 기독교 성경의 신약성서에 나오는 마크 복음서의 마지막 장이다. 안식일 이후 시작되는데, 막달라 마리아와 야고보의 어머니 마리아, 살로메는 예수의 몸을 거룩하게 하기 위해 무덤에 향신료를 가져온다. 그곳에서 그들은 돌돌을 걷어내고 무덤을 열며, 예수의 부활(16:1-6)을 알리는 흰 옷을 입은 청년과 마주친다. 마크 16(300년대)의 가장 오래된 두 원고는 빈 무덤에서 도망쳐 나온 여자들로 끝나는 8절로 끝을 맺는다.[note 1]

텍스트 비평가들은 두 가지 뚜렷한 대안적 결말을 찾아냈다: "Longer Ending" (9-20절)과 6개의 그리스 필사본과 수십 개의 에티오피아 사본에 함께 등장하는 "Shter Ending" 또는 "Lost Ending"[1]이다. 신약성서의 현대판에는 일반적으로 롱 엔딩이 포함되지만, 대괄호 안에 넣거나 다른 형식으로 만들어 원문의 일부로 간주되지 않는다는 것을 보여준다.

텍스트

원문은 코인 그리스어로 쓰여졌다.

문자증인

본 장의 본문을 수록한 일부 초기 원고는 다음과 같다.

원천

일부 학자들은 마크 16이 마칸 이전의 열정 이야기에서 오래된 전통에서 유래했다고 주장하는 반면,[2] 다른 학자들은 이 장이 마칸 이전의 열정 이야기에서 유래했다고 주장한다.[3] 마칸 창조에 찬성하는 사람들은 2 대 2의 수많은 시간 지표를 지적하는데, 이것은 마크의 다른 구절과 유사하다.[4] 마크의 이전 전통을 사용하는 것에 찬성하는 학자들은 '세 번째 날' 모티브가 아닌 '첫 날에'와 같은 구절이 원시적인 전통을 나타낸다고 주장한다. 게다가, Mark 16에서 발견되는 많은 구절들은 그들의 어휘에서 마칸이 아닌 것처럼 보인다.[5] 데일 앨리슨은 "빈 무덤을 마칸 창의성으로 환원하는 것은, 어떤 재조정의 동기가 가정되든, 설득력 있는 관점이 아니다...마크 16:1-8의 수정 발원지에 대한 사례는 비침습적인 것으로, 세부사항에 대한 차이에도 불구하고 많은 마칸 학자들이 여기서 전통을 보게 된다."[6] 마크 16이 신학적 표현에 있어서 극히 유보적이라는 점, 그리스도론적 제목이나 증거나 예언이 없다는 점, 부활에 대한 설명, 무덤에 있는 천사에 대한 유보적 묘사가 있다는 점 등은 보다 원시적인 서술의 근원을 말해준다.[7][8]

1-8절 (빈 무덤)

예수 무덤의 전통 유적지
왼쪽: 정원 무덤 바깥; 오른쪽: 성묘 교회 안
위에 로툰다 돔이 보이는 성묘(예수 무덤의 전통적인 위치)의 에디쿨레.
예수의 시신을 매장할 준비를 한 곳으로 추정되는 아네킹 석재.
참고 항목: 빈 무덤과 성묘 교회

1절부터 2절

안식일이 끝나자 막달라 마리아와 야고보의 어머니 마리아와 살로메는 향신료를 사서, 그들이 가서 그를 거룩하게 하였다. 2 그리고 아주 이른 주 초하루에 해가 뜨자 그들은 무덤으로 갔다.

— Mark 16:1-2

마크는 안식일이 이제 끝났다고 말한다. 해가 뜬 직후, 막달라 마리아와 또 다른 마리아, 야고보의 어머니,[9] 살로메는 예수의 몸을 거룩하게 하기 위해 향신료를 가지고 온다. 막달라 마리아와 요세스의 어머니 마리아, 그리고 살로메도 마크 15:40의 "멀리서 바라본" 여성들 사이에서 언급되지만, 마크 15:47의 "시체가 안치된 곳을 감시한 사람들"은 오직 막달라 마리아와 요세스의 어머니 메리뿐이었다.

루크 24장 1절은 여자들이 향신료를 "준비"했다고 말하지만 존 19장 40절은 니코데무스가 이미 몸에 기름을 부었다고 말하는 것 같다. 요한복음 20장 1절과 매튜 28장 1절은 단순히 "매리 막달라와 다른 마리아"가 무덤을 보러 왔다고 말한다.

3-4절

그들은 무덤 입구에서 누가 우리를 위해 돌을 굴려 주겠느냐고 서로 말했었다. 4 그들이 고개를 들어 보니, 아주 큰 돌멩이가 이미 뒤로 말려져 있는 것을 보았다.

— Mark 16:3-4

여자들은 무덤 위의 돌을 어떻게 치울지 궁금하다. 그들이 도착하자마자, 그들은 돌이 이미 사라진 것을 발견하고 무덤 속으로 들어간다. 예수회 작가 존 J. 킬갈렌에 따르면, 이것은 마크의 계정에서 그들이 예수의 시체를 찾기를 기대했음을 보여준다.[10] 그 대신 오른쪽에 앉아 예수가 '일어난 곳'(5~7)이라고 말하는 흰 가운을 입은 젊은이를 발견해 '그들이 눕힌 곳'(5~7)을 보여준다.

5-7절

그들이 무덤에 들어서자 오른쪽에 흰 겉옷을 입은 젊은이가 앉아 있는 것을 보고 놀라움을 금치 못했다.
6 "놀라지 마."라고 그가 말했다. "너는 십자가에 못박힌 나사렛 사람 예수를 찾고 있다. 그가 일어났다! 그는 여기 안계십니다. 그들이 그를 눕혔던 장소를 봐. 7 그러나 가서, 제자들과 베드로에게 말하여라. 그는 너희보다 앞서 갈릴리로 가고 있다. 거기서 너는 그가 말한 대로 그를 볼 수 있을 것이다.'"

— Mark 16:5–7

킬갈렌은 그 흰 겉옷이 젊은이가 하나님으로부터 온 사신임을 나타내는 징조일지도 모른다고 제안한다.[11] 크리스토퍼 터켓에게, 흰 가운은 아마도 그가 천사로 생각되어야 한다는 것을 의미할 것이다:[12] 매튜 28:5는 그를 그렇게 묘사한다. 루크 계좌에는 두 명의 남자가 있었다. 요한은 두 명의 천사가 있었지만, 메리가 빈 무덤을 찾아 다른 제자들에게 보여준 후에 그들을 보았다고 말한다.[citation needed] 그녀는 무덤으로 돌아와 천사들과 이야기를 나누다가 예수님이 그녀에게 나타나신다.

