프리페이서스

프리페이서스

프리페이스, 덴마크어 제목 페이지
작가	쇠렌 키에르케고르
원제목	포오르드
번역기	토드 W. 니콜
나라	덴마크
언어	덴마크어
시리즈	최초 저자(가명)
장르.	철학
출판사	프린스턴 대학교 프레스 1977
발행일자	1844년 6월 17일
영어로 출판됨	1997 – 첫 번역
매체형	페이퍼백
페이지	~68
ISBN	978-0-691-14073-5
선행자	철학적 단편
그 뒤를 이어	불안의 개념

프리페서스(Danish:포로드)는 니콜라우스 노타베네라는 필명으로 출판된 쇠렌 키에르케고르의 책이다.프레페서스에 사용된 필명인 니콜라우스 노타베네의 의미는 그의 저서 '쓰기 샘플러(Writing Sampler)'에서 가장 잘 요약되었는데, 키에르케고르는 여기서 강조하기 위해 "다음 서문을 가장 중요한 것을 포함하고 있으니 읽어 달라"고 두 번이나 말했다.^[1]그는 자신의 비평가들에게 그의 책의 서문을 읽으라고 말하려고 했다. 왜냐하면 그들은 그것들을 이해할 수 있는 열쇠를 가지고 있기 때문이다.Nota bene은 "note well"을 뜻하는 라틴어다.

컨텍스트

프레페서스는 1844년 6월 17일에 출판되었는데, <불안의 개념>과 같은 날짜(또한 가명으로:비길리우스 하우프니엔시스).키에르케고르가 같은 날짜에 그의 작품을 발표한 것은 이번이 두 번째였다. (첫 번째는 1843년 10월 16일, <삼개의 업빌딩 담론>, <공포와 떨림>과 함께 <반복>이 출판되었다.)키에르케고르는 1843년 2월 20일 둘 중 하나/또는 둘의 출판과 1844년 8월 31일 그가 출판한 4개의 업빌딩 담론 사이에 14개의 작품을 별도로 출판했다.

키에르케고르는 한 허구의 작가와 다른 작가를 자주 대조했다.이 책과 그 동반작인 <불안의 개념>은 아내뿐 아니라 평론가의 중재를 받는 노타베네와 아담의 중재를 받는 죄악에 대한 그의 지식에 반대하는 하우프니엔시스를 대비시킨다.

만약 중재가 정말로 실현된 전부였다면, 아마도 그것을 실질적이고 강조하여 사용하는 방법을 아는 힘은 오직 한 가지뿐일 것이다; 그것이 모든 것을 지배하는 힘이다.그리고 그것이 속하는 언어는 오직 하나뿐인데, 철학자들이 사절단을 파견하여 토지소유자들보다 더 많이 보내지 않고, 철학자들이 소수의 토지소유자들보다 더 적게 일반 택배기사를 받는 신성의 모임에서 사용되는 언어가 그것이다.프리페이서스 페이지 35

니콜라우스 노타베네는 작가가 되고 싶어하는 유부남이다.그의 새 아내는 의심스러워져서 그에게 서약만 쓰겠다고 서약하도록 강요한다.^[2]가공의 노타베네 부인이 작가가 되면 이혼하겠다고 맹세했기 때문에 불문, 불문서를 위한 일련의 전초전이다.^[3]그러나 노타베네에게 서문을 쓰는 것은 단지 하나의 행동의 서곡일 뿐인데, 그것은 "마치 낫을 갈거나 기타를 조율하는 것과 같다"^[4]는 것이다.그는 아내에게 "자기한테 영감을 주는 친구"라고 말하면서 아첨을 하려고 했지만, 아내는 "정당한 유부남이든 아니든"^[5] "그는 작가가 되는 것을 고집하지 않겠다고 약속한다"고 말한다.그는 "문학적 세계"에서 살고 싶기 때문에 그는 "성실한 서약"의 "관습"에 부응하도록 한다.^{[nb 1]}

