리버

Liber
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리버
와인 제조의 신, 와인, 남성 생식력, 자유의 신아벤틴 삼합회 회원
축제리버럴리아
그리스어 등가물디오니소스 또는 박카스
에트루리아 등가물푸룬스
종교인
고대 로마
Marcus Aurelius sacrificing
마르쿠스 아우렐리우스(머리 가리개)
주피터 신전에 바치는 제물
실천과 신념
사제직
신들

신격화된 황제:

관련 토픽
세 개의 로마 봉헌 기둥; 왼쪽에 있는 기둥은 Libero Patri Valerius Daphinus a [ nimo ]l [ obens ]p [ osuit ]라고 쓰여 있습니다.발레리우스 다피누스는 자유의지로 리버파터에게 이 기념비를 세웠다.

리버(Liber, /labb (r/ LY-brr, 라틴어: [ˈlibbrr], "자유로운 아버지")는 고대 로마 종교와 신화에서 포도주와 포도주, 남성의 풍요와 자유의 신이다.그는 로마 평민들의 수호신이었고 아벤타인 삼합회의 일원이었다.그의 자유주의 축제 (3월 17일)는 언론의 자유와 성년기에 부수되는 권리와 관련되게 되었다.그의 숭배와 기능은 그가 신화를 [1]공유하게 된 그리스 디오니소스/박카스의 로마자화된 형태와 점점 더 연관되어 갔다.

어원학

L ('ber(자유)라는 이름은 이탈리아어 *leu protoero(자유)에서 유래했으며, 궁극적으로 인도유럽어 *hleud ('ero(사람에 속하므로 자유)[2]에서 유래했다.

기원과 확립

로마의 신으로 공식 채택되기 전에, 리베르는 두 개의 다른 고대 이탈리아 불임 숭배에서 두 개의 다른 여신과 동행했다; 로마의 헬레니즘 이웃들의 농업과 다산의 여신 케레스와 리베라의 여성 동류였다.고대 라비니움에서 그는 남근의 신이었다.라틴어로 자유는 "자유" 또는 "자유로운 자"를 의미하며, "pater"와 함께 "자유로운 아버지"를 의미하며, 이는 의존적인 노예제도와는 반대로 자유를 의인화하고 그 수행자의 권리를 옹호하는 "자유로운 아버지"를 의미한다.'liber'라는 단어는 그리스어로 'spondé'와 관련된 음료의 의례적인 제의인 'liveration' 개념에 관해서도 이해된다. 이는 말 그대로 영어 'to spende'와 관련이 있다.후기 공화국과 초기 제국의 로마 작가들은 리버 [3][4]컬트의 특정한 특징을 설명하기 위해 이 트로페에 기초한 다양한 어원과 시적 추측을 제시한다.

리버는 로마 왕정이 전복되고 공화국이 수립된 직후 로마의 역사적 전통에 입문했으며 로마의 귀족권력으로부터 위협받거나 실제로 평민이 이탈한 많은 사례 중 첫 번째 사례였다.리비에 따르면 독재자 A. 포스투미우스는 기원전 [5]496년 로마의 아벤틴 언덕에 있는 케레스, 리베라, 리베라의 삼합회에 게임과 공동 공공 사원을 맹세했다.493년 서약은 이행되었다: 새로운 아벤타인 신전이 봉헌되었고 로마 사람들의 이익을 위해 루디 스카에니 (종교극)가 리베르를 기리며 열렸다.이 초기 루디 스카이니키는 로마에서 가장 이른 것으로 제안되었고, 리베르의 가장 이른 공식 축제 또는 그의 자유주의 [6]축제의 초기 형태를 나타낼 수 있습니다.아벤틴 삼합회의 공식적이고 공식적인 발전은 개별 신들을 그리스 신들과 동화하는 것을 장려했을 것이다.Ceres to Demeter, Liber to Dionysus, Libera to Persephone 또는 [3][7]Kore.