예수는 마크에서의 마지막 만찬(마크 14:28) 동안 자신의 부활과 갈릴레이로 돌아올 것을 예언했었다. 마크는 NIV에서 번역된 "그놈은 자랐다"라고 번역된 수동동사 형식을 사용하며, 이는 NIV에서 번역된 "그놈은 자랐다"[note 2]가 아니라 죽은 자로부터 자신을 길렀음을 나타낸다.[note 3]

특히 예수님(마크 14:66-72)에 대한 어떤 지식도 부인했던 두 날 아침 눈물로 마지막으로 목격된 베드로가 언급된다. 그레고리 대왕은 "천사가 자신을 이런 식으로 언급하지 않았다면 베드로가 사도들 사이에 다시는 나타나지 않았을 것"이라고 지적한다. 그는 그리스도를 부정하여 절망하지 않도록, 그 때에 와서 이름을 부르짖는다.'[web 1]

베드로의 이름이 7절에 마지막으로 나타난 것(또한 언급되는 제자들의 이름 중 마지막)은 마크 1:16에 그의 이름이 처음 등장한 것('시몬'으로 되어 있음)과 연결될 수 있어 목격자 증언의 문학적 포함을 형성하여 베드로가 마르크 복음서의 주요 목격자임을 나타낼 수 있다.[14]

8절

그래서 그들은 재빨리 나가서, 무덤에서 도망하였다. 그들은 몸을 떨며, 놀라서, 그리고 그들은 두려웠기 때문에 아무에게도 아무 말도 하지 않았다.[15]

Mark 16:1-8은 여성들의 반응으로 끝난다. 두려워하는 그 여자들(마크 10:32 비교)은 도망쳐 본 것에 대해 입을 다물고 있다. 킬갈렌은 두려움이 성경에 있는 신의 존재에 대한 인간의 가장 흔한 반응이라고 말한다.[11]

여기서 마크 복음서의 논쟁의 여지가 없는 부분이 끝난다. 그래서 예수는 죽은 사람들 가운데서 살아났다고 발표되고, 제자들보다 앞서 갈릴리로 가서 예수를 볼 것이라고 한다.

대체 엔딩

마크는 긴 끝(9-20절)과 짧은 끝(반복되지 않음)이라는 두 개의 추가 결말을 가지고 있다.

마크 버전
버전 텍스트
표시 16:6-8[16](문자 미포함) [6] 예수께서 그들에게 이르시되, 죄를 묻지 아니하시고, 예수는 십자가에 못박힌 나사렛의 예수를 찾아라. 그는 살아났지만, 그는 여기에 없다. 그들이 그를 눕힌 곳을 보아라. [7] 그러나 네 길을 가거라. 그의 제자들과 베드로에게 그가 갈릴리로 가기 전에 그가 가겠다고 말하여라. 그가 네게 말한 대로, 너는 거기에서 그를 볼 것이다. [8] 그들은 재빨리 나가서, 진창에서 도망쳤다. 그들은 떨면서 놀라움을 금치 못하였기 때문이다. 그들은 어떤 사람에게도 아무 말도 하지 않았고, 두려웠기 때문이다.
롱엔딩 16:9–14[17] [막달린 마리아] 예수께서 그 주의 첫째 날에 일찍 일어나셔서, 막달린 마리아에게 먼저 나타나셨는데, 그 가운데서 그는 일곱 마리의 악마를 주조하였다.

그들이 슬퍼하며 눈물을 흘리면서, 그 여자가 가서, 그와 함께 있던 것을 그들에게 말하였다. 그리고 그들은, 그가 살아있다는 소식을 듣고, 그녀를 보았으나, 믿지 않았다. 그 후, 그는 그들 두 사람이 걸어갈 때 다른 모습으로 나타나서, 시골로 들어갔다. 그리고 그들은 가서 잔해에게 말했다. 그들 또한 그들을 믿지 않았다. 그 뒤에 그들이 고기를 잡고 앉아 있을 때에, 예수께서 열한 사람에게 나타나셔서, 그들을 믿지 않고, 마음이 굳어서, 그들을 업신여겼다. 그들은 예수께서 살아난 뒤에, 그를 보지 못하셨다고 믿었기 때문이다.

Freer Logion(16:14~16:15 사이)[18] 그들은 이렇게 변명하였다. `이 무법과 불신의 시대는, 하나님의 진리와 권능이 영혼이 지배하는 부정한 일을 이기지 못하게 하는 사탄의 통치 아래에 있다.[note 4] 그러므로 지금 그대의 의를 밝히시오. — 그리하여 그들은 그리스도께 말씀을 드렸다. 예수께서 그들에게 응답하셨다. 사탄의 권능의 세월의 한계는 완성되나, 다른 끔찍한 일들이 가까이 다가온다. 그리고 내가 죄를 지은 자들에게는, 그들이 의의 영적이고 청렴한 천상의 영광을 물려받기 위해 진실로 돌아가 더 이상 죄를 짓지 않게 하소서.
롱엔딩 16:15–20[17] 예수께서 그들에게 말씀하셨다. 온 세상에 가서, 모든 생명체에게 복음을 전하여라.

믿는 자와 세례를 받는 자는 구원을 받을 것이며, 믿지 않는 자는 저주받을 것이다. 이 표식들은 믿는 사람들을 따라갈 것이다. 내 이름으로 그들은 악마를 내쫓을 것이며, 그들은 새로운 혀로 말할 것이다. 그들은 침팬지를 가져다가, 그들이 어떤 치명적인 것을 마시더라도, 그들을 해치지 않고, 아픈 사람에게 손을 얹고, 그들이 회복할 것이다. 그래서 여호와께서 그들에게 말씀하시고 나서 하늘로 올라가셔서 하나님의 오른쪽에 앉으셨다. 그들은 나아가서, 주께서 그들과 함께 일하시며, 그 말씀을 그 뒤에 있는 표식들과 함께 확인하면서, 모든 곳을 설교하였다. 아멘

짧은 끝(반복되지 않음)[18] 그리고 그들은 모든 지시를 베드로의 동료들에게 간단히 보고했다. 그 뒤에 예수 자신이 그들을 통해 영원한 구원의 거룩하고 불멸의 포고를 동서남북으로 선포하였다. [아멘. (그리스어 텍스트[note 5])

마크의 긴 끝(9-20절)

표준 상태

마크 16:9-20은 2세기에 처음으로 증명되었다. 로마 카톨릭 교회에서 정식 번역된 것으로 간주되며,[note 7] 라임스 신약성서, 1599년 제네바 성서, 킹 제임스 성서 및 기타 영향력 있는 번역서에 수록되었다. 주로 알렉산드리안 텍스트에 기반을 둔 대부분의 현대판 번역에서는 더 긴 엔딩이 포함되지만, 괄호나 특별주, 또는 둘 다와 함께 수록된다.

