세속화

사회학에서 세속화(또는 세속화)^[1]는 종교적 가치와 제도와의 긴밀한 동일성에서 비종교적 가치와 세속적 제도로의 사회의 변화이다.세속화 논문은 특히 현대화, 합리화, 과학과 기술의 발전을 통해 사회가 진보함에 따라 사회생활과 ^[2][3]통치의 모든 측면에서 종교적 권위가 감소한다는 생각을 표현한다.최근 세속화 논제는 대체출산율을 가진 무종교 국가나 ^[4][5][6]전반적으로 출산율이 높은 종교 국가로 인해 세계 인구의 비율이 감소하고 있다는 일부 세계적인 연구로 인해 어려움을 겪고 있다.기독교 사회학자 Peter L. Berger는 이 ^[7]현상을 묘사하기 위해 탈규화라는 용어를 만들었다.또, 구소련의 나라나 서구의 대도시 등, 종교 ^[8][9]이민자가 많은 나라/지역에서는, 세속화율이 정체 또는 역전하고 있다.

두 번째 의미로서,^[10] "규약화"라는 용어는 성직자 구성원으로부터 수도원 제한을 해제하는 맥락에서 발생할 수도 있다.

개요

이 용어의 주된 사회학적 의미인 세속화는 종교가 사회적, 문화적 중요성을 잃는 역사적 과정을 포함한다.세속화의 결과로 현대 사회에서 종교의 역할은 제한된다.세속화된 사회에서 신앙은 문화적 권위가 부족하고 종교단체는 사회적 힘이 거의 없다.

세속화는 이론으로서나 역사적 과정으로서나 많은 수준의 의미를 가지고 있다.칼 마르크스 (1818–1883), 지그문트 프로이트 (1856–1939), 막스 베버 (1864–1920), 그리고 에밀 뒤르하임 (1858–1917)과 같은 사회 이론가들은 사회의 현대화가 종교성 수준의 감소를 포함할 것이라고 가정했다.이 과정에 대한 연구는 종교적 신조, 관습 및 제도가 사회적 중요성을 잃고 있는 방법 또는 정도를 결정하는 것을 목적으로 한다.어떤 이론가들은 현대 문명의 세속화는 부분적으로 인간의 광범위한 윤리와 영적 요구를 점점 더 빠르게 발전하는 물리 ^[11]과학에 적응하지 못하는 우리의 능력에서 기인한다고 주장한다.

"현대화" 논지와는 대조적으로, 크리스천 스미스와 다른 사람들은 지적 및 문화적 엘리트들이 그들의 지위와 영향력을 강화하기 위해 세속화를 촉진한다고 주장한다.스미스는 지식인들이 그들의 모국 문화에 적대적인 태생적 성향을 가지고 있으며, 이로 인해 그들은 세속주의를 ^[12]수용하게 된다고 믿는다.

"세큐럴라이제이션"이라는 용어는 주로 역사적,^[13] 종교적 의미를 지닌다.교회 재산에 적용되는 것은 역사적으로 헨리 8세의 16세기 영국 수도원 해체와 18세기 프랑스 혁명의 후기 행위, 그리고 18~19세기 동안 다양한 반 성직적 계몽된 절대주의 유럽 정부에 의한 교회 토지와 건물의 압류를 의미한다.그것은 그들을 점령한 종교 공동체의 추방과 탄압을 초래했다.19세기 독일과 스위스의 쿨투르캄프와 다른 많은 나라의 유사한 사건들도 세속화의 ^[14]표현이었다.

또 다른 형태의 세속화는 수도원이나 군사 수도원이나 군사 수도원이나 군사 수도원에서의 지위의 소유자들 - 카톨릭 교회 아래에서 결합된 종교와 세속적인 권위를 가지고 있는 - 의 행위를 말하며, 그들은 이탈하여 완전히 세속적인 (일반적으로 개신교) 세습 통치자로 만들었다.예를 들어, 마지막 리보니아 기사단장인 고타르트 케틀러 (1517–1587)는 루터교로 개종하여, 그가 그 기사단을 대표하여 가지고 있던 세미갈리아와 코트랜드의 땅을 세속화시켰고, 이것은 그가 코트랜드와 세미갈리아 공국과 그의 후손들에게 결혼하여 물려줄 수 있게 했다.

