시칸 문화

Sican culture
이전 모체 문화의 고고학적 유적지는 시판을 참조한다.
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시칸
Map showing the extent of the Sican culture
시칸 문화 지도
지리적 범위람바예케
기간중간 수평선/
레이트 중급자
날짜c. 750 - 1375
선행모체
이어서키모르
서기 900년-1100년, 라 레체 밸리, 금의례용 마스크

시칸(Sican) 문화는 고고학자 이즈미 시마다가 750년에서 1375년 사이에 페루의 북쪽 해안에 살았던 문화에 붙인 이름이다.시마다에 의하면, 시칸은 「달의 종」[1]을 의미합니다.시칸 문화는 페루의 지역 이름에서 따온 람바예케 문화라고도 불린다.그것은 모체 문화를 계승했다.고고학자들과 인류학자들 사이에서는 두 문화가 별개의 문화인지에 대한 논란이 여전히 존재한다.시칸 문화는 고고학적 [2]유물에서 알 수 있듯이 문화적 변화에 따라 크게 세 시기로 나뉜다.

지역 및 장소

시칸 고고학 프로젝트의 창시자인 고고학자 이즈미 시마다가 페루 북서부에서 발견한 선사 문화의 이름을 지었다.그들은 모체의 뒤를 이어 스페인 탐험가들과 정복자들을 만났던 역사적 문명인 잉카 제국 이전의 사람들이다.

Sican은 La Leche와 Lambayeque 강 근처의 해안 지역에 살았다.고고학 유적지는 현대 치클라요 근처 모투페, 라 레체, 람바예케,[2] 자냐 계곡을 포함한 람바예케 지역에 걸쳐 있습니다.라 레체 계곡의 바탄 그란데 지역에서 수많은 유적지가 확인되었다.

시칸 점령 기간 동안 이 지역의 기후는 지난 600년 동안 축적된 지형 변화에도 불구하고 현재의 기후와 비슷했다.지난 1500년 동안 이 지역에서 목격된 가뭄과 홍수 주기는 시칸 문화를 아끼지 않았다. (골드스타인과 시마다 2007, 페이지 49)

역사 시대

얼리 시칸

골드 디스크 장식

초기 시칸 시대는 750년 경에 시작되어 900년까지 지속되었다.유물의 부족으로 인해 이 초기 시대에 대한 지식의 발달이 제한되었다.시칸족은 아마도 800년 경에 멸망한 모체 문화의 후예였을 것이다.그들의 작품은 복원된 [3]유물에서 공통의 모티브를 보여준다.비슷한 그룹으로는 카자마르카, 와리, 파차카맥 등이 있다.고고학적 장소에서 발견된 유적으로부터, 연구원들은 이 문화가 오늘날의 에콰도르, 콜롬비아에서 북쪽으로, 칠레에서 남쪽으로, 그리고 마라욘 강의 동쪽 분지에서 온 사람들과 상업적 교류를 유지했다는 것을 알아냈다.람바예케 문화도 별개의 무역 민족이었을 것이다.800년경, 시칸족은 라 레체 계곡의 바탄 그란데에 위치한 포마 시를 만들었다.다른 초기 시칸 유적지는 거의 발견되지 않았다.

얼리 시칸 문화는 라 레체 계곡에서 발견되는 고도로 광택이 나는 흑색 마감 도자기들로 알려져 있습니다.이 흑도자기 양식은 초기 시칸 시대 이전의 모체 문화에서 시작되어 이 지역의 문화 공유를 보여준다.도자기의 대부분은 하나의 주둥이, 고리 모양의 손잡이 병의 예이며, 주둥이 밑면에 의인화된 조형(새) 얼굴이 특징입니다.얼굴은 불룩한 눈, 코 대신 갈고리 모양의 부리 또는 삼각형 돌기, 정형화된 귀, 그리고 입이 없는 것으로 구성되었다.그것은 시칸 신과 중세 시칸 문화의 시칸 제왕과 관련된 얼굴의 전신으로 보인다.(시마다 2000, 페이지 51)