텍스트 및 해석

저자는 이 12악절에서 두 제자인 막달라 마리아와 그 다음에 열일(열두 사도 마이너스 유다)에게 예수가 나타난 것을 가리킨다. 본문은 세례를 받은 신자들은 구원을 받는 동안 세례를 받은 신자들은 구원을 받을 것이라고 선언하고 예수가 천국에 가서 하나님의 오른팔에 앉아 있는 모습을 사진으로 마무리한다.[20]

마크 16:9–11: 막달라 마리아에게 예수님이 나타나시는데, 막달라 마리아에게는 이제 예수님이 일곱 마귀의 소유에서 회복한 사람으로 묘사되고 있다. 그리고 그녀는 자신이 본 것을 "다른 제자들에게 말"하지만 아무도 그녀를 믿지 않는다.

마크 16:12–13: 예수는 이름 없는 두 제자에게 "다른 형태로" 나타난다. 그들 역시 자신들이 본 것을 말할 때 믿지 않는다.

마크 16:14–16: 그러면 예수는 나머지 열한 명의 모든 사도들에게 저녁 식사 때 나타난다. 그는 자신의 부활에 대한 이전의 보고를 믿지 않는다고 그들을 꾸짖고 그들에게 가서 "모든 창조에 좋은 소식을 전하라"고 말한다. 믿는 자와 세례를 받는 자는 구원받을 것이며, 믿지 않는 자는 비난받을 것이다.' 믿음과 불신은 롱 엔딩에서 지배적인 주제다: 믿음에 대한 두 가지 언급(16절과 17절)과 믿지 않는 것에 대한 네 가지 언급(11절, 13절, 14절, 16절)이 있다. 요한 알브레히트 벤겔은 신약성서의 그노몬에서 제자들을 변호한다. "그들은 믿었지만, 현재 그들에게 진실성에 대한 의심과 심지어 긍정적인 불신감마저 재발했다."[web 3]

Mark 16:17–18: 예수는 신자들이 "새로운 언어로 말할 것"이라고 말한다. 그들은 또한 뱀을 다룰 수 있고, 그들이 마시게 될 어떤 독으로부터도 면역이 될 수 있을 것이며, 아픈 사람들을 치료할 수 있을 것이다. 킬갈렌은 저자가 예수의 입에 단어를 넣는 것을 상상하면서 이 구절들은 초기 기독교인들이 그들의 새로운 신앙에 특별한 힘이 수반된다고 주장했던 수단이라고 제안했다.[21] 브라운에 따르면, 10절에서 13절의 부당한 불신의 예를 보여주고, 불신자들은 비난 받을 것이고, 신자들은 표지로 증명될 것이라고 언급함으로써, 저자는 제자들이 예수에 대해 설교한 것에 의존하도록 독자들을 설득하고 있었을지도 모른다.[22]

마크 16:19:그 후 마크가 주장하는 바에 의하면 예수는 하나님의 오른쪽에 앉아 있는 하늘로 올라간다. 저자는 하나님의 오른쪽에 앉아 계신 주님의 이야기를 그린 시편 110:1을 가리킨다.

마크 16:20:11:11이 나가서 "어디서나 좋은 소식을 주장했다"; 이것은 사도들의 분산이라고 알려져 있다. 그들의 설교에는 신의 여러 조짐이 따랐다. 이런 일이 일어난 곳은 명시되어 있지 않지만, 마크 16:7부터 갈릴리에서 일어났다고 추측할 수 있다. 그러나 루크액트는 예루살렘에서 이런 일이 일어나고 있다.

마크의 짧은 끝(반복되지 않음)

약간 변형된 「쇼터 엔딩」(첫 번째 원고 c. 3세기[23])은, 보통 다음과 같이 전개된다.

그러나 그들은 베드로와 그와 함께 있는 사람들에게 그들이 들은 모든 것을 간략히 보고하였다. 그리고 이 일이 있은 뒤에 예수 자신이 (그들에게 나타나서) 그들을 시켜서, 동에서 서까지, 영원한 구원의 신성하고 불멸할 수 없는 포고문을 보냈다.

개정 표준판은 이 구절을 8절에서 9절 사이에 두고 있지만, 9-20절과 같은 주제를 다루는 21절로도 읽을 수 있다.[web 4]

원고판

어느 쪽도 결말이 없는 원고

마크는 4세기 코덱스 바티칸투스 그라쿠스 1209에서 16:8에 끝난다.

현존하는 마크, 코덱스 시나티쿠스, 코덱스 바티칸의 현존하는 가장 초기 완결 원고들, 두 개의 4세기 원고는 마지막 12절 16:9–20을 포함하지 않으며, 또한 번복되지 않은 짧은 결말도 포함되어 있지 않다.[note 8] 코덱스 바티칸(4세기)은 16:8로 끝나 '마크에 따르면' 카타 마르콘을 배치한 뒤 빈 칸을 갖고 있다. 바티칸의 구약성경에는 또 다른 세 개의 빈 칸이 있지만, 그것들은 각각 코덱스 생산에 부수적인 요소들, 즉 기둥형식의 변경, 낙서의 변경, 본문의 구약성서 부분의 결론에 기인한다. 그러나 마크 16:8과 루크의 시작 사이의 빈 칸은 의도적으로 배치된다.[note 9]

마지막 12절을 생략하는 기타 원고에는 다음이 포함된다. 시리아크 시나티쿠스(4세기 말); 마이너스큘 304(12세기); 사히디어 필사본; 100개 이상의 아르메니아 필사본; 가장 오래된 두 개의 그루지야 필사본. 아르메니아 판은 411-450년에 만들어졌으며, 구 조지아 판은 주로 아르메니아 판에 기반을 두고 있었다.

결말이 길기만 한 원고

전통적인 형식의 9-20절을 포함한 원고

9~20절의 표기법을 포함한 원고

  • '패밀리 1'로 알려진 원고군은 일부 사본에 구절이 포함되어 있지 않다는 내용의 메모를 마크 16:9–20에 추가한다. 마이너스 분자 포함: 22, 138, 205, 1110, 1210, 1221, 1582.
  • 989년에 만들어진 아르메니아의 한 필사본 마테나다란 2374(옛 에치미아딘 229)에는 16:8에서 16:9 사이에 쓰여진 아리스톤 에리츠우, 즉 "장로 아리스톤에 의해/프리스트에 의해"라는 노트가 실려 있다. 아리스톤(Ariston) 또는 아리스티온(Aristion)은 초기 전통(파피아스 등이 보존하고 있음)으로부터 베드로의 동료로서, 1세기에는 스미르나의 주교로 알려져 있다.

구절 9~20을 포함한 원고(분할되지 않음)

'패밀리 K1'로 알려진 원고군은 마진에 numbered numberedφααια(채프터)가 번호가 없는 마크 16:9-10을, 그 τιτλι(제목)은 위(또는 발)에 붙인다.[28] 이것은 Mexcular 461을 포함한다.

"Freer Logion"과 함께 9-20절을 포함한 원고

코덱스워시니아누스 (4/5세기)에 관한 마크 16:12-17

제롬의 원고에 따라 기록된다.