리버가 로마의 가장 크고 가장 힘이 없는 시민계급(평민 또는 평민)을 후원한 것은 그를 로마의 공화정 귀족 엘리트들이 주장하는 시민적 종교적 권위에 대한 특정한 형태의 불복종과 연관시킨다.아벤틴 삼합회는 카피톨린 언덕에 있는 목성, 화성, 퀴리누스의 삼합회와 평행하며, 도시의 신성한 경계(포메륨) 내에서 "카피톨린 삼합회"[8]로 묘사되어 왔다.아벤타인 삼합회는 시빌린 서적의 요청에 따라 설치되었지만, 그 안에서 리버의 입장은 처음부터 모호해 보인다.그는 포도주와 와인의 신이었다; 그의 초기 루디 스카이니키는 사실상 그들의 장르를 합법적인 종교적 맥락에서 풍자적이고 파괴적인 극장으로 정의했다.그의 숭배의 일부 측면은 잠재적으로 비로마적인 상태로 남아 시민 불복종에 초점을 맞췄다.Liber는 황홀한 해방, 자기 표현, 언론의 자유에 대한 평민적 권리를 주장했습니다; 그는 자유의 아버지인 Liber Patter였습니다 – 자유의 신성한 의인화, 평민적 지혜와 평민적 [9]징조입니다.

리버, 박카스, 디오니소스

리베르는 와인, 취기, 억제되지 않는 자유 그리고 권력자들의 전복에 대한 연관성은 그를 박카스로 로마자화된 그리스 신 디오니소스와 비슷한 존재로 만들었다.그라에코-로마 문화에서 디오니소스는 역사적 인물, 영웅적인 구원자, 세계 여행자, 그리고 도시의 창시자로 묘사되었고, 그가 처음으로 승리를 거둔 인도의 정복자로서 호랑이에 의해 이끌려졌고, 술 취한 사자와 마에나드의 반열에 올랐다.일부 종교에서, 아마도 대중의 상상 속에서, 리베르는 점차 박카스에 동화되었고 그의 로마자화된 "디오니시안" 아이콘 그래픽과 신화를 공유하게 되었다.플리니가 그를 "구매와 판매 관행을 확립한 최초의 인물"이라고 불렀고, 그는 또한 왕족의 상징인 디아뎀과 [10]개선행렬을 발명했다"고 로마 모자이크와 석관은 이 이국적인 개선행렬의 다양한 표현을 증명한다.공화정 말기와 제국 시대의 로마와 그리스 문학 자료에서, 몇몇 주목할 만한 승리들은 유사하고 뚜렷한 "바키치" 행렬 요소들을 특징으로 하며, 아마도 역사적인 "해방의 트라이엄프"[11]를 상기시킨다.

기원전 186년의 리베르와 바카날리아

공화정 초기부터 중기까지의 리버의 공식적이고 비공식적인 컬트들은 거의 알려져 있지 않다.그들의 디오니식 또는 박키식 요소는 제2차 포에니 전쟁이 끝난 직후인 기원전 186년까지 로마 당국에 의해 충분히 오래되고, 집에서 재배되고, 관리 가능한 것으로 여겨져 온 것으로 보인다.리비는 사건이 일어난 지 200년이 지난 뒤 쓴 글에서 외국 점쟁이의 소개에 대해 매우 연극적으로 설명하고 있다.희생의 낮은 연산자.그 종교는 "역병처럼" 비밀리에 퍼져나간다.하층 계급, 평민, 여성, 젊고, 도덕적으로 약하고, 여윈 남성들 ("여자를 가장 좋아하는 남성들")은 특히 민감하다: 그러한 모든 사람들은 레위타스 애니미(fickle 또는 교육받지 않은 정신)를 가지고 있지만, 로마의 엘리트들조차 면역이 되지 않는다.바카날리아의 여사제들은 그들의 착각에 빠진 무리들에게 모든 사회적, 성적 경계를 깨고 심지어 그들을 반대하거나 그들의 비밀을 폭로하는 사람들을 의식적으로 살해하라고 촉구한다.그러나 충성스러운 하인은 그들의 빠른 사고, 현명한 행동, 그리고 신의 분노와 재앙으로부터 로마를 구했을 충격을 받은 원로원들에게 모든 것을 드러낸다.ed.[12] Livy의 드라마틱한 인물, 문체적인 번영과 트로페는 아마도 바카날리아 [13]그 자체보다는 로마의 사튀르 판에 그려져 있을 것이다.

