성직자 독신

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성직자 독신은 특정 종교에서 성직자의 일부 또는 모든 구성원이 미혼이어야 하는 요건이다.성직자 독신은 또한 의도적으로 성적인 생각과 결혼 외의 행동에 탐닉하는 것을 금해야 하는데, 이러한 충동은 ^[1]죄로 간주되기 때문이다.

가톨릭 교회 내에서 성직자 독신은 라틴 교회의 모든 성직자에게 의무화되어 있다.^[2]가톨릭 신자가 된 다른 교회나 공동체의 기혼 성직자에 대해서는 경우에 따라 과도기적 엄격한 사제 서품에 대한 예외가 인정되지만, 기혼자의 주교 서품은 제외된다(개인 사범 참조).성직자 결혼은 허용되지 않으며, 따라서 특정 교회의 독신자가 선택적인 경우(예: 라틴 교회의 영구 집전) 결혼을 원한다면 서품 전에 결혼해야 합니다.동방 가톨릭 교회는 라틴 교회와 같은 규칙을 따르거나 결혼한 남자들의 사제 서품을 허용하면서 주교들에게 독신주의를 요구한다.

동방 정교회와 동양 정교회에서 독신은 주교들의 표준이다; 결혼한 남자들은 성직자로 서품될 수 있지만, 심지어 결혼한 성직자들은 서품 후에 재혼하는 것이 허락되지 않는다.마찬가지로, 독신은 집사로서 서품을 받기 위한 요건이 아니며 일부 동양 정교회에서 집사들은 서품을 받은 후에 결혼할 수 있다.5세기에서 6세기 초반까지 동방교회는 주교 서품을 위해서도 독신주의를 적용하지 않았다.루터교, 성공회, 비호환 개신교는 일반적으로 성직자의 독신주의를 요구하지 않으며 성직자와의 결혼을 허용하거나 심지어 장려하기도 한다.과거에 스웨덴 교회의 루터교 집사들은 독신, 가난, 그리고 모성과의 유대를 서약했다; 독신 서약은 1960년대에 선택사항이 되었고 오늘날에는 루터교 집사/부사들(남녀 모두)^[3]이 결혼할 수 있다.

'셀리베이시'의 의미

"셀리베시"라는 단어는 특히 종교적 서약으로 인해 ^[4][5]성관계에서 미혼 또는 성적인 금욕 상태를 의미할 수 있습니다.라틴 교회의 교회법에서, "순결"이라는 단어는 특히 미혼이라는 의미로 사용된다.그러나 성직자들에게는 이러한 미혼 상태는 완전하고 영구적인 대륙에 대한 의무의 결과로 간주됩니다.

성직자들은 하늘 왕국을 위해 완벽하고 영구적인 연속성을 관찰할 의무가 있으며, 따라서 신성한 성직자들이 분열되지 않은 마음으로 그리스도에 더 쉽게 충실할 수 있고 신과 ^[6]인류를 위해 더 자유롭게 헌신할 수 있는 신의 특별한 선물인 독신주의로 귀속될 수밖에 없다.

영구 집사, 즉 성직자가 될 의도가 없는 집사는 일반적으로 이 규칙에서 ^[7]면제됩니다.그러나 결혼한 영구 집사는 ^[8]배우자가 죽은 후에 재혼할 수 없다.

가톨릭교회의 교리문답은 다음과 같다.

라틴 교회의 임명된 모든 성직자는 영구 집사를 제외하고 보통 독신 생활을 하고 '하늘나라를 위해' 계속 독신으로 살려는 신앙인 중에서 선택된다.주님께 헌신하고 '주님의 일'에 전념할 것을 요구받으며, 그들에게 선물을 준다.특히 신과 인간에게요금욕은 교회 목사가 봉헌된 이 새로운 삶의 표시이다; 기쁜 마음으로 받아들여진 금욕은 신의 통치를 방사상으로 선언한다.동방 교회에서는 여러 세기 동안 다른 규율이 시행되어 왔습니다: 주교는 독신자 중에서만 선택되는 반면, 유부남은 집사와 성직자로 서품될 수 있습니다.이 관습은 오랫동안 합법적이라고 여겨져 왔다; 이 성직자들은 그들의 공동체 내에서 생산적인 사역을 수행한다.게다가 동방 교회에서는 사제 독신이 큰 명예로 행해지고 있으며, 많은 사제들이 신의 나라를 위해 자유롭게 독신을 선택했다.서양과 마찬가지로 동양에서도 이미 성찬식을 받은 사람은 ^[9]더 이상 결혼할 수 없다.

라틴 교회에서의 유부남 사제 서품 허가(예외)에 대해서는 아래의 규칙을 참조해 주십시오.

배경

가톨릭 교회의 서부와 동부와 같은 일부 기독교 교회에서는 성직자와 주교가 원칙적으로 미혼 남성이어야 합니다.동방 정교회, 동방 정교회, 동방 가톨릭 교회와 같은 다른 나라에서는 결혼한 남자들이 집사 또는 성직자로 서품될 수 있지만, 그들의 아내가 죽으면 재혼할 수 없고, 독신은 주교에게만 요구됩니다.금욕은 지속의 의무의 결과로 보여지기 때문에 성관계를 자제하는 것을 의미한다.캐논법 강령은 다음을 규정하고 있습니다.

성직자는 회사가 지속성을 준수할 의무를 위태롭게 하거나 ^[10]신자들 사이에 추문을 일으킬 수 있는 사람들에 대해 적절한 신중함으로 행동해야 한다.