코덱스 워싱키아노스(4세기 말, 5세기 초)는 9-20절을 포함하고 있으며, 16:14-15("Freer Logion"으로 알려져 있다.

그들은 이렇게 변명하였다. `이 무법과 불신의 시대는 사탄 아래 있는데, 사탄은 하나님의 진리와 권능이 정령들의 부정한 것을 지배하는 것을 허락하지 않는다. (또는 부정한 정령 아래에 있는 것이 하나님의 진리와 권능을 이해하는 것을 허락하지 않는다.) 그러므로 너희는 지금 너희의 의를 드러내라.' 그들은 그리스도와 말씀을 나누었다. 예수께서 그들에게 대답하셨다. `사탄의 권능이 몇 년 동안이나 지속되어 왔으나, 다른 끔찍한 일이 곧 닥칠 것이다. 그리고 죄를 지은 자들에게는 내가 사형에 처해졌으니, 그들은 하늘에 있는 의의 영적이고 청렴한 영광을 물려받기 위해 진실로 돌아가 더 이상 죄를 짓지 않게 하소서."[29]

짧은 결말을 담은 원고

짧은 결말을 가진 원고만

c. 430의 라틴어 원고는 단 한 장에, 코덱스 밥비엔시스, "k"에서 "더 긴 엔딩" 없이 "쇼터 엔딩"이 나타난다. 이 라틴어 사본에서 Mark 16의 텍스트는 변칙적이다.

  • 그것은 16:3에서 16:4 사이의 보간법을 포함하고 있으며, 이 보간에는 그리스도의 승천에 대한 예수의 승천을 나타내는 것으로 보인다.

    그러나 하루의 세 번째 시간에 갑자기 온 땅 위에 어둠이 깔렸고, 천사들이 하늘에서 내려왔다. 그리고 그가 살아 계신 하나님의 영광 속에서 주님(주)이 일어나자, 그들이 그와 함께 올라가자, 곧 가벼워졌다.

  • 16장 8절의 마지막 부분을 빼면 "그들은 두려웠기 때문에 아무에게도 아무 말도 하지 않았다.";
  • 그것은 "쇼터 엔딩"의 발표에서 몇 가지 변화를 포함하고 있다.

짧은 쪽과 긴 쪽 끝을 모두 가진 원고

다음 원고에는 16:8 이후의 "쇼터 엔딩"이 추가되며, vv. 9–20으로 그 내용을 따른다.

교회 아버지들의 글

  • 오미츠 vv. 9-20: 에우세비우스, 에우세비우스에 따른 원고, 제롬에 따른 원고(에우세비우스의 진술의 일부를 재활용하여 라틴어로 느슨하게 렌더링하면서 그것들을 응축하고 있었다)
  • . 9-20:, 원고 에우세비우스에 따르면;마리노;제롬(obeli f1알로 추가하)에 따라 원고, 앰브로즈;Aphraates.Augustine;vv이레나이우스 법 빌라도의 아우구스티누스 라틴 사본을 추가합니다 아우구스티누스 그리스 문헌들;Tatian의 Diatessaron, Eznik의 Golb, 펠라기우스;네스토리우스;패트릭, 프로스페르의 아키텐, 레오는 좋아;Philostorgius.L.i돌의 삼손 족속; 옛 라틴계 브레브 족속; 마르쿠스 에레미타; 피터 크리솔로고스 족속. 또한 포르투나티아누스(c. 350)는 마크가 예수의 등승을 언급하고 있다고 밝히고 있다.

설명

짧은 글과 긴 글의 결말은 모두 마크에게 추가된 후기 글이라고 여겨진다.[web 5] 학자들은 8절이 원래 결말이었는지, 아니면 지금 잃어버린 결말이 있었는지에 대해 동의하지 않는다.[web 5] 20세기 초에는 원작의 결말이 없어졌다는 견해가 우세했지만, 20세기 2부에서는 작가의 의도대로 8절은 원작의 결말이라는 견해가 우세했다.[31][note 12]

8절로 끝남

마크 16:9–20을 거부하는 학자들 사이에서는 16:8로 끝나는 것이 의도적인 것인지 아니면 우발적인 것인지에 대한 논쟁이 계속되고 있다.[31][web 5]

의도적

왜 8절이 의도된 결말인지 설명하기 위해 수많은 논쟁이 있어왔다.[31][web 5]

'짧은 결말'이 마크 복음서의 '기대반복' 주제와 맞아떨어지면서 더욱 적절함을 시사하는 학술적 작품이 있다.[32] 여성들을 두려움에 떨게 하는 것은 예수가 죽은 후 마지막 만찬에서 8:31, 마크 9:31, 마크 10:34, 예수의 예언을 확인하는데 도움이 되는 표정과 진술과 독자의 마음 속에 대조를 이룬다.[33] 브라운에 따르면 이 결말은 부활과 같은 기적조차도 예수의 추종자들 사이에서 제대로 된 이해나 신앙을 낳지 못하는 마크의 신학과 일치한다.[34] 리처드 A. 버릿지는 마크의 제자훈련 사진과 함께 결국 모든 것이 제대로 되느냐 하는 문제는 열어두고 있다고 주장한다.

마크가 전하는 예수의 이야기는 그의 추종자들의 이야기가 되고, 그들의 이야기는 독자들의 이야기가 된다. 그들이 따라갈 것인지, 도망칠 것인지, 믿거나 오해할 것인지, 갈릴리에서 그를 볼 것인지, 아니면 빈 무덤을 맹목적으로 바라보고 있을 것인지는 우리에게 달려 있다.[35]

Burridge는 Mark의 결말을 시작과 비교한다.

마크의 이야기는 이제 시작과 같이 갑작스럽게 끝난다. 예수가 도착했다는 소개나 배경은 없었고, 그의 출발에 대한 소개도 없었다. 그가 어디에서 왔는지 아는 사람도 없었고, 어디로 갔는지 아는 사람도 없었고, 그가 여기 왔을 때 그를 이해하는 사람도 많지 않았다.[36]

킬갈렌은 마크가 부활한 예수의 본성을 묘사하려고 하지 않았기 때문에 아마도 마크가 부활한 예수에 대해 아무런 설명도 주지 않을 것이라고 제안한다.[37] 일부 통역사들은 마크가 의도한 독자들이 예수의 출현 전통을 이미 알고 있었으며, 마크가 부활을 부각시키고 부조화(두 번째 오는 것)에 대한 기대를 남기기 위해 이 이야기를 여기까지 가져온다고 결론지었다.[38] 다른 사람들은 부활의 이 발표와 예수가 갈릴리에 가는 것이 부조화라고 주장했지만(예수교도 참조), 레이먼드 E. 브라운은 갈릴리에만 국한된 편집증은 있을 수 없는 일이라고 주장한다.[39]