1960년대는 서유럽, 북미, 호주, 뉴질랜드에서 세속화가 증가하는 추세를 보였다.이러한 변화는 주요한 사회적 요소들을 동반했다: 경제적 번영, 사회의 규칙과 관습에 반기를 드는 젊은이들, 성적 혁명, 여성 해방, 급진적 신학, 그리고 급진적 정치.^[15]

배경

세속화는 때때로 합리성의 출현과 미신의 대체물로서의 과학의 발달에 따른 사회의 문화적 변화와 보상하기 위한 종교 기관에 의한 변화 둘 다에 기인한다.가장 기본적인 단계에서, 이것은 구전 전통에서 지식을 확산시키는 글쓰기 문화로의 느린 전환에서 시작된다.이것은 우선 드러난 지식의 관리자로서 성직자들의 권위를 감소시킨다.교육에 대한 책임을 가족과 지역사회에서 국가로 이전하는 것은 두 가지 결과를 가져왔다.

• Durkheim에 의해 정의된 집단적 양심은 감소한다.
• 종교는 관찰된 사회적 의무보다는 개인의 선택의 문제가 된다.

세속화 연구의 주요 쟁점은 예배 장소에서의 참석 감소와 같은 특정 추세가 종교성의 감소 또는 단순히 종교적 신념의 사유화를 나타내는 정도이며, 종교는 더 이상 공공 생활이나 의사 결정의 다른 측면에서 지배적인 역할을 하지 않는다.

정의들

C. John Sommerville(1998)은 과학 문헌에서 세속화라는 용어의 여섯 가지 용도를 개략적으로 설명했다.처음 5개는 '정의'에 가깝고, 6개는 '사용의 명확화'^[16]에 가깝다.

1. 거시적 사회구조를 논할 때, 세속화는 차별화를 언급할 수 있다: 사회의 다양한 측면, 경제, 정치, 법률, 그리고 도덕이 점점 더 전문화되고 서로 구별되는 과정이다.
2. 개별 제도를 논할 때 세속화는 종교가 세속적인 제도로 바뀌는 것을 의미할 수 있다.예를 들어 하버드 대학교와 같은 기관이 주로 종교적인 기관에서 세속적인 기관으로 진화한 것(현재 차별성을 보여주는 신학 학교가 있는 것)이 있을 것이다.
3. 활동을 논할 때, 세속화는 사회 서비스의 제공을 교회에서 정부로 이전하는 것과 같은 활동을 종교 기관에서 세속 기관으로 이전하는 것을 말한다.
4. 정신성을 논할 때, 세속화는 궁극적인 관심사에서 가까운 관심사로의 전환을 의미한다.예를 들어, 서양의 개인들은 사후 결과에 대한 우려보다는 더 즉시 적용 가능한 결과에 대응하여 그들의 행동을 완화하는 경향이 있다.이것은 개인적인 종교적 쇠퇴 또는 세속적인 생활방식으로의 움직임이다.
5. 인구에 대해 논할 때, 세속화는 위의 (4)의 개인 차원의 세속화와는 대조적으로, 종교성 수준의 광범위한 사회적 감소 패턴을 의미한다.세속화에 대한 이러한 이해는 사회적 차별화보다는 종교적 쇠퇴를 구체적으로 언급한다는 점에서 (1)과 구별된다.
6. 종교에 대해 논할 때 세속화는 일반적 의미에서 종교를 지칭하기 위해 모호하지 않게 사용될 수 있다.예를 들어, 기독교에 대한 언급은 정확히 어떤 교파가 논의되고 있는지를 명시하지 않는 한 명확하지 않다.

Abdel Wahab Elmessiri(2002)는 세속화라는 용어의 두 가지 의미를 개략적으로 설명했다.

1. 부분 세속화: 이 단어의 일반적인 의미이며 "종교와 국가의 분리"를 나타냅니다.
2. 완전한 세속화: 이 정의는 부분적인 정의에 국한되지 않고 "모든 (종교, 도덕, 인간) 가치의 분리, 그리고 (국가뿐만 아니라) 공적인 면과 사적인 면에서의 인간의 본성 사이의 분리, 그래서 신성함이 세상에서 제거되고, 이 세계는 사용 가능한 매트로 변모한다.강자를 위해 고용될 수 있는 ter.