일부 기독교 교회에서는 나자렛의 예수의 삶을 모방하기 위해 가난과 복종의 서약과 함께 순결 서약을 한다.모두가 성직자가 아닌 사람들에 의해 만들어진 이 순결 서약은 성직자의 지속과 독신의 의무와는 다르다.

가톨릭 교회와 동방 정교회와 동방 정교회의 전통은 종교와 단성(원숭이와 자매/눈)과 주교에 대한 독신주의를 지지한다.주교는 미혼이거나 홀아비여야 한다. 유부남은 주교가 될 수 없다.라틴 교회와 일부 동방 가톨릭 교회에서는 대부분의 성직자들이 독신남자이다.예외는 인정되며, 루터 교회, 성공회 및 기타 ^[11]개신교로부터 가톨릭 교회로 받아들여진 몇몇 성직자들이 있다.대부분의 정교회 전통과 일부 동방 가톨릭 교회에서는 이미 결혼한 남자는 사제 서품을 받을 수 있지만, 사제 서품을 받은 후에는 결혼하지 않을 수 있습니다.

가톨릭과 정교회 전통 모두 성직자 독신주의를 바꿀 수 없는 교의로 여기지 않고 교회가 적절하다고 생각하고 예외를 인정한다면 조정될 수 있는 규칙이라고 생각한다.

최초의 에큐메니컬 평의회 때부터 기독교 교회는 자발적인 물리적 ^[12]거세를 금지하고 있으며, 신학자 오리겐의 자기 거세는 그의 신용을 떨어뜨리기 위해 사용되었다.

성경에

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성경에 따르면, 독신주의 없이 최소한 두 개의 두드러진 사제직 사실이 있다: 유대교 대제사장 사가랴와 사도 베드로가 베드로 1장 5장 13절에 언급된 마가에게 경의를 표한다.

만약 예수가 멜기세덱(헤브루스 7장 ^[13]11절)의 사제직을 위해 아론의 사제직을 거부했다면, 스가랴의 경우는 하나님의 직접 개입과 엘리자베스와 마리아 사이의 현존하는 유대관계로 인해 첫 번째 교황의 가능한 아들보다 훨씬 더 관련이 있습니다.

유대 대사제

예루살렘 제1성전과 제2성전을 매주 번갈아 섬기던 유대교 대제사장들은 결혼을 했고 그들의 사제직은 아버지로부터 아들에게 물려받았다.비슷한 승계 또한 레위인들에게 필수적이었다.

특히 사가랴는 성모 마리아의 친척인 엘리자베스와 결혼했다(누가 1장 ^[14]36절).신의 기적에 의해, 그는 부부가 "나이도 많이 들었다" (루케 1:5-7)^[15] 때 침례자 요한의 아버지가 되었다.그는 또한 아론의 직계 후손인 유대교 신부 아비자에 속하는 예루살렘 제2성전의 대제사장이었다.^[16]

엘리자베스는 요셉의 배우자인 성모 마리아의 친척이라고^[how?] 들었다^{[by whom?][why?]}.그들의 결혼을 축하하는 신부는 복음서에 이름이 없다.그러나 스가랴는 아론의 직계 후손으로 예루살렘 제2성전에 불려간 아비야 가문에서 태어났지만, 성모 마리아는 엘리자베스의 집을 방문하여 석 달 동안 머물렀다.

베드로 5:13

베드로 5장^[17] 13절은 초기 기독교 교회의 첫 번째 교황으로 Cefa로 명명된 베드로의 아들 마르코를 지칭한다.피터에게 결혼과 마크라는 이름의 아들이 있었는지 여부는 아직 밝혀지지 않았다.비잔틴 전통은 마르코 사도와 복음사가 펜타폴리스에서 태어난 우상숭배자이며,^[18] 로마를 추종한 베드로에 의해 기독교로 개종했다고 믿고 있다.

베드로 1장 13절의 마크가 사도 마가와 복음주의자와 동일시 될 수 있을지는 알려지지 않았다.마크는 사자의 우상화와 예언자 이즈키엘을 통해 바빌론과 연결되어 있다.

• 베네치아의 사자(성 마르코의 사자라고도 불린다)는 수세기 동안 공화국의 상징이자 베네치아의 파트리아라테였다.
• 네 마리의 사자는 바빌론에서 열린 에제키엘 1장 ^[19]10절의 예언적인 환영 동안 나타났다.그 ^[18]후 828년 에제키엘의 유품들이 베네치아 대성전으로 번역되었다.

이와 같이 베드로와 마가는 그리스도의 아들로서 공통된 영적 형제애를 가졌다.피터는 또한 기독교의 개종자이자 세례자로 복음주의자와 특별한 영적 아버지 관계를 가졌을지도 모른다.하지만, 바빌론에 마크가 있다는 것은 성경에서 언급되지 않았고, 마찬가지로, 마크가복음에서도 사자의 상징성이나 에제키엘의 예언에 대해 언급하지 않았다.

마태복음 8:14

마태복음 8장^[20] 14절은 베드로에게 장모가 있다고 언급하는데, 이는 베드로가 결혼했거나 과부가 되었음을 암시합니다.