공유된 도자기 양식 외에도, 얼리 시칸의 대부분은 구별 가능한 문화를 정의한다.세라믹 스타일과 도상학은 이전 문화와의 연속성을 보여주지만, 모든 영향의 조합은 시칸이다.변화하는 도자기 양식, 도상학, 장례 관습은 시칸 문화를 표현했던 종교적 이념과 우주론의 변화를 반영한다.가장 중요한 것은, 후기 시칸 시대에는 예술 양식과 도상학에서 이러한 변화가 축적되었고, 시칸이 기념비적인 어도비 구조물을 건설하고, 대규모 구리 합금 제련과 금속 가공을 개발했으며, 차(cha)에 이르게 될 정교한 장례 전통을 발전시켰다.미들 시칸을 박멸하다 (시마다 1985, 페이지 361).이러한 변화는 후아카 델 푸에블로 유적지를 포함한 바탄 그란데의 연구자들에 의해 약 850년에서 900년 사이에 목격되었다.

미들시칸

뉴욕 메트로폴리탄 미술관에 있는 9-11세기 시칸 장례 가면.

중기 시칸 기간은 900년에서 1100년까지 지속되었습니다.이 시기는 시칸족의 "문화 꽃"의 시기로, 다양한 문화 혁신의 출현으로 특징지어지는데, 그 중 일부는 그 지역에서 [3]전례가 없는 것이었다.와리 제국과 중부 카자마르카 정치의 쇠퇴는 지역 정치, 종교적 정체성과 [3]자치권의 부활을 가능하게 했다.미들시칸 문화는 예술과 이념, 공예와 기술, 장례 풍습, 원거리 무역, 종교 도시와 기념비적인 사찰의 6개 분야와 국가의 구조와 권위를 특징으로 한다(시마다 2000년 페이지 52-61년, 시마다 1985년 페이지 365-369).이러한 특징들은 모두 시칸 문화가 매우 생산적인 경제, 분명한 사회적 차별성, 그리고 영향력 있는 종교적 이데올로기를 가졌다는 증거를 제공한다.종교 이데올로기는 신정국가 구조의 [3]기초였다.

예술과 이념

시칸의 예술은 문체가 대표적이고 본질적으로 종교적이다.조각적인 표현과 색채의 수를 최소화하는 것과 같은 특징들은 [3]페루의 북쪽 해안에서 번성했던 많은 초기 문화들의 예술들 사이에서 흔했다.시칸 예술은 이러한 선행 문화(주로 와리와 모체)의 모티브, 관습, 개념을 전반적으로 새롭고 독특한 스타일로 재구성했다.시칸 미술의 오래된 사상, 이미지, 그리고 선행 문화의 방식에 대한 언급은 새롭게 [3]부상하고 있는 시칸 종교에 위신과 합법성을 제공하는데 유용했을 것이다.

시칸의 도상학은 시칸의[4][5] 신에 의해 지배된다. 그것은 도자기, 금속 세공품, [3]직물을 포함한 시칸의 모든 예술 매체를 장식한다.아이콘은 일반적으로 마스크 얼굴과 위로 향한 눈으로 [2]표현됩니다.때때로 그것은 초기 시칸 [3]도자기에서 뚜렷하게 나타나는 부리, 날개, 발톱과 같은 조류 특징과 함께 나타날 수 있다.이러한 조류 특징들은 시칸 신화의 핵심 인물인 나예람과 관련이 있다."나일램프"라는 이름은 스페인의 연대기 작가 미겔 카벨로 발보아가 처음 언급했는데, 그는 그의 1586년 미스셀라네아 안타르티카에서 모체 인물 "나일랍"을 언급했습니다.후대의 저자들은 모치카 냐냐랍이 모치카 문화와 치무 문화, 치모르 제국과 모치카 언어 사이에 연결이 만들어졌다고 믿는다.