사회학적 이용과 차별화

사회학자들이 연구한 바와 같이, 세속화의 주요 주제 중 하나는 "차별화"이다. 즉, 사회가 현대화됨에 따라 삶의 영역이 더욱 뚜렷해지고 전문화되는 경향이다.인류학의 영향을 받은 유럽 사회학은 소위 원시 사회에서 점차 발전하는 사회로의 변화 과정에 관심이 있었다.미국에서는 처음에는 진보의 한 측면으로서 변화에 중점을 두었지만, 탈콧 파슨스는 사회에 새로운 기관이 사회의 생존을 보장하기 위해 사회에 필요한 작업을 인계하는 과정으로 보았던 지속적인 차별화 과정에 몰두한 시스템으로서 사회에 다시 초점을 맞췄다.흉터가 터지다.이는 차별화가 덜 된 단일 교육기관에서 점점 더 차별화된 교육기관으로 ^[17]전환된 것입니다.

Parsons에 이어 이 차별화 개념이 널리 적용되었습니다.호세 카사노바가 표현했듯이, 이 세속화 이론의 핵심이자 중심 논지는 종교 영역과 그에 부수되는 차별으로부터 세속적인 영역(주로 국가, 경제, 과학)의 기능적 분화와 해방 과정으로서의 사회 현대화 과정의 개념화이다.그리고 새로 발견된 종교 영역 내에서 종교의 전문화.카사노바는 또한 이것을 부분적으로 비판하는 종교의 "^[18]민영화 이론"이라고 표현한다.그러나 데이비드 마틴은 세속화라는 전통적인 사회학적 이론의 특정 측면을 비판하면서 사회적 차별화의 개념이 "가장 유용한 요소"^[19]였다고 주장한다.

세속화의 현안

현재, 서양에서 이해되는 세속화는 종교 사회학에서 논의되고 있다.그의 작품 "근대의 정당성"과 "코페르니쿠스 세계의 창세기"에서, 한스 블루멘버그는 소위 "세속화 이론"의 기본인 역사적 연속성의 개념을 거부했습니다; 그의 관점에서 현대는 재활에 의한 고대와 중세에 반대한 독립 시대를 나타냅니다.n 신학적 절대주의에 대한 반응으로 호기심."블루멘베르크는 진보가 히브리인과 기독교 신앙의 세속화라는 뢰위드의 주장을 겨냥하고, 반대로 진보에 대한 믿음을 포함한 현대는 기독교 ^[20]전통에 반하는 문화의 새로운 세속적 자기 확인에서 성장했다고 주장한다."뢰위드의 제자인 볼프하트 판넨버그는 블루멘버그에 ^[21]대한 논쟁을 계속하고 있다.

"세속적 시대"의 찰스 테일러는 과학이 점점 더 많은 삶의 영역에서 종교를 빼는 것으로 이어진다는 소위 "감산 논문"에 도전합니다.

"세큐라이제이션 이론"의 지지자들은 서구,^[2][22] 특히 유럽에서 종교적 신념의 확산이 광범위하게 감소하고 있음을 보여준다.일부 학자들(예:로드니 Stark,[23]피터 Berger[24])는 동안 다른 학자들(예:마크 차베즈, N.J.Demerath)neo-secularization의 종교적 권위의 감소하는 능력 그리고 inf에 포함되는 것 세속화의 정의를 넓혀 준다 그 아이디어를 먹었다고 반론을 펴왔다는 종교 수준도 감소하고지 않다고 주장하였다.luence사회의.

다시 말해, 비종교적 변절자의 비율을 세속성의 유일한 척도로 사용하기 보다는, 신세종화는 개인들이 점점 더 종교 밖에서 권위적인 위치를 찾고 있다고 주장한다.신세종화론자들은 종교가 피임과 같은 문제에 대한 권위를 떨어뜨리고 있다고 주장할 것이고, 비록 미국에서 종교적 제휴가 쇠퇴하고 있지 않을지라도 종교의 권위가 쇠퇴하고 있고 세속화가 일어나고 있다고 주장할 것이다.^[25]

마지막으로, 어떤 사람들은 인구통계학적 힘이 세속화의 과정을 상쇄하고, 사회가 더 종교화 되어도 개인이 종교로부터 꾸준히 멀어질 수 있는 정도까지 그렇게 할 수 있다고 주장한다.특히 이스라엘과 같은 사회에서는 헌신적인 종교 집단이 세속주의자들의 출산율이 몇 배나 된다.종교적 출산효과는 모든 나라에서 어느 정도 작용하며, 서구에서는 종교적 이민에 의해 증폭된다.예를 들어, 토착 백인들이 더 세속적이 되었음에도 불구하고, 영국의 런던은 종교 이민자들과 그들의 후손들이 인구에서 차지하는 비중이 증가하면서 ^[26]지난 25년 동안 더욱 종교적이 되었다.전반적으로, 세속화 문제는 사회과학에서 ^[27]상당한(때로는 뜨거운) 논쟁을 불러일으켰다.