기독교의 성직 지속

1세기

초기 기독교 지도자 중 일부는 유부남이었다.마크 1에 어머니에 대한 언급:30,[21]루크 4:38,[22]과 매튜 8시 14–15[23]성 베드로의 장모의 그가 언젠가(매튜 8시 14–15:[24]"예수님 피터의 집으로 나오게 됐습니다, 그는 그의 아내의 어머니인 열병으로 누워 보았다.")클레멘스 알렉산드리아,"피터와 필립 아이들 BEGET의 과거"[25]과 Peter'에 따르면 결혼한지 나타나 있다.s아내 버리다 고생했다tyrdom (Stromata, III, vi, ed)Dindorf, II, 276)

반면에 루크는 18에 피터의 진술에,:28–30,[26], 예수는 반응하였다는 것이고, 다른 제자들과 있게 말하면서 그를 뒤를 이은 모든 떠났다"그 어느 누구도게 집이나 아내나 형제나 부모님이나 아이들을 위한 주의 하늘 나라로 보는 것을 받다 과다한 대가로 이 선물 나이와 영생 i.n여장래의 나이.^{[27][28][29][30]}

고린도전서 7장 ^[31]8절에서 사도 바울은 미혼이었거나 ^[32]홀아비였음을 나타냅니다.고린도전서 9장 ^[33]5절에서 그는 자신의 처지를 믿는 아내를 동반한 베드로를 포함한 다른 사도들의 처지와 비교합니다.미국 정교회 신부이자 유클리드 대학의 신학 교수인 폴은 분명히 독신주의를 선호했는데, 그는 그것을 "선물"^{[34][35][self-published source]}로 이해했다고 말한다.Cleenewerck는 고린도 전서 7장 5절~^[36]8절을 인용함으로써 이 진술을 뒷받침한다.

아마도 정해진 시간 동안 약속하지 않고는 서로를 빼앗지 말고, 기도에 전념하고 다시 모이십시오. 그러면 여러분의 자제력이 부족하여 사탄이 여러분을 유혹하지 않게 됩니다.이것은 양보를 위한 것이지 명령을 위한 것이 아니다.모든 것이 나 자신 그대로였으면 좋겠다.하지만 각각은 신이 주신 특별한 재능을 가지고 있습니다. 하나는 하나의 종류를 가지고 있고 다른 하나는 다른 종류를 가지고 있습니다.미혼자와 미망인에게 나처럼 미혼인 채로 있는 것이 좋다고 말한다.하지만 자제력을 발휘하지 않는다면 결혼해야 한다.열정에 불타는 것보다 결혼하는 것이 더 낫기 때문이다.

목사가 "한 아내의 남편"^[37]이 되어야 한다고 쓴 같은 장에서 폴은 부부관계의^[38] 장기 금욕을 금지하고 독신은 ^[39]선물이라고 말한다.

성스러운 독신을 지지하기 위해 사용된 궤적은 고린도전서 7장 32절에서^[40] 33절이다.그러나 유부남은 세속적인 것, 어떻게 하면 그의 아내를 기쁘게 할 수 있을까)에 대해 걱정하고 있으며, 티모시 1장 3장 2절^[41] 4절에서 주교는 "한 아내의 남편"이어야 하며, "자신의 가정을 잘 다스리는 사람"이어야 하며, 그의 자녀들을 복종시켜야 한다.

"한 부인의 남편"에 대한 해석 중 하나는 서품을 받을 남자는 한 번 이상 결혼하지 않았을 것이고 ^{[42][43][44][45]}서품을 받은 날부터 완벽한 지속성, 완전한 금욕은 그에게서 예상된 것이라는 것이다.보통 이것들은 또한 성관계를 배제하기 때문에 성직자들은 서품 후 결혼할 자격이 없다고 결론짓는다.

"한 아내의 남편"에 대한 또 다른 해석은 일부다처제 금지였는데, 이것은 구약성서에서 드문 일이 아니었다. (예를 들어 다윗왕과 솔로몬왕은 일부다처제였다.)일부다처제는 중세까지 ^{[citation needed]}유대인들 사이에서 완전히 사라지지 않았다.

반면에 조지 T.미국 가톨릭 대학의 Dennis SJ는 "4세기 ^[46]초 이전에 성직자 독신 행위의 의무는 말할 것도 없고 일반적인 전통이나 관습에 대한 명확한 증거는 없다"고 말한다.Peter Fink SJ는 "사제 순결 사제의 사도적 기원"이라는 책에서 사용된 근본적인 전제조건이 "역사적인 ^[47]정밀 조사를 그렇게 편안하게 견디지 못할 것"이라고 말하며 동의한다.데니스는 이 책이 독신주의가 사도적 ^[46]기원을 가지고 있다는 증거를 제공하지 않는다고 말한다.

비슷하게, 필립 델헤이는 다음과 같이 썼다: "처음 3, 4세기 동안 성직자 결혼을 금지하는 법이 공포되지 않았다.독신은 주교, 성직자, 집사들에게 선택되는 문제였다.교황헌법(400년경)은 경건함을 가장해 아내를 떠난 사제나 주교를 파문했다(Sacroum Conciliorum nova et emplissima 모음집 1장 51)^[48]

하지만, 19세기 개신교 역사학자 필립 샤프는 4세기 초까지 성직자 독신-계속은 새로운 것이 아니었다는 것을 증명하며, 성직자 독신-계속은 성직자들에 의해 계약된 모든 결혼이 530년 유스티니아누스 1세에 의해 무효로 선언되었고, 유스티니아누스 1세도 그러한 결혼의 자녀들을 ^[49]불법으로 선언했다.

가톨릭 작가 그렉 듀스는 다음과 같이 말한다.