시칸 골드컵, 850-1050

나예람은 라 레체 계곡과 람바예케 계곡에서 선사시대 왕의 첫 번째 왕조를 세운 것으로 알려져 있다.스페인의 연대기 작가 미겔 카벨로 데 발보아가 16세기에 처음 기록한 '나예람의 전설'에서 나예람은 바다를 통해 람바예케 해안까지 발사 뗏목을 타고 여행했다고 한다.그는 큰 도시를 건설했고, 그의 장남의 12명의 아들들은 각각 람바예케 지역에 새로운 도시를 건설했다.Naylamp가 죽었을 때, 그는 날개가 돋아 다른 세계로 날아갔다 (Nickle Arts Museum 2006, 페이지 18, 65).중세 시칸 예술은 시칸 신의 아이콘의 개념이나 표현을 바꾸지 않았다.이전의 모체 문화와 와리 문화 모두 지배적인 단일 남성상을 특징으로 하며, 시칸 신의 특징인 위로 향한 눈은 히스패닉 이전의 다른 사회의 예술과 도상학에서 공통적이다.시칸 신에 동반된 도상학은 독특하고 중요했다(니클 미술관 2006, 페이지 66).달과 바다의 도상학은 시칸 신이 해양 생물과 어민들의 복지에 관여하는 것을 상징할 수 있다.물과 관련된 도상학은 시칸인들에게 관개 및 농업의 중요성을 나타낸다.태양과 달과 같은 다른 도상학은 인간과 천상의 삶 모두에서 이중성의 중요성을 상징한다.투미 나이프와 트로피 헤드를 든 시칸의 신에 대한 묘사는 인간의 삶과 천상의 세계 모두에서 그의 전능한 지배력을 나타낼 수 있다(니클 미술관 2006, 페이지 66, 시마다 2000, 페이지 52-53).시칸이 아이콘과 연관시킨 아이콘그래피를 통해 인류학자들은 시칸 신이 생명과 풍요에 필수적인 모든 천체의 힘을 통제할 수 있는 힘을 가지고 있다고 이론을 세웠다(시마다 2000, 페이지 53).

중세 시칸 예술에서 인간의 표현 부족은 시칸 도상학에서 시칸 신의 전유물을 강조한다.유일한 예외는 시칸 영주, 남성 엘리트 인사, 그리고 그의 수행원의 표현이다.(시마다 2000, 페이지 53) 시칸 영주의 아이콘그래피는 시칸 신과 거의 동일하지만 자연환경에서 보여지고 조류특징이 [2][5]없다는 점이 다릅니다.시칸의 경은 아마도 [2]지상의 신의 분신을 나타내려고 의도된 것이었을 것이다.

공예 및 기술

바탄 그란데의 인구는 많은 숙련된 장인들을 포함했다.중세 시칸 시대의 공예품 생산은 번성했고 그 시대의 주요 특징 중 하나가 되었다.초기 시칸의 고광택 흑마감 도자기는 야금술과 함께 후기에 꽃을 피웠지만, 중기 시칸에서 사용된 도자기 기술은 2500년 이상 현지 도자기 제작 기술에서 발전했다(시마다와 바그너 2001, 페이지 26).바탄 그란데 서쪽의 후아카 시알루페에서 발견된 것과 같은 작업장에는 도자기와 금속 가공 생산지가 있었을 것이다(Goldsmith와 Shimada 2007, 페이지 45).도자기는 보관용기, 건축 장식품, 요리용기, 신이나 동물의 조각품, 그 밖의 다른 형태의 정치적 종교적 이데올로기를 전달하는 매개체가 되었다.[2][5]도공들은 조립 라인 타입의 생산에서 일하는 것이 아니라 서로 따로따로 일하는 것 같습니다.후아카 시알루페 발굴은 숯을 위해 현지 경목재를 사용한 유사한 가마 군집을 만들었습니다.현장 실험 결과, 가마들은 도자기 또는 야금 용도로 사용되었습니다(시마다와 바그너 2001, 페이지 28).팔레테다 도자기는 주로 기하학적 무늬로 도자기를 만들고 장식하기 위해 패들 앤 앤빌 기법을 사용했다(Cleland and Shimada 1998, 페이지 112).이 단색의 검은 도자기는 중세 시칸 시대 동안 중세 시칸의 종교적 위상에 힘입어 시칸인들 스스로 검은 도자기를 강조하기 시작하면서 이 지역에서 널리 인기를 끌었다.기하학적 무늬만 후기 시칸 [2]시대까지 계속되었다.