의도하지 않은

일부 학자들은 8절의 마지막 문장을 이상하게 여긴다. 그리스어 본문에서는 접속사 γαρ(gar, "for")으로 마무리한다. 원래 마칸과 같이 16:9–20을 보는 사람들은 γαρ이 문자 그대로의 의미라고 주장하는데, 따라서 8절로 끝나는 이 끝은 문법적으로 일관되지 않는다(말 그대로, 그들이 두려워한 이유는 다음과 같다). 그러나 γαρ은 문장을 끝낼 수도 있고, 9월의 일부 문장을 포함한 여러 가지 그리스 구성에서 그렇게 할 수도 있다; 소크라테스의 동시대인 프로토고라스는 γαρ으로 연설까지 끝냈다. γαρ은 결코 문장의 첫마디가 아니지만, 일반적인 구문이 아님에도 불구하고 마지막마디가 되는 것에 반대하는 규칙은 없다.[40] 마크 복음서가 이 단어로 의도적으로 결론을 내렸다면, 그렇게 하는 것은 고대의 몇 안 되는 내러티브 중 하나일 것이다.[41]

어떤 학자들은 마크가 그렇게 갑작스럽게 끝낼 생각은 결코 없었다고 주장한다: 그는 결코 쓰여지지 않은 또 다른 결말을 계획했거나, 아니면 원래의 결말을 잃어버린 것이다. 예수와 제자들 사이의 향후 갈릴리에서의 만남(마크 14:28과 16:7)에 대한 언급은 마크가 16:8을 넘어 글을 쓰려고 의도했음을 암시할 수 있다.[42] C. H. 터너는 마지막 페이지가 특히 손상에 취약해 복음서의 원판이 고문서일 수도 있다고 주장했다. 루돌프 볼트만을 비롯한 많은 학자들은 비록 9~20절은 마크의 복음서의 원저자에 의해 쓰여지지 않았더라도,[43] 복음이 갈릴리 부활의 등장과 예수와 열한 명의 화해를 통해 끝날 가능성이 가장 높다고 결론지었다.

롱엔딩

나중추가

대부분의 학자들은 9-20절은 마크의 본문의 일부가 아니라 나중에 추가된 것이라는 데 동의한다.[web 6][20][44]

9-20절의 진위 여부에 관한 비판적 질문("더 긴 끝")은 종종 양식적, 언어적 문제에 초점을 맞춘다. 언어학에 대해 E. P. Gould는 이 구절의 163개 단어 중 19개가 특이하고 복음서 어디에서도 발생하지 않는 것으로 확인했다.[45] 브루스 테리 박사는 마크의 다른 12개 항에 한때 사용되었던 단어들이 비슷한 숫자의 단어들을 포함하고 있기 때문에, Mark에 대한 어휘 기반의 사례는 우유부단하다고 주장한다.[46]

로버트 건트리는 마크의 ααρ 조항 중 약 10%(66점 만점에 6점)만이 페리코프를 체결한다고 언급하고 있다.[47] 따라서 그는 16:1-8로 결론짓기 보다는 8절은 새로운 심막을 시작하며, 나머지는 이제 우리에게 없어졌다고 주입한다. 그러므로 건드리에서는 8절을 의도된 결말로 보지 않는다; 부활의 서술은 쓰여졌다, 그리고 나서 잃어버렸다, 또는 계획되었지만 실제로 쓰여지지 않았다.

스타일에 관해서는 9~20절의 구절이 복음의 결말로서 적합한 정도가 여전히 의문이다. 8절에서 9절까지의 전환은 또한 갑작스럽고 중단되는 것으로 보여진다: 서사는 "그들이 두려워했다"에서 "그가 일어난 후 지금"으로 흘러가고 있으며, 막달라 마리아를 다시 소개하는 것처럼 보인다. 둘째, 마크는 예수의 예언이 이행되는 경우를 정기적으로 확인하지만, 마크는 갈릴리에서 제자들과 예수의 두 번 예견된 화해(마크 14:28, 16:7)를 명시적으로 언급하지 않는다. 마지막으로, 능동형 시제인 "he lose"는 6절의 이전의 수동형 구조인 "he's raise"와 다른데, 이는 일부에서 의미 있는 것으로 보인다.[48]

데이트

16:9-20으로 마크를 복제한 것의 존재에 대한 100년대 후반의 패트리스틱한 증거들 때문에,[note 13] 학자들은 더 긴 종말의 구성을 2세기 초까지 널리 연대를 한다.[42][50]

목표 추가 또는 독립적 긴 종료

학자들은 제임스 켈호퍼의 주장대로 '더 긴 결말'이 마크의 복음을 마치기 위해 의도적으로 만들어진 것인지, 아니면 갑자기 끝난 마크의 글을 '패치'하기 위해 사용된 자유분방한 텍스트로 존재하기 시작했는지에 대해 의견이 분분하다. 메츠거와 에르만은 이 점에 주목한다.

마크는 일반적으로 현재 자신의 복음서 형식의 마지막 12절의 구성을 책임지지 않았고, [기독교]교회가 4중의 복음서를 정식적으로 인정하기 전에 복음서에 확실히 붙였으므로 신약성서에는 부활의 4명이 아니라 5명의 시성된 증인이 포함되어 있는 것으로 되어 있다.f 그리스도.[web 5]

텍스트 간 연계성

9~20절은 신약성서의 다른 구절과 함께 예수님의 부활 후 출현과 다른 요점들을 다루고 있다. 이로 인해 일부 학자들은 마크 16:9–20이 원래 마크로부터 부족했던 세부 사항을 채우며 신약성서의 다른 책들을 바탕으로 하고 있다고 믿게 되었다. 예수의 술독(16:18)에 대한 언급은 신약성서의 출처와 일치하지 않지만, CE 2세기부터 기독교 문헌에 기적적인 힘이 나타났다는 것이다.[42]

줄리 M. 스미스는 만약 원래의 결말이 있었다면 "마태복음 및/또는 루크의 부활 계정은 마크가 원래 결말에서 얻은 자료를 포함할 수 있다"고 언급한다.[web 5]

쇼트 엔딩

짧은 결말은 최소의 원고수에서만 유일한 결말로 나타난다.[51] 그것은 8절과 모순되는 빠른 요약이다.[51] 그것은 아마도 이집트에서 유래되었을 것이고,[51] 마크의 스타일과는 다르다.[52][web 5] 더 짧은 결말은 3세기 이후에 원고에 나타난다.[23]