마니교도와 몬타니스트와 같은 초기 이단자들은 평신도를 포함한 성적 표현이 불순하다고 선언함으로써 부정적인 영향을 더했다.가톨릭 지도자들, 예를 들어 St.오거스틴은 원죄는 성관계를 통해 전염된다고 가르쳤다.그러므로 금욕과 순결이 이상적인 삶이었고 약자만이 결혼해야 했다.그러나 대부분의 주교와 노인들은 결혼을 계속했다.사실, 어떤 종류의 축복을 받아야 하는 유일한 결혼은 집사들과 사제들의 결혼이었다.

독신의 전통은 계속 발전해 왔다.일부 지역에서는 사제들이 서품 후 성적인 활동을 하지 않을 것으로 예상되었다.4세기와 5세기에 수도원의 영성이 대중화되었을 때, 그것은 모든 성직자들의 모델로서 독신의 이상을 장려했다.

교회 당국이 독신을 강요하는 한 가지 방법은 순결 서약을 한 수도승들에게 유럽의 많은 지역을 전도하도록 지시하는 것이었다.교회 당국은 계속해서 독신을 강요했다.제1차 라테란 평의회 (1123–1153)는 결혼을 명령한 사람들을 금지하고 이미 결혼한 모든 사람들은 그들의 아내를 버리고 속죄할 것을 명령했다.나중에 제정된 법률은 성직자들의 결혼이 불법일 뿐만 아니라 무효라고 선언했다.1500년대 ^[50]개신교 종교개혁과 트렌트 평의회 이후 성직자직 준비가 재편될 때까지 이 법들에 대한 광범위한 무시는 계속되었다.

2~3세기

테르툴리안 c.(160–c. 225)은 사도들에 대해 쓴 글에서 분명히 결혼한 베드로를 제외하고는 사도들이 ^[51]대륙이라는 것을 믿을 의무가 있음을 나타냈다.테르툴리안은 그의 콘트라헤레티코스에서 미트라교의 관습 중 하나로 지속을 언급했는데, 그는 기독교에서 모방되었다고 주장했지만,^[52] 구체적으로 성직자들과 연관되지는 않았다.

때:2–4[54]기 전에 누군가가 주교 서품을 받고 있을 경우, 질문이든 그는 순결하게 될 요구하는 것 1티모시 3을 인용해 그 사도 계율, 그리스에서 세번째 century,[53]을 호명해 정절의 양 비숍과 그의 아내의 부분, 그리고 아이들의 요건을 상반기에 쓰여진 이미, 자란 것. 여부그의 아내 또한 믿음과 순결함, 그리고 그가 신을 두려워하며 그의 아이들을 키웠는지 여부.^[55]

서양에서도 3세기 기혼 주교들이 다수 존재했다는 기록이 있다.다음과 같은 것이 있습니다.페르모의 주교 파시부스, 나니의 주교 카시우스,비엔의 주교인 에테르리우스, 에브뢰의 주교인 아키리누스, 미오의 주교인 파론, 아비뇽의 주교인 마그누스.에이어쉬르라두르의 주교 필리보는 성모 마리아 성당의 아버지였다. 필리베르 드 주미에주와 투르의 주교 시길라이쿠스는 성 베드로의 아버지였다. 브렌의 ^[56]시란.그들이 주교가 된 후 아이를 가졌는지 아니면 그 이전에 낳았는지에 대해서는 언급되지 않았다.

"시레네의 Synesius의 유명한 편지(d. c. 414)는 이 문제에 대한 개인적인 결정을 존중하는 것과 동시에 현대의 독신주의에 대한 감사에 대한 증거이다.사제들과 집사들을 위한 성직자 결혼이 계속 유행했다.^[57]

결혼생활을 하는 고위 성직자들이 그들의 아내와의 성관계를 영구히 자제하도록 요구한 결과는 서품 후 결혼에 들어가는 독신자들에겐 금지였다.사도 헌법의 사도 규약은 하급 성직자만이 서품 후에도 여전히 결혼할 수 있다고 명령했다.주교, 성직자, 집사 등은 ^[58]허용되지 않았다.제롬은 요비니아누스에 반대편에서 베드로와 다른 사도들이 결혼했지만, 그들이 부르기 전에 결혼했고, 그 후에 그들의 ^[59]결혼 관계를 포기했다고 주장할 때 사제들의 결혼 금지에 대해 언급했다.5세기 전반의 파프누티우스 전설은 결혼 금지를 고대 교회 ^[60][61]전통이라고 불렀다.

4세기

엘비라 평의회(306)는 성직자들이 성관계를 자제할 것을 요구하는 서면 규정을 처음 발표한 것으로 종종 보여진다.규약 33조는 다음과 같이 규정했다: "주교, 노회, 집사 및 성직에 있는 다른 사람들은 그들의 아내와의 성관계와 자녀 출산을 완전히 자제해야 한다.이에 불복하는 자는 사무국에서 ^[62]제명한다.이 규범이 영구적인 지속을 의무화했는지 아니면 동방정교회의 관습처럼 심지어 평신도,^[63][64] 성찬에 참여하기 전에 주기적인 지속을 의무화했는지에 대해서는 논쟁의 여지가 있다.그리고 모리스 메인은 그것을 "아내에게 접근하지 ^[65]않고 아이를 낳지 않는 것을 금지하기로 결정했다"는 의미로 해석하기도 했다.

