매슈 5:3

매슈 5:3
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트라이튼하임 교회의 창문에 묘사된 매튜 5:3
책	마태복음
기독교 성경 부분	신약성서

마태복음 5장 3절은 신약성서의 마태복음 5장 3절이다. 산에 관한 설교의 첫 소절이며, 구태로 알려진 설교의 한 단면이다.

내용

마음이 가난한 자는 복이 있나니, 그들의 나라가 천국이니라. (KJV)^[1]

Μακάριοι οἱ πτωχοὶ τῷ πνεύματι, ὅτι αὐτῶν ἐστιν ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν

Beati pauperes spiritu Quoniam ipsorum 에스트 regnum caelorum (Vulgate)

다른 버전의 모음은 BibleHub Matthew 5:3을 참조하십시오.

해석

이 구절은 누가 복을 받았는지에 대한 9개의 진술 중 첫 번째 구절을 연다. 마지막을 제외한 각자는 한 집단의 이름을 짓는 것과 그들이 받게 될 보상의 같은 패턴을 따른다.

한스 디터 베츠는 예수의 시대에 복은 부유한 사람을 묘사하는 일반적인 방법이었다고 언급한다. 예를 들어, 헤로도토스에서 크로수스에 대한 그의 논의에서, 복을 받는 것과 부유해지는 것의 연관성은 추측된다^[vague].^[2] 마찬가지로, 올브라이트와 만은 마카리오스에게 복을 주는 것보다 "운"이라는 단어를 더 좋아한다. 그들은 이 용어가 오늘날 축복받은 단어가 영어에서 가지는 종교적 의미를 전혀 가지고 있지 않다고 주장한다.^[3] 코닥은 이 설교가 청중들에게 충격을 주기 위한 것이었고, 그것은 의도적인 표준 가치의 뒤집기였다고 믿고 있다. 오늘날 텍스트는 너무 흔해서 충격 값이 없어졌다.^[4] 주류 견해는 아니지만, 베츠는 이 비티튜드가 기독교 이전의 중요한 선례가 있다고 느낀다. 그는 그것을 소크라테스의 엔크레이티아의 개념으로 거슬러 올라가는데, 이 철학자는 부에는 관심이 없는 사람이었다고 설명했다. 이 사상은 부를 거부하고 가난을 자유의 유일한 경로로 본 신학파들에 의해 채택되었다. 이 집단은 작지만 광범위한 영향력을 가지고 있었고 그들의 사상 중 일부는 그리스도 시대에 일부 유대인 공동체에 의해 수용되었다.^[5]

루크 6장 20절은 단순히 "복은 가난한 자들"이라고 말했다; 매튜가 "정신"이라고 덧붙인 것은 큰 영향을 미치는 것으로 보인다. 구약성경에는 이 구절이 나타나지 않지만 시편 34장 18절은 가까이 온다.^[6] 사해 두루마리에서 '정신이 빈약하다'는 말이 나오는데, 쿰란 공동체에게는 중요한 개념이었던 것 같다. 학자들은 '정신이 빈약하다'는 것이 용기나 성령, 종교의식이든 정신의 부족을 의미하는 것은 아니라는 데 동의한다. 오히려 가난은 육체적 조건일 뿐만 아니라 정신적인 조건이기도 하다. 사실 육신의 선천적인 인간적 조건에 의해 초래된 정신적 빈곤을 자각할수록 예수 그리스도가 구세주로 계시지 않은 채 자신의 방식대로 맡겨진 '정신적으로 빈약하다'는 것을 겸허히 인식하고 있는 것이다. 예수님이 살아 계시고 영혼에 활동하시지 않으면 완전히 피폐한 영적 상태에 머물러 있다. 한 사람이 예수를 생명의 주이자 구세주로 선언하면 예수님은 가난한 정신을 매일 새롭게 하여 그들을 지탱해 주신다. "그러자 예수님은 '나는 생명의 빵이다'고 선언하셨다. 누구든지 나에게 오는 사람은 결코 배고프지 않을 것이며, 나를 믿는 사람은 결코 목이 마르지 않을 것이다.'(요 6:35)

중요한 구절인 천국(天國)은 일반적으로 제2차 도래 이후의 메시안 시대를 가리키는 것으로 이해된다. 매튜의 이 구절 사용에 대한 자세한 내용은 매튜 3:2를 참조하십시오.

참고 항목

• 관련 성경 부분: 시편 34편, 매튜 11편, 루크 6편

참조

선행자 매슈 5:2

마태복음 제5장.

성공자 매슈 5:4