참고 항목

메모들

  1. ^ 마크 16:1–8: 뉴 리빙 번역: "마크의 가장 오래된 원고는 16:8절로 마무리된다. 나중에 원고가 다음 결말을 하나 또는 둘 다 추가함..."
  2. ^ "God raised him [Jesus] from the dead" Acts 2:24, Romans 10:9, 1 Corinthians 15:15; also Acts 2:31–32, Acts 3:15, Acts 3:26, Acts 4:10, Acts 5:30, Acts 10:40–41, Acts 13:30, Acts 13:34, Acts 13:37, Acts 17:30–31, 1 Corinthians 6:14, 2 Corinthians 4:14, Gal 1:1, Eph 1:20, Col 2:12, 1 Thessalonians 1:10, Heb 13:20, 1 Peter 1:3, 1 Peter 1:21
  3. ^ 예를 들어 NRSV의 Mark 16:6과 Creeds를 참조하십시오.[13] (그리스어는 여기서 사용되는 aorist 시제의 중간 음성과 구별됨).
  4. ^ 또는 "신령들이 지배하는 부정한 것들이 하나님의 진리와 능력을 파악하는 것을 허락하지 말라"고 했다.
  5. ^ UBS Greek New Testament p147 Παντα δε τα παρηγγελμενα τοις περι τον Πετρον συντομως εξηγγειλαν. μετα δε ταυτα και αυτος ο Ι{ησου}ς εφανη αυτοις, και απο ανατολης και αχρι δυσεως εξαπεστειλεν δι αυτων το ιερον και αφθαρτον κηρυγμα της αιωνιου σωτηριας. αμην.
  6. ^ 패트리스틱한 증거:
    • 마크의 복음서의 일부로서 마크의 16장 9-20에 대한 가장 초기 명확한 증거는 XLV 제1장 저스틴 순교자의 사과(155-157)에 있다. 저스틴은 시편 110편을 메시아적 예언으로 취급하는 구절에서 시편 110:2는 예루살렘에서 나가는 예수의 제자들이 사방에서 설교할 때 성취되었다고 말한다. 그의 문구는 Mk. 16:20의 문구와 현저히 유사하며, 저스틴이 마크 16:20을 Lk. 24:53과 혼합한 시놉틱스-하모니(Synoptics-Harmony)를 사용한 것과 일치한다.
    • 에피스토라 아포톨로룸 (제2세기 후반)은 본문[19] 사이의 강한 주제, 문학, 서술적 순서 유사성에 따라 섹션 9-10의 마크가 더 긴 종말을 포함하여 4개의 복음서를 모두 통합할 가능성이 있다.
    • 저스틴의 제자 타티안은 마크 16:9-20의 거의 모든 것을 그의 디아테사론(160-175년)에 편입시켰는데, 이것은 네 개의 성서 복음서의 재료로 구성된 혼합된 서술이다.
    • 이레네우스(c. 184)는 'Attack Heries 3:10.6'에서 마크의 계정 끝에서 가까운 곳에서 인용하고 있다고 명시적으로 마크 16:19를 인용했다. 이 패트리스틱한 증거는 마크 16의 초기 원고보다 한 세기 이상 더 오래되었다.
    • 로마의 히폴리토스 같은 200년대 작가나 드 리바티즘의 익명 작가도 '롱더 엔딩'을 사용했다.
    • 305년 이교도 작가 히에로클레스는 기독교인들을 상대로 16:18 마크를 지브에 사용했는데, 아마도 270년에 포르피리가 쓴 자료를 재활용했을 것이다.
    • 카에사리아의 에우세비우스는 복음서 제1호 마리누스에 대한 문제와 해결책에서 4세기 초엽에 "페리코프가 [즉, 마크의 결말에서 나온 한 구절]이라고 말할 것이라고 불평하는 사람은 마크에 따르면 복음서의 모든 사본에서 찾을 수 없다: 정확한 사본은 마르칸계정의 글로 끝난다. 여인들이 본 그 젊은이가 그들에게 말하였다. `두려워하지 말아라. 네가 찾고 있는 것은 나사렛 사람 예수님이다.' 그 뒤에 또 이렇게 덧붙인다. `이 말을 듣고, 그들은 도망하여, 두려워서, 아무에게도 말하지 않았다.' 마크에 따르면 거의 모든 복음서 사본에서 텍스트가 끝나는 곳이다. 전부가 아닌 일부 사본에서 가끔 따라오는 것은, 특히 다른 복음주의자들의 증거와 모순되는 것이 포함되어 있다면, 그 중에서도 이 외적인 것일 것이다."
  7. ^ 트렌트 공의회는 개신교 비판에 대응하여 트렌트 공의회를 로마 가톨릭 성서 캐논이라고 규정하였다.[web 2] 마크 16:9-20은 벌게이트에 있는 마크의 복음의 일부분이고, 고대부터 교회들에서 일상적으로 읽혀져 왔기 때문에(암브로즈, 아우구스티누스, 피터 크리졸로우스, 안티오크, 레오 등의 세베루스 사용으로 증명되었듯이), 평의회령에서는 이 구절의 정식적 지위를 인정한다.
  8. ^ 파피루스 45는 마크의 원고가 담긴 현존하는 가장 오래된 필사본이지만, 광범위한 손상으로 인해 16장의 원고가 없다.