387또는 390, 또는 400명 중에 others[누가?]에 따르면에서 이사회 카르타고의 주교들과 제사장들과 성직자들 부부 관계를 끊는다:"도록 시 얻는 것은 하나님의 거룩한 주교나 사제들뿐만 아니라 레위 사람 즉 사람들 신의 성사의 서비스고 완벽한 배변을 억제하는 것을 관찰했다. 당연하다 선언했다.mplici그들이 신에게 무엇을 요구하는지, 사도들이 무엇을 가르쳤는지, 고대인이 무엇을 관찰했는지, 우리도 지키려고 노력하자...순결의 수호자인 주교, 사제, 집사가 아내와 결혼하는 것을 자제하는 것은 우리 모두를 기쁘게 한다. 그래야 제단을 섬기는 사람들이 완벽한 ^[66]순결을 지킬 수 있다.

교황 시리치우스의 다이렉타 십쇄(385년 2월 10일)는 다음과 같이 말하고 있다. "우리는 많은 성직자와 집사님들이 그들의 아내와 결합하거나 부끄러운 관계를 통해 아이들을 세상에 데려왔다는 것을 정말로 발견했다.그리고 그들은 구약성서에서 볼 수 있듯이 성직자와 성직자가 아이를 ^[67]낳을 수 있다는 사실을 핑계로 삼았습니다."

교회 박사인 푸아티에의 성 힐라리(315–68)는 결혼한 주교였고 아버지와 그의 아내가 기독교인이 되었을 때 아버지와 함께 세례를 받은 딸 아프라가 있었다.4, 5, 6세기 교황들 사이에서 교황 다마소 1세의 아버지는 주교였다.아버지가 거의 확실히 성직자였던 교황 펠릭스 3세 (483–92)는 교황 그레고리오 1세 (590–604)의 증조부였다.교황 호르미스다스 (514–23)는 교황 실버리우스 (536–37)^[56]의 아버지이다.이들 중 문제의 아이들이 아버지가 아직 평신도였을 때 태어났는지에 대해서는 진술이 없다.

동양에 대해서는 사건 발생 1세기 후 쓴 그리스 교회사학자 소크라테스와 소소멘이 제1차 니케아 평의회(325년)가 결혼한 모든 성직자에게 부부관계를 자제하라고 명령하는 방안을 검토했으나 테베의 ^[68]파프누티우스에게 만류당했다고 보고했다.

소조멘의 역사에 따르면:

[니케아의 주교들]이것에 대해 심사숙고하는 동안, 어떤 사람들은 주교와 노회, 집사들과 부제사장들이 사제직에 들어가기 전에 지지했던 아내와 관계를 맺지 않도록 법률이 통과되어야 한다고 생각했다.그러나 고해자인 파프누티우스는 일어나서 이 제안에 반대했다.결혼생활은 명예롭고 순결하며, 아내와의 동거가 순결이며, 시노드는 그러한 법을 제정하지 말라고 충고했다.그것은 견디기 어렵고, 그들과 그들의 아내들에게 요실금의 원인이 될 수 있기 때문이다.그리고 그는 교회의 오래된 전통에 따르면 결혼하지 않은 사람들이라고 그들에게 상기시켰다.그들이 성스러운 수도회의 성찬에 참여했을 때, 그렇게 하도록 요구받았으나, 결혼한 사람들은 그들의 아내를 버리지 않았다.파프누티우스 자신은 미혼이었지만, 그의 조언은 그랬고, 그에 따라 시노드는 그의 조언에 동의하여 그것에 관한 법률을 제정하지 않고, 개인의 판단에 맡겼으며,^[69] 강요에 맡기지 않았다.

니케아 평의회(AD 325)는 캐논 3에서 다음과 같이 결정한다.

위대한 시노드는 주교, 장로, 집사, 성직자 중 누구라도 어머니, 자매, 고모, 또는 전혀 ^[70]의심할 여지가 없는 사람만을 제외하고 그와 함께 사는 부소개를 하는 것을 엄격히 금지했다.

서브 인트로듀타란 단순히 영적인 결혼에서 남성과 함께 사는 미혼 여성을 일컫는 말로, 헤르마스 시대에 이미 있었던 것으로 보이는 관습이다. 4세기에는 이러한 여성을 아가페타라고도 불렀다.^[71][72]스테판 하이드는 니케아 이전 성직자들을 위한 그 협정을 받아들인 것은 성직자들이 ^[73]그들의 아내와 함께라도 계속 살아야 한다는 것을 보여주는 것이라고 주장했다.

평의회의 주요 참석자인 카이사레아의 에우세비우스는 다음과 같이 썼다. "신부를 섬기고 있는 성직자들은 결혼에서 서품을 받은 후 자제하는 것이 적절하다."^[74]

살라미스의 에피파니우스(403년 사망)는 그가 "순교자"라고 부른 이단자들을 "모든 사람의 의무를 혼란스럽게 한다"고 비난했다.

그들은 성직자의 우월성 때문에 성직자에게 명령된 것이 모두에게 똑같이 적용된다고 가정했다.그들은 "주교는 흠잡을 데 없고, 대륙의 한 아내의 남편이며, 집사와 장로도 마찬가지"라는 말을 들었지만, 법전의 한계를 이해하지 못했다.…그녀(하나님의 성스러운 교회)는 한 아내의 남편이 아직도 그녀와 동거하고 있고 아이를 양육하고 있다면 그를 받아들이지 않는다.그녀는 한 아내의 금욕적인 남편, 혹은 홀아비를 집사, 장로, 주교, 부제사로 받아들인다. 특히 교회의 규범이 엄격히 지켜지는 곳에서는 [다른 유부남은 제외한다.하지만 어떤 곳에서는 노인과 집사, 그리고 부집사들이 여전히 아이들을 양육하고 있다는 것을 분명히 알게 될 것입니다.이것은 정식적인 것은 아니지만, 남성들이 가끔 목적을 게을리하고 신도들을 ^[75]섬길 사람이 없기 때문입니다.