그는 "유부남일 때 작가가 된다는 것은 순전히 불성실"이라며 "이 안에 결혼의 타당성이 있기 때문에 남자는 아내를 꼭 붙들고 다른 사람은 안 된다는 것"이라고 말한다.프리페이서스 페이지 10

그는 작가와의 "독서하는 대중" 관계에 대한 프리페이스를 쓴다.저자는 일단 책을 출간하면 "공공의 시야에서 살아야 한다"고 했다.그 후 노타벤은 일반적으로 서적 평론가를 "가장 존경받는 대중, 그 컵받이들과 추밀 상담가들"이라고 공격하며 그의 저서 평론가들인 "둘 중 하나/또는 반복", 특히 요한 루드비그 하이버그와 한스 라센 마르텐센을 공격한다.^[6]키에르케고르는 그의 책들이 읽혀지는 것이 아니라 매개되고 있었기 때문에 불평하고 있었다.그는 "소문은 항상 그렇듯이 시인의 충동으로 읽는 대중을 사로잡는다"^[7]고 말한다.그리고 소문은 모든 신학자들이 철학자가 되어야 한다는 것이었다.키에르케고르는 이렇게 말했다.

철학은 모든 신학자를 철학자로 만들어 그가 시대의 요구를 충족시킬 수 있도록 하는데, 이는 반드시 철학적이어야 하며, 이는 결국 시대, 즉 개인의 총체성이 철학적임을 전제로 한다.모든 신학 졸업생들에게 얼마나 고귀한 희망인가!프리페이서스 페이지 51

노타베네는 히에베르크도 헤겔처럼 모든 것을 설명하고 싶어하는 것 같아 놀린다.둘 다 이해의 중재자가 되고 싶어한다.그러나 노타베네는 이렇게 말한다.

내 체격, 건강, 헌법 전체가 중재에 도움이 되지 않는다.이것이 결점이라는 것은 당연할지 모르지만, 내가 고백할 때, 분명 누군가가 나를 웃게 할 것이다.'중재'라는 말이 단지 언급될 때 모든 것이 너무 장엄하고 거창해져서 기분이 좋지 않지만 억압받고 짜증이 난다.오직 이 한 가지 점에서만 나를 동정하라; 조정에서 나를 면제해 주고, 필요한 결과인 것은, 찬스틸 스텝의 어린아이처럼, 내가 정말 잘 알고 있는 것, 즉 현대 철학의 데카르트와 함께 시작한 역사가 한 사람 또는 또 다른 철학적 프래틀러가 되는 순진한 사건이 되는 것을 면제해 준다.존재와 아무것도 없는^[8] 것이 어떻게 그들의 결핍을 결합하여 그것으로부터 나타나게 되는가에 대한 철학적 동화, 그리고 나중에 이야기의 연속에서 일어났던 다른 놀라운 일들과 함께 그것은 이야기가 아니라 순전히 논리적인 움직임이지만 매우 활기차고 감동적이다.프리페이서스 페이지 45

비길리우스 하우프니엔시스는 불안의 개념에서 같은 말을 한다.

어떻게 죄악이 세상에 나왔는지, 각 사람은 오로지 자기 혼자만 이해한다.만약 그가 다른 사람에게서 그것을 배운다면, 그는 그것을 오해할 것이다.조금이나마 도움이 될 수 있는 유일한 과학은 심리학이지만, 그것이 아무것도 설명하지 않고, 또한 더 이상 설명할 수도 없고 설명하지도 않을 것임을 인정한다.만약 어떤 과학이 그것을 설명할 수 있다면 모든 것이 혼란스러울 것이다. 페이지 51