  9. ^ T. C. Skat에 따르면, 시나티쿠스와 바티칸은 둘 다 같은 대본에서 제작되었는데, 이는 16:8에 끝나는 초기 텍스트 유형의 두 개의 독립적인 증인으로서 역할을 하기보다는, 그것들이 하나의 텍스트 전통만을 대표한다는 것을 의미할 것이다.[24] 스케트는 콘스탄티누스의 콘스탄티누스 교회용 경전 사본 요청에 대한 에우세비우스의 답변의 일환으로 제작됐다고 주장했다.[25] 그러나 시나티쿠스의 복음서와 바티칸의 복음서 사이에는 약 3,036개의 차이가 있으며, 특히 시나티쿠스의 본문은 요한의 1:1에서 8:38까지 이른바 서양문자 양식으로 되어 있는 반면 바티칸의 본문은 그렇지 않다. 또한 에우세비우스가 두 원고의 복사를 지시했다는 이론에 반하는 것은, 바티칸도 시나티쿠스도 모두 에우세비우스가 수용하여 자신의 캐논 타블에 포함시킨 마르크 15:28을 포함하고 있다는 사실이며,[26] 바티칸과 시나티쿠스 모두 에우세비우스가 전혀 모르고 있었던 것으로 보이는 마태복음 27:49에 대한 독서를 포함하고 있다는 사실이다. 마지막으로, 코덱스 바티칸투스와 파피루스 P75 사이에는 중요한 관계가 있는데, 이는 두 사람이 서로 주목할 만한 관계 즉, 코덱스 시나티쿠스가 공유하지 않는 관계를 맺고 있음을 나타낸다. P75는 에우세비우스가 태어나기 전에 베껴온 것으로서 어느 것보다도 훨씬 오래된 것이다.[27] 따라서 두 원고 모두 같은 예로부터 필사되지 않았고 에우세비우스와 연관되지 않았다. 스카트가 제시한 증거는 두 개의 대구가 같은 장소에서 만들어졌다는 것과 문제의 장소가 카이세라라는 것을 충분히 보여주고 있으며, 거의 확실히 카피스트를 공유하였지만, 원고 간의 차이는 다른 이론에 의해 더 잘 설명될 수 있다.
  10. ^ 대부분의 텍스트 비평가들은 대부분이 중세시대에 생산되었기 때문에 마이너스 분자 덩어리의 무게에 대해 회의적이며, 높은 유사도를 가지고 있다.
  11. ^ 스피어 파편을 통해. 카를라 팔루오미니, 복음서의 고딕 버전과 파울린 에피슬레스.
  12. ^ 텍스트 변동을 설명하는 방법에 대한 가설은 다음과 같다.[citation needed]
    • 마크는 16:8에 자신의 복음을 의도적으로 끝냈고, 후에 전송 과정에서 다른 누군가가 너무 타락한 계정으로 해석된 것에 대한 결론으로 "Longer Ending"을 작곡했다.
    • 마크는 우연히 잃어버린 결말을 썼는데, 아마도 다시 휘감아지지 않은 두루마기의 마지막 부분이나 다른 페이지로부터 떨어져 나간 코덱스의 가장 바깥쪽 페이지로서, 그리고 100년대의 누군가가 다른 표준 복음서의 병렬 패스에 의존하여 일종의 패치로서 "Longer Ending"을 작곡했다.
    • 마크는 16:8에 끝낼 생각은 없었으나, 아마도 자신의 죽음이나 갑작스런 로마로부터의 이탈로 인해 어떻게든 끝내지 못하게 되었는데, 그 때문에 다른 사람이 제작단계에 있는 동안, 교회에서 사용하기 위해 공개되기 전에, 예수의 부활 후 모습을 담은 짧은 마르칸 작문의 자료를 첨부하여 다른 사람이 작업을 끝냈다.
    • 마크는 결말을 썼지만, 억압되어 16:9–20으로 대체되었는데, 이것은 다른 정론적인 복음서의 평행 구절의 파스티슈다.
    • 16장 9절–20절은 마크에 의해 쓰여졌고 시나티쿠스와 바티칸에서 이런저런 이유로 생략되거나 분실되었는데, 어쩌면 우발적으로, 어쩌면 고의적으로일지도 모른다. 아마도 한 서기는 존 21을 마크의 계정의 더 나은 속편이라고 여겼고, "롱더 엔딩"은 불필요한 것이라고 여겼다.
  13. ^ 패트리스틱한 증거:
    • 마크의 복음서의 일부로서 마크의 16장 9-20에 대한 가장 초기 명확한 증거는 XLV 제1장 저스틴 순교자의 사과(155-157)에 있다. 저스틴은 시편 110편을 메시아적 예언으로 취급하는 구절에서 시편 110:2는 예루살렘에서 나가는 예수의 제자들이 사방에서 설교할 때 성취되었다고 말한다. 그의 문구는 Mk. 16:20의 문구와 현저히 유사하며, 저스틴이 마크 16:20을 Lk. 24:53과 혼합한 시놉틱스-하모니(Synoptics-Harmony)를 사용한 것과 일치한다.
    • 에피스토라 아포톨로룸 (제2세기 후반)은 본문[49] 사이의 강한 주제, 문학, 서술적 순서 유사성에 따라 섹션 9-10의 마크가 더 긴 종말을 포함하여 4개의 복음서를 모두 통합할 가능성이 있다.
    • 저스틴의 제자 타티안은 마크 16:9-20의 거의 모든 것을 그의 디아테사론(160-175년)에 편입시켰는데, 이것은 네 개의 성서 복음서의 재료로 구성된 혼합된 서술이다.
    • 이레네우스(c. 184)는 'Attack Heries 3:10.6'에서 마크의 계정 끝에서 가까운 곳에서 인용하고 있다고 명시적으로 마크 16:19를 인용했다. 이 패트리스틱한 증거는 마크 16의 초기 원고보다 한 세기 이상 더 오래되었다.
    • 로마의 히폴리토스 같은 200년대 작가나 드 리바티즘의 익명 작가도 '롱더 엔딩'을 사용했다.
    • 305년 이교도 작가 히에로클레스는 기독교인들을 상대로 16:18 마크를 지브에 사용했는데, 아마도 270년에 포르피리가 쓴 자료를 재활용했을 것이다.
    • 카에사리아의 에우세비우스는 복음서 제1호 마리누스에 대한 문제와 해결책에서 4세기 초엽에 "페리코프가 [즉, 마크의 결말에서 나온 한 구절]이라고 말할 것이라고 불평하는 사람은 마크에 따르면 복음서의 모든 사본에서 찾을 수 없다: 정확한 사본은 마르칸계정의 글로 끝난다. 여인들이 본 그 젊은이가 그들에게 말하였다. `두려워하지 말아라. 네가 찾고 있는 것은 나사렛 사람 예수님이다.' 그 뒤에 또 이렇게 덧붙인다. `이 말을 듣고, 그들은 도망하여, 두려워서, 아무에게도 말하지 않았다.' 마크에 따르면 거의 모든 복음서 사본에서 텍스트가 끝나는 곳이다. 전부가 아닌 일부 사본에서 가끔 따라오는 것은, 특히 다른 복음주의자들의 증거와 모순되는 것이 포함되어 있다면, 그 중에서도 이 외적인 것일 것이다."