바카날리아 종교는 로마의 전통적이고 공식적인 가치관과 도덕성에 대한 도전을 제공했을지 모르지만, 그들은 폭로되기 전 수십 년 동안 로마 이탈리아에서 디오니식 종교로 행해졌고, 아마도 다른 어떤 신비주의 종교보다 더 비밀스럽지 않았을 것이다.그럼에도 불구하고, 그들이 아벤틴에 있는 것은 조사를 불러일으켰다.결과적으로 그들에 대한 법률인 기원전 186년의 바카날리버스 자문단은 마치 끔찍하고 예기치 않은 국가 및 종교 비상사태에 대한 대응처럼 짜여졌고, 그 집행은 철저함, 폭, 폭력성에서 전례가 없었다.현대 학계는 이러한 반응을 최근 포에니 전쟁과 그에 따른 사회 및 정치적 [14]불안정 이후 이탈리아 반도 전체에 걸친 원로원의 시민적, 종교적 권위의 주장으로 해석하고 있다.이 종교는 공식적으로 로마 국가 내에서 비밀스럽고 불법적인 국가, 즉 여사제들과 부적응자들의 음모, 무엇이든 할 수 있는 것으로 표현되었다.박카스 자신은 문제가 되지 않았다. 다른 신들과 마찬가지로, 그는 숭배할 권리가 있었다.그의 신성한 범죄를 감수하기보다는, 바카날리아가 완전히 금지되지는 않았다.그들은 맹렬한 처벌의 위협 아래 공식 규정에 복종하도록 만들어졌다. 약 6,000명이 사형에 처해진 것으로 추정된다.개혁된 바카니즘 종교는 붐비고, 황홀하고, 제약이 없는 바카날리아와는 거의 닮지 않았다.모든 종교 모임은 5명의 개시자로 제한되었고, 각각의 개회는 변호사의 동의가 있어야만 열 수 있었다.비슷한 감퇴가 리버의 컬트들에게 가해질 수 있다; 그를 바카날리아와의 인식 또는 실제 연관으로부터 분리하려는 시도는 3월 17일 자유주의 루디에서 4월 12-19일 세레스의 시리얼리아로 공식적으로 이전한 것으로부터 분명해 보인다.일단 공식적인 단속의 폭력성이 누그러지자, 리버럴리아 게임은 아마도 변형된 [6]형태이긴 하지만 공식적으로 복원되었다.불법 바카날은 수년 동안 비밀리에 지속되었고, 특히 그들의 [15][16]출생지로 추정되는 남부 이탈리아에서 그랬다.

축제, 컬트, 사제직

리베르는 박카스, 디오니소스, 그리고 그들의 신화와 밀접하게, 종종 서로 교환할 수 있게 동일시 되었지만, 그것들에 완전히 포함되지는 않았다; 공화정 시대 후반, 키케로는 "리베르와 디오니소스의 비동일성"을 주장할 수 있었고, 리베라와 리베라를 세레스의 자녀로 묘사할 수 있었다.리베르는 아벤타인 동료들과 마찬가지로 그의 오래된 컬트들의 요소들을 공식 로마 종교에 포함시켰다.그는 포도의 포도나무와 "부드러운 씨앗", 와인과 와인 용기, 그리고 남성의 다산과 [17]정력을 포함한 농업과 다산의 다양한 측면을 보호했다.포도나무, 포도, [18]와인에 그의 신력이 화신처럼 나타나자, 그는 사크리마로 [19]알려진 포도 수확의 첫 번째 신성한 압박을 받았다.

리베르의 후원 아래 생산된 와인은 인류에 대한 그의 선물이었고, 따라서 불경스러운 (비종교적인) 용도에 적합했다: 발효를 위해 오래된 와인과 섞이거나, 그렇지 않으면 맛과 환경에 따라 섞이고 희석될 수 있다.종교적인 목적을 위해, 그것은 의례적으로 "불순한"이었다.로마 종교법은 공식적인 종교에서 신에게 바치는 경주는 테메툼으로도 알려진 순수한 빈티지의 강한 와인인 비눔 인듀툼이어야 한다고 요구했습니다.그것은 최고의 작물로 만들어졌으며, 로마의 주피터 신의 후원 아래 선택되고 압착되었고, 그의 플라멩에 의해 의례적으로 정화되었습니다.그래서 비너메이션과 와인 제조에서 리버의 역할은 목성의 것에 [20]보완적이면서도 종속적이었다.