비판

게오르크 브란데스는 1886년 저서인 19세기의 저명한 작가에서 하이버그와 키에르케고르드를 모두 논했다. 문학 초상화

그는 하이버그가 지적한 직업에 대한 일반적인 미적 관점으로 시작했지만, 그럼에도 불구하고 그는 오랫동안 자신만의 독자적인 길을 택했다.하이버그는 진정한 문화와 좋은 취향을 가진 도덕가일 뿐이었고, 팔루단-뮬러는 엄격한 종교적 규율의 이름으로 하나가 되었다.종교적인 질문에서 하이버그는 헤겔의 추측성 기독교의 원인을 지지했다; 팔루단-뮬러는 정통 신학자가 되었다.그러므로 눈에 띄지 않는 거리에 대한 그의 길은 쇠렌 키에르케고르의 그것과 평행하게 달렸다.그가 이 고독한 사상가에게 어떤 식으로든 영향을 받은 것은 아니다.그는 그에 대한 동정은 소중히 여겼지만 별로 간직하지 않았고, 그의 넓고 비범한 형태에 퇴짜를 맞았는데, 그의 장점은 이해력이 없었고, 작가의 마음과 내면의 조화가 인식되지 않았기 때문이다.동시대의 이 두 고독한 체벌자의 지적인 조화를 만들어낸 것은 시대의 일반적인 정신이었다.31 페이지

키에르케고르는 이런 식으로 '문화된 것'을 말한다. "문화된 사람에게는 비록 인간이 그 자신일지라도 개별적인 인간을 상대해야 하는 것은 실로 너무 적다.그는 자신이 세워질 때 방해받고 싶지 않고, 이 모든 것을 잊어버리는 것이 바로 그 업빌딩이기 때문에, 개인이나 자기 자신에 대한 모든 사소한 것을 상기시키고 싶지 않다."^[9]

기독교는 십자가에 못박고 채찍질하는 것 등으로 시작했던 것처럼 교리학이 세상에 처음 들어왔을 때 크게 성공했다고는 말할 수 없다.그러나 신은 그것이 실제로 세상에서 큰 성공을 원하는지 알고 있다.차라리 자신이 최신 유행으로 꾸며진 것을 보는 노인처럼 스스로 부끄러운 일이라고 생각한다.또는 보다 정확히 말하자면, 나는 그것이 기독교라고 여겨지는 이 왜곡된 모습, 즉 향수 포화상태에 빠지고 체계적으로 수용되고 소레 참여적인 학자를 볼 때, 모든 비밀은 반 방책이고 그 다음에 어느 정도 진실은- 급진적인 치료법을 볼 때(그리고 오직 그와 같은 것만이)에 대한 분노를 집중시킨다고 생각한다.오늘날에는 백신 접종으로 전환되었고, 백신 접종 증명서를 가지고 있는 것과 동등한 관계였다.아니, 기독교의 역설은 이런 저런 종류의 것이 아니라, 이상하지만 그렇게 이상한 것은 아니다; 그 진실은 살로몬 골드팔브의 의견과 같지 않다: 훨씬 앞뒤로, 그렇다 그리고 아니다.또한 신앙은 모든 사람이 가지고 있는 것이 아니며, 교양 있는 모든 사람이 초월할 수도 있는 것도 아니다.가장 단순한 사람들이 그것을 빨리 움켜쥐고 붙잡을 수 있다면 교양 있는 사람이 얻는 것은 더욱 어려울 뿐이다.얼마나 경이롭고 영감을 주는 기독교적 인간성인가: 최고는 모든 인간에게 흔한 것이고, 가장 다행인 것은 가장 엄격한 훈육을 받는 사람일 뿐이다.Sören Kierkegaard, 결론 Postscript, 1846, 페이지 293-294 홍

메모들

참조

원천

일차 출처

• Todd W에 의해 편집되고 번역된 니콜라우스 노타베네에 의한 프리페이서/쓰기 샘플러, 시간과 기회에 따른 다양한 지역의 사람들을 위한 가벼운 읽을거리.1997년, 프린스턴 대학교 출판부 니콜

이차 출처

• 19세기의 저명한 작가들 게오르크 브란데스 브란데스의 문학 초상화(1886)는 이 책에서 키에르케고르드를 꽤 자주 언급하고 있다.
• 앤서니 D 스톰의 프리페이세스 소른 키에르케고르에 대한 논평

외부 링크

• Wikiquote의 Prefaces 관련 인용구