페루 람바예케에서 온 9세기에서 11세기 사이칸 비커 금잔.현재 메트로폴리탄 박물관

금속은 바탄 그란데에서 거의 600년 동안 지속된 시칸의 가장 위대한 유산 중 하나이다(시마다와 메르켈 1991년 페이지 83).미들 시칸의 일부 워크샵은 다기류 생산을 보여 주었고, 가마용 연료와 같은 자원을 놓고 공예품들이 경쟁을 벌였을 가능성이 높다.중·고위층 매장에는 모두 검은 도자기가 들어있었고, 사회 엘리트만이 귀금속 유물을 접할 수 있었기 때문에 금속 가공은 엘리트들에 의해 생산 선호가 있었을 것이다(Goldsmith, Shimada 2007, 페이지 47).Middle Sican 야금의 위대함은 대규모 제련과 순수한 [2][5]구리보다 연성과 내식성이 뛰어난 비소 구리의 다양한 사용이었습니다.Lambayeque 지역에서 발견된 많은 양의 제련 및/또는 금속 가공 장소는 그러한 발생을 가능하게 하는 주요 요소들의 수렴을 가리키고 있습니다: 접근하기 쉬운 광상, 목탄을 만들기 위한 넓은 숲, 효율적인 가마를 사용한 도자기를 만드는 전통, 이후의 금속 가공의 기초를 형성한 금 가공 전통.그리고 엘리트들의 상품에 대한 수요(시마다, 골드스타인, 바그너, 베저 2007, 페이지 339).많은 제련장소는 또한 그들의 방법을 사용하는 데 필요한 노동력의 양을 나타낸다.현대 표준에서는 구리 합금 제련이 비효율적이어서 다중 용해로를 사용하는 작업장이 많아질 수 있었습니다(Shimada 및 Merkel 1991, 페이지 85).

사회의

미들시칸 유적에서 발견된 귀금속 유물들은 그 생산과 사용의 전례 없는 규모를 보여준다.금속 물체가 사회 각층에 스며들었다.낮은 카라트 금 합금의 얇은 판인 툼바가는 하층 엘리트들을 위한 도자기 그릇을 포장하는 데 사용되었고, 상류 엘리트들은 높은 카라트 금 합금을 가지고 있었다.일반 노동자들은 비소 구리 물체만 가지고 있었다.그 후, 귀금속은 사회내의 위계질서를 명확하게 나타내고 있다(시마다 2000, 페이지 56).중세 시칸의 수도 시칸이나 바탄 그란데 지역의 다른 곳과 같은 대규모 현장에서 금속 가공의 증거는 발견되지 않았지만, 귀금속 물품은 분명히 엘리트들을 위한 것이었다.엘리트들은 높은 지위에서 의식이나 장례 목적의 귀금속 제품의 제조를 감독했다(시마다와 메르켈 1991, 페이지 86).

장례를 치르다

의례용 투미, 850-1050

종교 유적지의 발굴은 시칸 사람들의 장례 관행에 대해 많은 것을 밝혀냈다.이러한 장례 관행은 인류학자들이 시칸 사회와 종교의 더 넓은 조직과 구조를 이해하는 데 도움을 주었다.이러한 장례행위의 증거는 시마다 이즈미와 SAP가 포마의 후아카 로로 유적지에서 실시한 발굴에 근거하고 있다.

우선, 후아카 로로의 장례 관행은 현재의 시칸 사회의 사회적 차별화와 위계질서를 반영한다.이러한 사회적 계층화는 무덤에 부수되는 물품과 함께 다양한 매장 형태와 관행에서 드러난다.