리버는 또한 인간과 동물 정액의 "부드러운 씨앗"으로 사정된 남성의 생식력을 의인화했다.그의 관자놀이는 남근의 이미지를 가지고 있었다; 라비니움에서, 세인트루이스에 따르면, 이것은 그의 한 달 동안의 축제의 주요 초점이었다."불미스러운 멤버"인 아우구스티누스는 "작은 수레에" 실려 지역 사거리 사당 주변에서 행렬을 이뤘고, 그 후 존경할 만한 수녀가 정관하기 위해 지역 포럼으로 끌려갔다.그 의식은 씨앗의 성장을 보장하고 [21]밭에서 나오는 악의적인 마법(파시나투스)을 물리쳤다.

리버의 축제는 봄철의 각성과 농업 주기에서의 풍요의 재생에 맞춰져 있다.로마에서는 그의 연례 자유주의 대중 축제가 3월 17일에 열렸다.이동식 성당이 로마의 인근 지역(비치)을 통해 운반되었다.리베르의 나이든 담쟁이덩굴 여사제(Sacerdos Liberi)는 꿀 케이크를 팔기 위해, 그리고 그것들을 산 사람들을 대신해서 제물을 바쳤다. 꿀의 발견은 리베르-박카스 덕분이다.자유주의에는 다소 의식적인 차원에서, 신성하고 자연스러운 [3]힘으로서의 남성성에 대한 로마 사상에 부수된 다양한 자유와 권리가 포함되어 있었다.청년들은 그들의 성년을 축하했다; 그들은 그들의 첫 수염을 잘라내고 그들의 가정인 라레스에 바쳤다; 만약 시민들이 그들의 첫 번째 토가 비리를 착용한다면, 오비드는 아마도 시적인 어원으로서, 토가 리베라라고 부른다.이 새로운 시민들은 포럼에 시민권을 등록한 후 투표할 수 있고, 아버지의 지배(가정)를 떠나 결혼 상대를 선택할 수 있으며, 리버의 정력 덕분에 그들의 자녀들을 아버지로 만들 수 있었다.오비드는 또한 리버럴리아의 덜 공식적인 자유와 권리를 강조한다.오비드는 아우구스투스에 대한 익명의 범죄로 보내진 망명지에서 자유주의자들을 [22]거리낌 없이 대화할 수 있는 기회로 본 것으로 보이는 동료 시인들의 동료를 잃은 것을 한탄했다.

제국 시대

아우구스투스는 평민들에게 성공적으로 구애하고 그들의 수호신들을 지지하며 아벤틴 삼합회의 신전을 복원하기 시작했다.; 그것은 그의 후계자인 [23]티베리우스에 의해 다시 봉헌되었다.자유는 제국 숭배의 세 가지 상호 보완적인 신들 중 일부에서 발견됩니다; 헤라클레스와 황제 [24]자신과 같은 구원자의 모습.셉티미우스 세베루스 황제의 통치와 왕조는 그의 고향인 렙티스 마그나(북아프리카)의 로마식 건국 영웅인 리베라/샤드라파와 헤라클레스/멜카르트에게 경의를 표하기 위한 게임으로 시작되었다.그는 그들에게 [25]로마에 거대한 신전과 아치를 지어주었다.나중에 여전히, 리버파터는 박식하고 신앙심이 깊은 원로원 베티우스 아고리우스 프라텍타투스 (서기 315년–384년)[26]가 섬기는 많은 신들 중 하나이다.

아마도 서기 4세기 무렵에 코사(현재의 토스카나)에 리버파터에게 바쳐진 바키족의 공동 성지가 세워졌다.그것은 "서기 391년과 392년에 이교를 불법화한 테오도시우스의 명령 이후 수십 년 동안 분명히 사용되었습니다."이 건물의 포기, 혹은 아마도 "열혈 기독교인"에 의한 파괴는 너무 갑작스러워서, 이 건물의 많은 컬트 장비들이 나중에 [27]붕괴된 건물에서도 사실상 온전하게 살아남았다.5세기 말경에, 이교도들에 대한 오로시우스의 일곱 권의 역사책에서, 리버파터의 인도 정복은 역사적인 사건으로 받아들여지고 있는데, 그것은 "피로 흠뻑 젖고, 시체로 가득 차 있고, [리버파터]의 [28]욕망으로 더럽혀진" 무해하고, 자연적으로 평화로운 국가를 남겼다.