4세기 동양에서와 마찬가지로 규칙이나 적어도 규범으로 여겨지는 성직 연속의 이상에 대한 유사한 증거는 에피파니우스의 파나리온, 48, 9와 엑스포시티오 피데이, 21에서 발견된다.의무에 얽매이는 것을 거부한 시네시우스 (414년 사망)는 주교가 되면 아내와 ^[76]계속 살아야 한다는 것을 알고 있었다.요한 크리소스톰 전 에페소스의 주교 안토니누스에 대한 비난 중 하나는 "결혼한 아내와 헤어진 후,^[77] 그는 그녀를 다시 데려갔다"는 것이었다.번역가 허버트 무어는 이 구절에서 다음과 같이 말하고 있다: "'교황궤'에 따르면, 성직자의 하위 계급만이 공직에 임명된 후에 결혼하는 것이 허용되었다; 트룰로의 평의회는 주교 부인이 수녀원에 은퇴하거나, 아니면 집사가 되어야 한다고 명령했다; 만약 성직자가 일반 신부와 결혼한다면, 카이사리아의 그것.그는 타락해야 한다.안토니누스가 아내와 다시 관계를 맺는 것은 서품 후 결혼과 같았다.니케아 평의회에서 결혼한 성직자들은 그들의 아내와 헤어져야 한다는 제안이 제기되었지만, 그 제안은 거절되었다. 그러나 일반적으로 주교와 그들의 아내의 관계는 형제자매의 관계여야 한다고 생각되었다.

그4th-century 교부 앰브로즈와 제롬은 1티모시 3에서 그 단락:2–4 알고는 회원이 된 주교가 결혼한 성적 관계에서 다시 결혼하는 것이 기권하는 분야:"그는 아이를 가지거나, 결혼하는 그들 생식의 다시 말한다.",[78]"그는:주교자 말하지 않는다 맞지 않는 부분이 없라고 주장했습니다. 은한 부인과 결혼하여 아이를 낳는 양화. 그러나 한 부인과 결혼하여 복종하고 규율 있는 자녀를 두는 양화.당신은 그가 주교직 기간 동안 아이를 낳는 주교가 아니라는 것을 분명히 인정합니다.그 반대의 경우도 있습니다.발각되면 남편의 통상적인 의무에 얽매이지 않고 ^[79]간통자로 매도됩니다.

4세기 살라미스의 에피파니우스에 따르면, 6장 1절부터 ^[80]6절까지의 일곱 집사 중 한 명인 니콜라스는 다른 사람들이 독신으로 인해 존경받는 것을 알아챘다.그는 아름다운 아내에게 지나치게 헌신적인 것처럼 보이지 않기 위해, 그래서 그의 직책에서 열등해 보이는 것을 피하기 위해, 영원히 부부 관계를 포기했다.그는 한동안 대륙에 머물 수 있었지만, 결국 그의 불타는 욕망이 그를 압도했다.그러나 그는 일관성이 없거나 선서를 가볍게 하는 것으로 비춰지고 싶지 않았다.아내 곁으로 돌아가는 대신, 그는 에피파니우스가 "자연에 반하는 성행위"라고 말한 문란한 성관계를 가졌다.이렇게 해서, 그는 그들이 결혼을 자제하는 한, 그들이 원하는 대로 성욕을 행사하는 것이 죄가 아니라고 믿었던 반(反)이단인 니콜라이즘을 시작했다.요한계시록 2장 6절과 15절은 "니콜라교도의 일"^[81]에 대한 증오를 표현한다.

5세기부터 7세기까지

칼케돈 평의회(451년)는 "특정 지방에서는 독자와 가수에게 ^[82]결혼이 허용된다"며 다른 지방에서는 주교, 성직자, 집사, 부집사뿐 아니라 당시 독자와 가수 중 하위 계급의 사람들조차 결혼이 허용되지 않았다고 주장한다.

물론 서양에서도 동양에서도 성직자의 계속이라는 규칙이나 이상은 지켜지지 않았고, 그것이 때때로 확인된 것은 위반 때문이었다.유스티니아누스 1세(사망 565년)는 성직자, 집사, 부제사의 자녀는 신성모독 규정에 따라 공동생활을 할 수 없는 여성에 의해 자녀로 간주되며 근친상간 및 근친상간 결혼과 같은 수준으로 사생아로 간주할 것을 명령했다.^[83]주교에 대해서는, 그는 "자녀나 ^[84]손자가 있는 주교 서품을 받는 사람"을 금지했다.

퀴니섹스트 평의회의 13장(콘스탄티노플, 692년)은 서품되기 전에 결혼한 주교보다 낮은 성직자 측의 부부관계의 정당성에 대한 동서양의 생각 사이에 직접적인 모순이 있음을 보여준다.