참조

인용구

인쇄된 출처에 대한 인용문
  1. ^ 예루살렘 성경, 16장 8절 각주
  2. ^ 크로스언, 존 도미니크 "빈 무덤과 부재중인 주님(마크 16:1-8)" The Passion in Mark: Mark 14, No. 16 (1976년)에 대한 연구: 135-52.
  3. ^ 맥그리거, 커크 로버트 "마르크 전 열정의 결말." Scriptura 117 (2018): 1-11.
  4. ^ 콜린스, 애들라 야브로 복음의 시작: 문맥에서의 마크 프로빙 Wipf and Stock Publishers, 2001. 페이지131번길
  5. ^ 맥그리거 2018
  6. ^ 앨리슨 주니어 데일 C 부활하신 예수님: 가장 초기 기독교 전통과 그 해석자들. 블룸스베리 출판 미국, 2005. 301.
  7. ^ 앨리슨 2005. 321 페이지
  8. ^ 크레이그, 윌리엄 레인, "예수의 빈 무덤의 역사성", 신약성서 연구 31호, 제 01호(1985): 39-67호.
  9. ^ 바크햄, 리처드, 예수와 목격자(캠브리지: Eerdmans, 2006), 페이지 50n. 43.
  10. ^ 킬갈렌 1989, 페이지 297. 대상 (
  11. ^ a b 킬갈렌 1989, 페이지 300. 대상 (
  12. ^ Tuckett, M. 57. Barton의 마크와 Muddiman, J. 옥스퍼드 성경 해설, 920페이지
  13. ^ 외 1990, 페이지 629. 대상 없음: 1990(
  14. ^ 바우컴 2017, 페이지 155.
  15. ^ 마크 16:8 NKJV
  16. ^ 마크 16:6–8
  17. ^ a b 마크 16:9–20
  18. ^ a b 미국 가톨릭 주교회의, 뉴 아메리카 성경
  19. ^ 론, 니콜라스 마크의 원래 엔딩. 픽윅 출판사, 2014년 74-75년
  20. ^ a b 펑크, 로버트 W. 그리고 1985년 예수 세미나. 예수의 행위: 예수의 진실한 행적을 찾는 행위. 하퍼산프랑시스코 1998. "빈 무덤, 외모 & 상승" 페이지 449-495.
  21. ^ 킬갈렌 1989, 페이지 309. 대상 (
  22. ^ 브라운 1997, 페이지 149.
  23. ^ a b 톨버트, 메리 앤(2003) Mark에 따르면 복음서 1844페이지. 인: 새 통역사의 학습 성경: Abingdon Press, 2003년 Walter J. Harrelson 편집장, Apocrypha와 함께 개정된 표준 버전
  24. ^ T. C. Skat, "The Codex Sinaicutus, the Codex Patinus and Constantinus" (1999년) 신학연구 50권 (583년-625년)에 수록된 "The Codex Siniatus, the Codex Paticus and Constantince)
  25. ^ Skat 1999, 페이지 604–609.
  26. ^ 섹션 217, 6열
  27. ^ Epp 1993, 페이지 289.
  28. ^ 헤르만 폰 소든, 디 슈리프텐 데 노이엔 테스터먼츠, I/2, 페이지 720.
  29. ^ 브루스 M. 메츠거, 텍스트 해설, 104페이지
  30. ^ 2015년 룬 페이지 53.
  31. ^ a b c 스타인 2008, 페이지 79.
  32. ^ 맥도날드, 데니스 R. 호메릭 에픽스와 마크의 복음서, 데니스 R. 맥도날드, 페이지 42, 70, 175, 213
  33. ^ Miller 1994, 페이지 52.
  34. ^ 킬갈렌 1989, 페이지 148. (
  35. ^ 버리지, 리처드 A. (2005) 복음서 4장, 예수 한 분? 기호 판독(2차, 그랜드 래피드: Eerdmans), 64.
  36. ^ Burridge 2005, 페이지 64–65. 2005
  37. ^ Kilgallen 1989, 페이지 . sfn 없음:
  38. ^ Brownet al. 1990, 페이지 628.
  39. ^ 브라운 1997, 페이지 148. (
  40. ^ 2008년, 페이지 88-89.
  41. ^ Stein 2008, 페이지 91.
  42. ^ a b c 5월, 허버트 G.와 브루스 M. 메츠거. The New Oxford Adapocrypha. 1977년 성경에 아포크리파(Apocrypha)로 주석을 달았다.
  43. ^ R. 볼트만, 시놉틱 전통의 역사 페이지 284-286.
  44. ^ 스타인 2008, 페이지 84.
  45. ^ E. P. Gould, St.에 따르면 복음에 대한 비판적이고 놀라운 논평 마크(뉴욕: 찰스 스크리브너 출판부, 1896), 303페이지.
  46. ^ 브루스 테리 박사가 2011-07-08년 웨이백 머신에 보관한 http://bterry.com/articles/mkendsty.htm에 쓴 "마크의 긴 엔딩의 스타일"
  47. ^ 그룬디, 로버트. 마크: 십자가에 대한 그의 사죄에 대한 논평, 9장 16절
  48. ^ Kilgallen 1989, 페이지 . sfn 없음:
  49. ^ 론, 니콜라스 마크의 원래 엔딩. 픽윅 출판사, 2014년 74-75년
  50. ^ 켈호퍼, J. 미라클과 미션: 2000년, 169-244년의 롱엔딩에서의 선교사 인증과 그들의 메시지.
  51. ^ a b c Lunn 2015, 페이지 57.
  52. ^ Lunn 2015, 페이지 168, 170.
웹 출처에 대한 인용문
  1. ^ 2017년 12월 13일, 부활의 신비에 대한 성 그레고리의 설교
  2. ^ 하노버 역사교과서 프로젝트, 트렌트 협의회: 제4세션 2017년 6월 29일에 접속
  3. ^ 마크 16 신약성경 벤겔의 그노몬, 2017년 12월 14일 접속
  4. ^ 스미스, B. C. 마크의 복음의 종말 2019년 4월 3일 업데이트
  5. ^ a b c d e f g 줄리 M. 스미스, 마크 복음의 결말
  6. ^ Iverson, Kelly (April 2001). Irony in the End: A Textual and Literary Analysis of Mark 16:8. Evangelical Theological Society Southwestern Regional Conference. Retrieved 20 April 2015.

원천

인쇄 소스
  • Bauckham, Richard (2017). Jesus and the Eyewitnesses (2nd ed.). Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 9780802874313.
  • 비비스, M. A., 마크의 청중, 셰필드, 쉐필드 아카데미 프레스, 1989. ISBN 1-85075-215-X.
  • 브라운, 레이먼드 E. 신약성경에 대한 소개. 1997년 더블데이. ISBN 0-385-24767-2.
  • 브라운, 레이먼드 E. 외 새로운 제롬 성서 해설. 프렌티스 홀, 1990 ISBN 0-13-614934-0
  • 엘리엇, J. K., 마크 복음의 언어와 스타일. 1993년 C. H. 터너의 "Markan Usage에 관한 노트" 판과 기타 비교 연구인 Leiden, Briel, 1993. ISBN 90-04-09767-8
  • 엡, 엘든 제이 "2세기 신약성서의 본질을 결정하는 파피리의 중요성: 텍스트 전달의 역동적 관점" Epp, Eldon Jay; Fee, Gordon D. 신약성경 텍스트 비평 이론과 방법에 관한 연구 에르드만, 1993년 ISBN 0-8028-2773-X.
  • 건드리, R. H. 마크: 십자가에 대한 그의 사과에 대한 논평, 9장 16장 그랜드 래피즈, Wm. B. Eerdmans 출판사, 1992년. ISBN 0-8028-2911-2.
  • Kilgallen, John J. 마크의 복음에 대한 간략한 논평. 1989년 파울리스트 프레스 ISBN 0-8091-3059-9
  • Lunn, Nicolas P. (2015), The Original Ending of Mark: A New Case for the Authenticity of Mark 16:9-20, James Clarke & Co.
  • 맥도날드, 데니스 R. "The Homeric Epics and the Correct of Mark" 예일 대학 출판부, 2000 ISBN 0-300-08012-3
  • 밀러, 로버트 J(에드), 완벽한 복음서 포브레브리지 프레스, 1994. ISBN 0-06-065587-9
  • Stein, Robert H. (2008), "The Ending of Mark" (PDF), Bulletin for Biblical Research, 18 (1): 79–98

외부 링크


선행자
마크 15 		성경의 장
마크의 복음서 		성공자
루크 1호