사원이나 컬트 이미지

대 플리니우스는 아벤타인 삼합회 신전을 그리스 건축가들에 의해 디자인된 것으로 묘사하고 있으며, 전형적인 그리스 양식이다; 그것의 흔적은 남아 있지 않고, 역사적이고 비문헌적인 기록은 그것의 정확한 위치를 제시하기 위해 희박한 세부사항만을 제공하지만, 플리니의 묘사는 오랜 세월 동안 지속된 평민문화적 연결의 추가적인 증거가 될 수 있다.마그나 그라시아와 함께 제국시대로 거슬러 올라갑니다.비트루비우스는 리버의 신전이 "도리아인의 엄격한 태도와 코린트인의 부드러움 사이의 정당한 척도"로서 이오니아식 그리스 모델을 따를 것을 권하며, 신의 부분 여성적인 특성을 [29]존중합니다.

문학에서

리버와 리베라라는 이름의 신들은 해리 터틀도브와 주디스 타르가 쓴 공상과학 소설/시간 여행 소설 '가계의 신들'에서 주요한 역할을 한다.

주 및 참고 자료

  1. ^ 그리말, 피에르, 와일리-블랙웰, 1996, 고전 신화 사전 ISBN978-0-631-20102-1.[1]
  2. ^ de Vaan 2008, 페이지 338.
  3. ^ a b c Barbette Stanley Spaeth, 로마의 여신 Ceres, 텍사스 대학 출판부, 1996, 페이지 8, 44.
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  5. ^ 그 서약은 라틴인들에 대한 승리, 로마의 기근의 구제, 그리고 그들의 이탈의 위협에도 불구하고 다가오는 전쟁에서 로마의 평민 병사들의 협력을 기대하며 이루어졌다.
  6. ^ a b T.P. Wiseman, Remus: 로마 신화, 캠브리지 대학 출판부, 1995, 페이지 133.
  7. ^ T.P. Wiseman, Remus: 로마 신화, 캠브리지 대학 출판부, 1995, 페이지 133 그리고 노트 20.
  8. ^ Barbette Stanley Spaeth, 로마의 여신 Ceres, 텍사스 대학 출판사, 1996, 페이지 6-8, 92, [3].Spaeth는 앙리 르 보니크, Le Culte de Cérés rome Rome을 인용한다. 데스는 파리, 리브라이리 C의 아 라 핀 드 라 레푸블리주(A la fin de la République)에서 유래한다.1958년 클링크식, 아벤타인 컬트, 그 중심적인 여성 신을 초기 남성 카피톨린 삼합회의 "카피톨린 삼합회"의 "카피톨린 삼합회"의 "카피와 반대"로 모사했다.나중에 화성과 퀴리누스가 두 여신으로 대체되었을 때, 목성은 카피톨린 숭배의 주요 초점으로 남아있었다.
  9. ^ Barbette Stanley Spaeth, The Roman 여신 Ceres, University of Texas Press, 1996, 페이지 6-8, 92, [4] 아벤타인 신전과 루디는 평민들을 화해시키거나 적어도 몰리하려는 귀족들의 시도를 나타낼 수 있지만, 귀족들의 지배에 대한 평민들의 반대는 현대와 이후 공화정 역사를 통해 계속되었다.
  10. ^ Pliny, Historia Naturalis, 7.57(편집)을 참조하십시오.Bostock)의 페르세우스:Tufts.edu
  11. ^ 수염, 메리:The Roman Triump, The Belknap Press of Harvard University Press, Cambridge, Mass.와 영국 런던, 2007, 페이지 315-7.
  12. ^ Sarolta Takacs, Vestal Virgins, Sibyls, Matrons: '로마 종교에 종사하는 여성들', 텍사스 대학 출판부, 2008, 페이지 95.[5] Beard, M., Price, S., North, J., 로마의 종교: 제1권, 역사, 삽화, 케임브리지 대학 출판부, 1998, 페이지 93 - 96 및 PG, Walsh, Making out Crisisister: 위기에서 드라마 만들기: Livy on the Bacchanalia, 그리스 & 로마, Vol 42LII, No.2, 1996년 10월.
  13. ^ 사튀르 연극의 줄거리는 기원전 3세기 무렵부터 로마 관객들에게 친숙했을 것이다.로베르트 루셀, 초기 로마 드라마의 리버-디오니소스, 고전 저널, 82, 3 (1987), 페이지 191을 참조하십시오.[ 6 ]