우리는 로마교회의 규칙으로서 엄격한 지위에 오를 자격이 있다고 여겨지는 사람은 더 이상 그들의 아내와 동거하지 않기로 약속하는 것을 알고 있기 때문에, 우리는 고대의 규칙과 사도적 완벽과 질서를 보존하면서, 성스러운 질서에 있는 남자들의 합법적인 결혼이 이때부터 이루어지도록 할 것입니다.부인과의 결합을 해소하거나 편리한 시간에 상호관계를 박탈하는 일은 결코 없다.따라서 부제장, 집사 또는 장로 서품을 받을 자격이 있는 사람이 발견되었을 경우, 합법적인 부인과 함께 살더라도 그러한 직위에 입회하는 것을 결코 금지할 수 없다.또한 그가 서품을 받을 때, 그가 아내와의 합법적인 관계를 끊을 것을 약속하는 것도 요구되지 않을 것이다. 우리가 하나님에 의해 구성되고 그의 ^[85]존재로 축복을 받은 악의에 찬 결혼에 영향을 미치지 않도록 말이다.

4세기 후반 카르타고 평의회의 규약은 위에서 언급한 바와 같이 그들의 예배나 단식 기간에만 주교보다 낮은 성직자들의 부부 관계를 제외했다고 잘못 주장하고 있다.카르타고 평의회는 그러한 관계를 영구적으로 배제했고 주교, 성직자,^[86] 집사들을 구분하지 않았다.

주교, 성직자, 집사, 부집사 등은 서품 후 혼인을 배제하지만 서품 전 사제 및 집사와의 혼인관계를 허용하고 독신과 영속성을 요구하는 동방정교회의 규율에는 그 이후 변화가 없었다.주교만의 연속성입니다.

11세기와 12세기

888년 메츠와 마인츠의 두 지방 의회는 계속 살고 있는 아내와의 동거를 금지했다.이러한 경향은 11세기 그레고리오 개혁에 의해 생겨났는데, 그것은 소위 "니콜라이즘"^[87]이라고 불리는 성직자 결혼, 즉 이론적으로 제외되었음에도 불구하고 실제로 실행되었고 ^[88]후궁이 되었다.

제1차 라테란 평의회(1123)는 다음과 같은 규약을 채택했다.

캐논 3: 우리는 성직자, 집사, 부제사가 후궁 및 여성과 교제하거나 니케네 평의회(캐논 3)와 같은 여성(즉, 어머니, 자매, 고모 등)과 함께 사는 것을 절대 금지한다.캐논 21: 우리는 신부, 집사, 부집사, 승려가 첩을 두거나 결혼을 계약하는 것을 절대 금지합니다.우리는 성스러운 규범의 정의에 따라 그러한 사람들에 의해 이미 계약된 결혼은 반드시 파기되어야 하며, 그 사람들은 ^[89]속죄해야 한다고 명령한다.

캐논 21의 제1부에서 "계약결혼"이라는 문구는 성직자 결혼을 제외하며, 제2부에서 파기해야 한다고 말하는 결혼은 서품 후가 아니라 서품 후에 체결된 결혼일 가능성이 있다.카논 3은 제1차 니케아 공의회(위 참조)에서 만들어진 규칙을 언급하고 있는데, 성직자가 서품을 받기 전에 결혼한 부인과 같은 집에 사는 것을 금지하지 않는 것으로 이해된다.

16년 후, 약 500명의 주교가 참여한 제2차 라테란 평의회(1139)는 다음과 같은 규약을 제정하였다.

캐논 6: 우리는 또한 준엄하고 높은 지위에 있는 사람들이 결혼을 했거나 후궁을 둔 사람들은 그들의 직위와 교회의 혜택을 박탈당하도록 명령한다.그들은 하나님의 성전, 주의 그릇, 성령의 거처라고 불릴 만큼 결혼과 불순물에 탐닉하는 것은 어울리지 않습니다.캐논 7: 전임 교황인 그레고리 7세, 어반, 파스칼의 뒤를 이어 우리는 아무도 아내나 첩이 있는 것으로 알려진 사람들의 미사에 참석하지 말 것을 명령한다.그러나 신에게 매우 기쁜 지속과 순결의 법칙이 성스러운 수도회에서 구성되는 사람들 사이에서 더욱 보편화되도록 우리는 주교, 성직자, 집사, 부제사, 일반 수도사, 성직자(컨버시)가 성스러운 계율을 어기고 감히 결혼을 계약한 사람들을 분리하도록 명령한다.교회법을 위반하여 계약된 이런 종류의 조합은 결혼으로 간주하지 않습니다.서로 떨어져 있는 자는 그러한 ^[90]초과에 상응하는 속죄를 해야 한다.

따라서 이 평의회는 성직자 결혼이 예전처럼 불법일 뿐만 아니라 무효라고 선언했다("우리는 결혼으로 간주하지 않는다")문제의 결혼은 다시 한번 이미 주교, 성직자, 집사, 부집사, 일반 성직자, 승려, 성직자로 알려진 남자들에 의해 계약된 것이다.그리고 특히 Quinque Compilationes Antiae와 Gregory 9세의 십보에서 발견된 이후 법률은 합법적으로 임명된 유부남들에 관한 질문을 계속 다루었다.1322년 교황 요한 21세교회법의 요건에 대한 완전한 지식이 없다면 결혼에 얽매이는 사람은 설령 미필이라 하더라도 서약될 수 없다고 II는 주장했다.만약 아내의 자유로운 동의를 얻지 못했다면, 남편은 이미 임명되었더라도 그의 아내와 재회하게 되어 그의 사역의 행사는 금지되었다.따라서, 아내가 결혼 권리를 포기하지 않을 수도 있다는 가정은 라틴 교회의 궁극적인 ^[91]보편적 관습에 기여하는 요소 중 하나였을 수도 있다.