사회적 위계질서에 따른 매장형태의 가장 분명한 차이는 후아카 [5][6]로로의 동서 무덤에서 볼 수 있듯이 평민들은 기념비적인 무덤의 주변부에 있는 단순하고 얕은 무덤에 묻혔다는 것이다.둘째, 사회적 지위 또한 시신의 매장 위치를 결정하는 요소라는 것을 발견했다. 즉, 앉거나, 펴거나, 구부리는 것이다.예를 들어, 상류층의 시신은 항상 착석한 자세로 매장되는 반면, 일반인들은 착석, 신장 또는 굽힌 자세로 매장될 수 있다(니클 미술관 2006, 페이지 87; 시마다 외).2004).

게다가 후아카 로로의 엘리트 무덤 안에서도 시신의 집단화와 배치를 통해 사회적 차별화가 나타난다.동서고분군의 복잡한 내부조직은 특정한 사회적·친족관계에 따라 설계되었다(시마다 외).2004년) MtDNA(시스템적 미토콘드리아 DNA) 분석과 유전적인 치아 특성 분석을 포함한 최근의 연구는 서릉의 여성들이 주요 인물 및 서로에 대한 혈연관계에 따라 그룹화되었다는 것을 보여주었다(시마다 외 2005; 시마다 외 2005).2004년) 서릉 남쪽의 여성 집단은 주요 인물뿐만 아니라 서로 모계 관계인 것으로 밝혀졌다.서릉 북쪽의 여성 집단은 서로 관련이 없을 뿐만 아니라 주요 인물과도 관련이 없는 것으로 밝혀졌다.또, 남쪽의 도자기는 전형적인 중기 시칸 양식, 북쪽의 도자기는 모치카 양식(Simada et al. 2005; Shimada et al.)으로 밝혀졌다.2004년) 이 증거에 따르면 서릉 남쪽의 여성들은 주요 인물과의 혈연관계에 따라 분류되고 배치되는 반면, 서릉 북쪽의 여성들은 주요 인물이나 서로 혈연관계가 없었으므로 서로 다른 명확한 관계에 따라 배치되고 분류된다.주요 인물에 대한 연대권이 유전적 증거와 다른 스타일의 도자기와 함께 서릉의 북니체 여성들은 아마도 정치적 지배 아래 시칸 사회에 통합되었던 다른 민족 집단인 모체족의 후손이었을 것이라는 것을 암시한다(시마다 외2004년) 이러한 관계가 명확하게 증명되지는 않았지만, 사회적 차별화에 기초한 엘리트 매장 관행 자체가 매우 복잡함을 보여준다.

사회적 계층화 및 위계질서는 사회적 지위가 다른 것과 관련된 무덤 물품의 양 및 질적 변화를 통해서도 입증된다.우아카 로로의 정예 동묘에는 비소 청동, 텀바가(저캐럿 금), 은과 구리 합금, 고캐럿 금 [7][8]합금이 3분의 2 이상 포함된 다양한 무덤이 있었다.엘리트들의 다른 무덤에는 반귀중한 석물, 호박, 깃털, 직물, 수입 조개껍데기, 조개구슬, 쌍주병 등이 있었다.(Nickle Arts Museum 2006, 페이지 87; Shimada 2000, 페이지 56; Bruhns 1994, 페이지 290) 반면, 일반인 매장에는 가치가 낮은 재료로 만들어진 다양한 종류의 무덤이 상당히 적었습니다.예를 들어, 후아카 로로의 평민 무덤 용품들은 보통 엘리트 무덤의 귀금속 물품 대신 단주병, 실용주의 평민 및/또는 노 장식 도자기, 구리 아센식 물품들로 제한되었다.(니클미술관 2006, 페이지 87, 시마다 외).2004년) 시칸 사회 엘리트들의 힘은 무덤에 축적된 이국적이고 신분적인 물품의 양, 질, 다양성뿐만 아니라 그것들을 만들고 획득하는 데 소요되는 시간과 노동력에서도 나타난다.(시마다 2000, 56페이지)

모두 합쳐서 후아카 로로의 봉분 건설, 동서 무덤의 준비와 그에 따른 의식 수행은 신중하고 복잡한 계획과 상당한 물자, 노동력, 시간을 필요로 하며,[2] 엘리트들의 사회 지배와 독점을 시사한다.