  14. ^ 포에니 위기 동안, 일부 외국의 종교와 신탁은 훨씬 더 작은 규모로 억압되었고 로마 그 자체 밖에서는 억압되지 않았다.에리히 S. 그루엔, 그리스 문화와 로마 정책에 관한 연구, BRIL, 1990, 페이지 34-78: 판례는 페이지 41 ff를 참조한다.[7]
  15. ^ Sarolta A를 참조하십시오.B.C.E. 186년 바카날리아 사건에서 타카크, 정치, 종교, 고전언어학 하버드 연구, 제100권, (2000), 301쪽.[8]
  16. ^ Beard, M., Price, S., North, J., 로마의 종교: 제1권, 역사, 삽화, 케임브리지 대학 출판부, 1998, 93-96페이지.
  17. ^ 리베라는 여성의 생식력을 보호했다.
  18. ^ 키케로, 드 나투라 데오럼, 2.6O성 아우구스티누스, De Civitatis Dei, 4.11 참조.
  19. ^ 스파이스는 케레스에게 첫 수확 곡물을 제공하는 것에 유사점을 발견한다.Barbette Stanley Spaeth, 로마의 여신 Ceres, Texas University Press, 1996, 페이지 41, 43 참조 [9]
  20. ^ Olivie de Cazanove, "Jupiter, Liber et le vin latin", Revue de l'histoire des regions, 1988, Vol. 205, 제205-3호, 페이지 245-265 [10]
  21. ^ 성 아우구스티누스, (트랜스)R. W. 다이슨)이교도에 대한 신의 도시, 7.21. <정치사상의 역사>, 1998, 292-3페이지.성 아우구스티누스 (AD 354–430)는 바로 (기원전 116–27)를 소스로 사용한다.[11]
  22. ^ John F를 참조해 주세요.밀러, 제럴딘 허버트 브라운의 "오비드의 자유주의" (ed.), 오비드의 패스트이: 옥스퍼드 대학 출판부, 2002, 페이지 199-224.William Warde Fowler, The Roman Festivals of the Republic, 2004, Gorgias Press, (Macmillan and Co, 1908, 페이지 54-56.)에서 이 축제에 대한 학술적 대접이 제공됩니다.
  23. ^ 타키투스, 연보, 2.49; 할리카르나소스의 디오니시오, 6.17.
  24. ^ 수염 외, 제1권, 134 - 5, 64 - 67
  25. ^ Bowman, A., Cameron, A., Garnsey, P., (Eds) 제국의 위기, AD 193-337, 케임브리지 고대사, 제2판, 제12권, 2005, 페이지 563.[13]
  26. ^ J. F. Matthews, Symmachus and the Oriental Cults, The Journal of Roman Studies, 제63권, 179쪽. Praetextatus의 박식함과 신앙심은 신부인 그의 미망인에 의해 증명된다.프라이텍타투스는 또한 엘레우시니아 신비의 시작인 베스타와 솔의 공신이자 헤카테, 사라피스, 시벨레, 그리고 미트라의 신부로, 모두 분명히 율리우스 황제의 신학과 유사한 태양 신학에 집결했다.
  27. ^ 자클린 콜린스-클린턴, 코사에 있는 리버파터의 후기 골동품 성지, 에뛰드 예비 종교 오리엔탈레스 오리엔탈레스 란 엠파이어 로맹, 제64권, 브릴, 1977년, 페이지 3, 5. [14]
  28. ^ 파울루스 오로시우스:이교도들에 대항하는 일곱 권의 역사서, 트랜스포트, 에디.오로시우스가 "기독교 하나님 아버지의 자비에 반하는 이교도 아버지의 잔인함"을 강조하기 위해 "Pater"를 사용한 것과 관련하여, 리버풀 대학 출판부, 2010, 페이지 57 및 편집자 주 179.
  29. ^ 조셉 라이크워트, 댄싱 칼럼: Massachusetts Institute of Technology Press, 1996, 237페이지.[15]

참고 문헌

외부 링크

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