지역 발전

미국

1870~196년크리스찬 스미스는 1870년에서 1930년 사이에 미국 공직생활의 세속화를 조사했다.그는 1870년에 개신교 기구가 미국 문화와 공공 기관을 완전히 지배했다고 언급했다.그러나 20세기가 바뀔 무렵에는 실증주의가 베이컨식 방식을 대체했고 고등교육은 완전히 세속화되었다.1910년대에 "법률적 사실주의"가 두드러져 법의 종교적 기반을 강조하지 않게 되었다.같은 10년 동안 개신교 기득권으로부터 독립한 출판사들이 생겨났다.1920년대에 세속화는 대중문화로 확대되었고 대중 공교육은 개신교 문화의 영향을 받지 않게 되었다.이 기간 동안 일반 대중은 여전히 신앙심이 강했지만, 1930년까지 구 개신교 기득권은 "파탄"^[28]에 빠졌다.

스미스는 세속화를 이해하는 열쇠는 종교적 정통성에 회의적인 엘리트 지식계층의 부상과 유럽의 계몽주의 전통에 영향을 받았다고 주장한다.그들은 자신들의 길을 ^[29]가로막고 있는 것으로 보이는 개신교 조직을 의식적으로 대체하려고 했다.

2000년 ~1980년2008년부터 2015년까지 매년 갤럽 여론조사에 따르면 특정 종교와 동일시하지 않은 미국인의 비율은 2008년 14.6%에서 2015년 19.6%로 꾸준히 증가했다.동시에 기독교인이라고 밝힌 미국인의 비율은 ^[30][31]2021년 80.1%에서 69%로 감소했다.2021년 12월, 미국인의 21%가 종교적 정체성이나 ^[32][31]선호가 없다고 선언했다.비기독교 종교가 거의 같은 상태였던 것을 감안하면(2008년부터 2021년까지 약 5~7%) 세속화는 기독교인들에게 ^[30][31]주로 영향을 미친 것으로 보인다.

영국

역사

영국에서는 대부분의 서유럽보다 훨씬 늦게 세속화가 이루어졌다.그것은 1960년대에 훨씬 더 큰 사회 문화 혁명의 일부로 시작되었다.그때까지 전후 영국에서는 신앙심이 ^[33]되살아났다.사회학자들과 역사학자들은 그것이 언제 시작되었고, 얼마나 빨리 일어났으며,^[34] 무엇이 그것을 야기했는지에 대해 활발한 논쟁을 벌여왔다.

왕족, 귀족, 그리고 영향력 있는 지역 신사의 후원은 조직화된 종교에 중요한 지원 시스템을 제공했습니다.후원은 20세기에 들어서면서 사라졌는데, 그 이유는 지역 엘리트가 더 이상 그들이 가장 좋아하는 활동에 보조금을 줄 수 없었기 때문이다.탄광구에서는 일반적으로 지역 탄광업자들이 지역 예배당에 자금을 지원했지만, 산업이 어려워지고 노조 광부들이 지역 일에 대한 엘라이트 간섭을 거부하면서 그것은 끝이^[when?] 났다.이것은 세속화 세력이 ^[35]힘을 얻을 수 있게 했다.

최근의 동향

영국 사회 태도 조사와 격년 유럽 사회 조사 자료에 따르면 기독교인이라고 밝힌 영국인의 비율은 55%(1983년)에서 43%(2015년)로 떨어졌다.주로 무슬림과 힌두교인 비기독교 종교가 4배 증가한 반면, 현재 영국 ^[36]인구의 53%를 차지하는 비종교인 "노인"이 차지하고 있다.10명 중 6명 이상이 기독교 신자로 자랐는데, 주로 성공회나 가톨릭 신자였다.기독교 ^[37]이외의 종교에서 자란 '노인'은 2%에 불과했다.

종교를 실천하기 위해 자랐지만, 현재 "비-베르츠"라고 불리는 종교가 없는 사람들은 다른 "비-버전" 비율을 가지고 있었다. 즉, 유대인은 14%, 무슬림과 시크교도들은 10%, 힌두교도들은 6%였다.현재 3%가 성공회 신자로, 0.5%가 가톨릭으로, 2%가 다른 기독교 교파에 가입하고, 2%가 비기독교 ^[37]신자로 개종하는 등 비종교자의 비율은 적다.