둘째, 시칸의 장례 관행은 그들의 권력을 증명하고 유지하기 위해 새로운 시칸 종교를 이용한 엘리트 혈통의 존재를 암시한다(시마다 외2004년) 시칸의 엘리트들은 장례식을 신과의 관계를 상징하기 위한 방법으로 사용했다.정예 무덤 위에 세워진 거대한 고분들의 규모와 웅장함은 시칸 시민들에게 경외심을 불러일으켰을 것이고 아래에 묻힌 인물들의 신성한 본성을 상징했을 것이다.(시마다 외).2004년) 고분군 사원의 경내를 종교적 도상학으로 장식한 형형색색의 벽화로 제례 공간의 신성함을 확립하고 아래에 묻힌 엘리트와 신의 연관성을 재확인했다.(니클 미술관 2006, 시마다 외).2004년) 또한, 후아카 로로의 동쪽 무덤의 주요 인물은 시칸 신과 동일한 가면을 쓰고 있는데, 이것은 신과 신과의 관계에 대한 또 다른 언급이다.(시마다 외).2004년, 389쪽) 이 기념비적인 고분들의 건설 자체는 엘리트들의 힘과 인내를 상기시키는 역할을 했고, 엘리트 혈통의 신성한 장점을 정당화하기 위해 시칸 종교 아이콘그래피의 상징적 사용과 결합되어 시칸 엘리트들이 "상속된 권리의 현상 유지"를 시도했다.2004년, 페이지 370) 살아있는 혈통 구성원들이 행하는 장례 의식과 의식은 그들의 혈통 정체성과 신, 죽은 사람, 살아있는 엘리트 사이의 삼자 관계를 더욱 강화하는 역할을 했다.(시마다 외).2004년, 페이지 389)

대외 무역

중질 후기의 시칸 신을 모시는 배 샹카이

무덤의 다양한 물품들은 중세 시칸 엘리트들의 광범위한 권력을 시사한다.그들은 가장 많은 무덤을 바쳤을 뿐만 아니라 최고의 품질과 이국적인 바램을 받았다.어떤 금속 가공 현장도 현장 채굴의 증거를 보여주지 않았다.또한, 등딱지, 에메랄드, 깃털, 그리고 다른 광물들이 이 지역에 수입되었다.이들의 재료는 에콰도르(만테노와 밀라그로 문화권), 페루, 콜롬비아 등 주로 북부 안데스 산맥에서 나왔지만, 남쪽 중앙 안데스 산맥의 티와나쿠 제국과 동쪽으로 아마존 [2][5][9]강의 주요 지류인 마라뇽 강까지 도달했을 수도 있다.미들 시칸 무역망은 람바예케와 라 레체 계곡 밖으로 시칸 종교와 정치의 확산을 보장하는 데 도움이 된 전례가 없는 것으로 보인다(시마다 2000, 페이지 58).그들은 또한 상품 거래와 더불어 운송 방법을 통제할 수 있었다.모체 이래의 북해안에서의 라마의 사육과 목축은, 라마의 캐러밴 뿐만이 아니라, 라마의 캐러밴으로서도 꽤 먼 거리를 수송하기 위해서도 이용될 수 있었다(시마다 1985, 페이지 391).

종교도시와 언덕

시칸 문화는 기념비적인 [2][5]사원이 있는 종교적 도시를 건설하는 것이 특징이다.중세 시칸의 종교적 수도이자 문화의 중심지는 시칸 지구로 언급된다.(Bruhns 1994, 페이지 293).이 T자형 지역은 서기 900년에서 1050년 [5][10]사이에 지어진 후아카 로로, 엘 모스콘, 라스 벤타나, 라 메르세드, 아베하스의 기념비적인 언덕으로 정의되어 있다.피라미드 모양의 기념비적인 고분들은 엘리트들의 매장지이자 예배와 [2][10]의식의 장소로 사용되었습니다.이 기념비적인 고분들을 건설하는 데는 상당한 재료, 노동력, 시간이 필요했고, 이는 시칸 엘리트들이 사회의 자원과 인력에 대한 통제와 독점을 나타냈습니다.그들은 북부 [2]해안의 많은 부분을 지배했던 중세 시칸의 엘리트들과 그들의 신정국가들의 권력, 부, 영속성을 극적으로 상징한다.