스페인

스페인은 유럽에서 가장 종교적인 나라 중 하나였지만, 지난 수십 년 동안 세속화는 빠르게 진행되어 왔다.이것은 부분적으로 스페인 내전의 뿌리 중 하나인 반 성직주의 때문이다.특히 프란시스코 프랑코 독재정권은 '국민 가톨릭'을 신봉했다.그러나 1978년 정교분리 헌법과 연계된 협정들이 있다.2001년에는 스페인인의 82%가 가톨릭 신자라고 밝혔지만 2021년에는 절반만이 가톨릭 신자로 밝혀졌다.스페인인의 약 20%만이 정기적으로 미사에 참석하며 결혼식은 20%만이 교회에서 열린다(2019년).비슷하게, 이혼은 1981년에 합법화되었고,^[38] 곧이어 낙태와 동성결혼도 합법화 되었다.

독일.

다른 유럽 국가들과 마찬가지로 독일은 종교성의 감소를 기록했지만(예를 들어 교회와 세례교 등) 동독과 서독의 경향은 크게 다르다.동독에서는 세속화 과정이 상당히 ^[39]빨라졌다.이러한 차이는 사회학자(Jörg Stolz, Detlef Pollock 및 Nan Dirk de^[40] Graaf)에 의해 1950년대와 1960년대 국가 탄압에 의해 설명되며, 이는 Voas ^[41]모델에 의해 명시된 자연 코호트 치환의 예측에 도전한다.

아시아

인도

독립 후 인도는 확고한 세속 국가의 ^[42]출현을 목격했다.

중국

중국 문화에 대한 한 전통적인 견해는 수 세기에 걸쳐 영향력이 있는 유교의 가르침을 기본적으로 ^[43]세속적인 것으로 본다.

Chang Pao Min은 중국의 매우 이른 세속화의 역사적 결과를 요약합니다.

근대화의 신호로 인식되어야 하는 중국 사회의 초기 세속화는 아이러니하게도 수세기 동안 강력하고 안정된 도덕과 법의 원천이 없는 중국을 떠나게 했다.이 모든 것은 단순히 부나 권력에 대한 추구 또는 단순히 생존을 위한 경쟁이 아무런 자제심 없이 무자비할 수 있다는 것을 의미한다. [...] 동등하게 이른 중국 사회의 초기 세속화와 함께 봉건제도와 세습 귀족의 소멸, 또 다른 주목할 만한 발전, 트라다른 어떤 나라보다 먼저 중국을 하나의 권력중심으로 정치적으로 통일체제로 만들었다.그것은 또한 중국 사회를 서유럽과 ^[44]일본보다 훨씬 더 평등하게 만들었다.

이 세속적인 환경에서 1949년부터 중국 본토에서 집권한 중국 공산당 연대는 의도적인 세속화를 ^[45]촉진했다.

아랍 세계

아랍 세계의 많은 나라들이 세속화가 증가할 조짐을 보이고 있다.예를 들어 이집트에서는 샤리아(이슬람 율법) 부과에 대한 지지가 2011년 84%에서 2016년 34%로 떨어졌다.이집트인들은 또한 기도를 적게 한다: 2011년에는 고령의 이집트인들 중 90%가 매일 기도를 했다.젊은 세대(18~24세)에서는 그 비율이 70%에 불과했다.반면 2016년에는 이 수치가 80% 미만(55+)과 40% 미만(18~24)^[46]으로 떨어졌다.다른 연령대는 이 값들 사이에 있었다.레바논과 모로코에서는 매일 코란의 ^[46]낭송을 듣는 사람이 2011년부터 2016년까지 절반으로 줄었다.이러한 발전의 일부는 필요에 의해 추진되는 것으로 보인다. 예를 들어, 여성들이 가계 소득에 기여하도록 강요하는 소득 정체와 그에 따른 근로에 의해.높은 생활비는 결혼을 지연시키고 결과적으로 혼전 ^[46]성관계를 부추기는 것으로 보인다.그러나 요르단과 팔레스타인 같은 다른 나라에서는 이슬람 사상에 대한 지지가 증가하고 있는 것으로 보인다.세속화가 진행되고 있는 나라에서도 역풍이 불고 있다.예를 들어 압델-파타 알-시시 이집트 대통령은 ^[46]반발을 불러일으킬 수 있는 수백 개의 신문과 웹사이트를 금지했다.

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