람바예케 계곡에는 시칸의 것으로 추정되는 두 종류의 둔덕이 있다.첫 번째 유형은 T자형 봉분인데, 봉분 꼭대기에 바로 접근할 수 있는 짧은 중앙 경사로가 있는 비교적 낮은 봉분이다.두 번째 유형은 가파른 측면과 지그재깅 경사로가 있는 비교적 높은 마운드입니다.이 두 번째 타입은 봉분 꼭대기에도 사사로운 제사를 지내기 위한 밀폐된 구조물이 특징인 반면, 첫 번째 타입의 봉분은 공적인 제사를 지내기 위한 것으로 보인다(시마다 2000, 페이지 60, 시노다, 파넘, 코루치니, 와타나베 2004, 페이지 388).이 고분들은 또한 지하에 있는 엘리트들의 무덤을 덮고 보호했다.

시칸은 벽으로 된 챔버 앤 필 기법(모체 5세 때 노스 코스트에서 처음 등장)을 사용하여 벽이 쓰레기와 쉽게 구할 수 있는 다른 [2][5][11]격자들로 채워진 방들과 함께 어도비 벽돌과 모르타르로 만들어진 기념비적인 봉분을 건설했습니다.고분 쌓기에 사용된 어도비 벽돌의 표시는 사찰 건축을 위해 재료나 노동력을 기부한 방문객의 표시이다(시마다 2000, 페이지 60).이 공법에는 「중앙의 자재와 노동력을 집결시킨 대규모 통합 공사」(시마다 2000 페이지 60)가 필요.그것은 노동력과 자재 투자를 최소화하면서 기념비적인 건물을 신속하게 세울 수 있게 했고, 이러한 기념비적인 [2][12]고분을 계획하고 완성하기 위해 정치와 종교 권력의 집중화를 촉진했다.

농업 및 운하

시칸 도자기와 야금학은 광범위하게 연구되고 있지만, 중후기 시칸 시대의 농업은 그들의 공예품 생산 증가와 관련이 있을 수 있다.시마다 씨는 팜파 데 차파리 운하는 광업과 제련, 정착지 성장, 농업의 [13]확대로 특징지어지는 농공단의 일부로서 시칸족에 의해 개발되었다고 주장한다.운하를 따라 39개의 미들 시칸 유적지와 76개의 후기 시칸 유적지가 확인되었지만, 관개 지대에 위치한 곳은 거의 없었다.이 시칸의 관개 시스템은 중기 시칸 시대에 건설되었다는 것을 나타냅니다.이 관개 시스템의 건설은 위계적 사회 단위와 운하 지부의 연관성과 함께 미들 시칸족의 빠르고 극적인 성장과 일치한다.농사를 위한 관개는 시칸 엘리트들이 [14]장인과 노동자들을 먹여 살리기 위한 잉여 식량을 생산하기 위해 필요한 것이었다.

후기 시칸

바다새가 있는 이중 휘파람선, 850-1350

후기 시칸 시대는 1100년경 시작되어 1375년경 치모르의 치무 왕국이 람바예케 지역을 정복하면서 끝이 났다.

시칸과 바탄 그란데의 포기

1020년경, 시칸에서 30년 동안 지속된 대규모 가뭄이 발생했습니다.가뭄이 닥쳤을 때, 바다와 물에 매우 밀접하게 얽힌 시칸 신은 시칸 종교의 중심에 있었다.따라서 재앙적인 날씨 변화는 시칸 신과 관련이 있었으며, 주로 시칸 [15]신들이 시칸 사람들을 위해 자연을 중재하지 못한 것과 관련이 있었다.시칸의 의식(그리고 그들이 행해진 사원/무덤)은 사람들에게 풍부한 자연이 있음을 보장해야 했다.엘리트들은 일반인과 시칸 신 사이의 중재자였고, 시칸 신은 자연과 시칸 [15]사람들 사이의 중재자였다.자연에 대한 불확실성의 30년 후, 중세 시칸 종교와 엘리트 권력의 중심이었던 신전은 1050년에서 1100년 사이에 불타고 버려졌다.아마도 엘리트들의 조상 숭배와 확대는 너무 많은 분노를 불러일으켰을 것이다.이 지역의 농업을 확실히 약화시킨 가뭄과 함께, 일반 인구의 관용은 급감했고,[2] 사람들을 구하기 위해 시칸에서 정치와 종교 지도부를 제거해야만 했다.시칸의 파괴는 거의 또는 전혀 복구되지 않았으며, 1100년경 엘니뇨 홍수로 인한 추가 피해가 발생했다.

뉴시칸

페루의 투쿠메 계곡에는 26개의 피라미드가 있다.

이전 수도를 불태우고 포기한 것은 새로운 수도를 건설해야 한다는 것을 의미했다.투쿠메 또는 "엘 푸르가토리오"는 라 레체와 람바예케 계곡의 합류점에 새로운 후기 시칸의 수도로 건설되었습니다.투쿠메는 시칸족의 새로운 종교와 의식의 중심이 되었다.미들 시칸족의 종교적, 우상학적 유산은 갑자기 사라졌다.바로 이 시점에서 시칸 신과 시칸 로드가 예술에서 사라지는 순간이며, 후기 시칸이 시작되는 시점이다.중세 시칸의 다른 신화적인 묘사들은 후기 시칸에도 계속되었고 자연과의 전통적인 관계로 돌아가는 종교의 재활성화를 반영하고 있다.그 아이콘은 이전 시대에는 시칸 신에 버금갔지만 그 지역의 이전 문화들과도 관련이 있었던 고양이, 물고기, 새들을 포함한다.종교나 정치와 무관한 도자기나 야금 같은 시칸의 물질 문화는 중기 시칸에서 후기 시칸으로 [2][5][15][16]이행하는 동안 심각한 변화를 겪지 않았다.농업과 관개 또한 팜파 드 차파리 및 수많은 큰 도시 언덕 [14][17]쪽 정착지에 대한 영향의 부족에서 증명된 바와 같이 정치적, 종교적 권력의 이행에 의해 영향을 받지 않았다.

츠쿠메

투쿠메는 중세 시칸 시대에 시칸의 유적지가 주장한 것처럼 종교적이고 의례적인 명성을 얻었다.중세 시칸의 언덕과 사원은 중세 시칸의 몰락과 관련이 없기 때문에 후기 시칸까지 계속되었다.바탄 그란데에 있는 언덕들뿐이었다.같은 재료로 만들어진 같은 종류의 의례 및 종교 유물이 투쿠메에서 발견되었다.그 장소는 250년의 후기 시칸 점령 기간 동안 엄청나게 성장했다.1375년 치무족이 람바예케 지역을 정복할 때쯤에는 26개의 큰 언덕과 포위망이 있었다.이 부지는 라라야 산 주변의 220 헥타르에 건설되었다.투쿠메는 시칸족이 [17]치무족으로 몰락할 때까지 시칸계 엘리트와 시칸계 주민 전체가 재편성되고 통일된 것으로 보인다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ TV 프로그램 히타치 후시기 하켄에서 시마다 이즈미가 기술. (ja: 。2009년 8월 8일).
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  3. ^ a b c d e f g h 시마다, 이즈미2000, 페이지 52
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  14. ^ a b 하야시다 2006, 257페이지
  15. ^ a b c Jennings, Justin (19 May 2008). "Catastrophe, Revitalization and Religious Change on the Prehispanic North Coast of Peru". Cambridge Archaeological Journal. 18 (02). doi:10.1017/S0959774308000243.
  16. ^ 하야시다, 프란체스 M. "팜파 데 차파리: 페루 북안의 물, 땅, 정치." 라틴 아메리카 고대, 2006년 9월: 페이지 243-263.
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레퍼런스

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추가 정보

외부 링크

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