그러나, 제2차 라테란 평의회의 법령은 서품 후에만 결혼을 금지하는 오래된 의미로 해석될 수 있지만, 그것은 절대적인 금지로 이해되었고, 결혼이라는 사실은 1917년 법전에 의해서만 라틴 교회에서 서품에 대한 정식적인 장애가 되었다.교회법,^[92] 주요 성직자의 결혼 금지는 단순히 ^[56]당연하게 여겨지기 시작했다.그래서 제2차 라테란 평의회는 미혼 남성에게만 서품을 요구하는 독신 일반법을 처음으로 도입한 것으로 종종 언급된다.다소 부정확하게, 몇몇 동방 가톨릭 교회들이 기혼 남성들의 서품을 허용하고 있기 때문에, 신 가톨릭 백과사전은 "제2차 라테라노 평의회 (1139년)는 ^[93]보편적 교회의 결혼에 대한 신성한 명령을 방해하기 위해 최초의 성문법을 제정하는 것으로 보인다"고 말한다.

16세기

11세기 그레고리오 개혁의 성직자 결혼과 후궁에 대한 캠페인은 강한 ^[94]반대에 부딪혔지만, 제2차 라테라노 평의회 무렵에는 평신도와 교회 지도자들로부터 광범위한 지지를 받았다.

개신교 개혁과 관련하여 새로운 반대가 나타났는데, 종교 개혁가들뿐만 아니라 로마 교황청과 연합한 성직자들과 다른 사람들 사이에서도 마찬가지였다.파노미타누스, 에라스무스, 토마스 카제탄, 신성 로마 황제 카를 5세, 페르디난트 1세, 막시밀리안 2세와 같은 인물들은 이에 반대하였다.

실제로, 성직자의 계속적인 규율은 미혼 남성들만 서약받는 것을 의미했다.따라서 진행된 토론에서 성직자의 계속성과 성직자의 독신성은 구별되지 않았다.

종교개혁가들은 성직자의 계속과 독신주의를 개혁의 핵심 요소로 삼았다.그들은 성직자가 "한 아내의 남편"이어야 한다는 신약성경 권고(디모데 1 3:2-4 참조), 믿는 기독교인을 아내로 맞아들일 수 있는 사도들의 권리(고린도전서 9장 ^[95]5절), 그리고 "결혼은 모두가 존중해야 한다"는 훈계(헤브루 13장 ^[96]4절)와는 반대되는 것이라고 비난했다.그들은 ^[97]성직자들 사이에 만연된 성적 부정행위에 대해 비난했다.

서품 후 혼인을 배제했던 동양과 서양 교회의 오랜 전통에 반해 츠빙글리는 1522년, 루터는 1525년, 칼빈은 1539년에 결혼했다.그리고 후일 겉으로 보기에 동서양의 전통이 되었지만, 결혼했던 토마스 크랜머는 1533년에 캔터베리 대주교로 임명되었습니다.

트렌트 평의회는 이 문제를 고려했고, 24번째 회의에서 서품 후 결혼은 무효라고 명령했다: "누구라도 신성한 명령에 의해 구성된 성직자나 정조를 엄숙히 공언한 단골들은 결혼과 계약할 수 있으며, 교회법에도 불구하고 계약하는 것은 유효하다.또는 서약; 그리고 그 반대는 결혼을 비난하는 것 외에 아무것도 아니다. 그리고 비록 그들이 순결의 선물을 가지고 있다고 느끼지 않는 모든 사람은 결혼을 할 수 있다. 그를 저주하라: 신은 그것을 올바르게 요구하는 사람들에게 그 선물을 거부하지 않으며, 또한 그는 우리가 그 이상의 유혹을 받는 것을 용납하지 않는다.할 수 있다"고 말했다.

그것은 또한 결혼과 독신의 상대적 존엄성에 대해 다음과 같이 명령했다. "누구나 결혼 상태가 순결 상태나 독신 상태보다 우선되어야 하며, 처녀성 또는 독신으로 남아 있는 것이 결혼으로 단결되는 것보다 더 낫고 축복받은 것이 아니라고 말한다. 그를 저주하게 하라."^[98]

기독교 성직자 규칙

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독신에 대한 규칙은 종교적 전통과 교회마다 다릅니다.

• 스웨덴 교회인 루터교회에서 성직자 독신 서약은 1960년대까지 집사/집사/집사들에게 요구되었습니다; 이 독신 서약은 폐기되었고 스웨덴 교회의 집사/집사/집사/집사/집사/집사/^[3]집사들 사이에서 결혼될 수 있습니다.
• 라틴(서방) 가톨릭교회에서는 제2차 바티칸 공의회가 성직에 진출하지 않을 기혼자를 성숙한 부제(聖祭)로 서품하고 영구 부제(permanent deacons)^[99][100]로 칭할 수 있지만, 기혼자는 사제나 주교, 심지어 서품 ^[101]후 혼인할 수 없다.교황 비오 12세(1939년-1958년)의 교황 집권이 시작된 이후, 가톨릭으로 개종하고 가톨릭 교회에서 성직자가 되고 싶어하는 루터교 또는 성공회 성직자를 포함한 기혼 개신교 성직자들은 그들의 아내들이 ^[11]동의한다면 예외가 허용될 수 있다.가톨릭 교회는 대부분의 성공회 서품을 포함한 개신교를 무효로 간주하면서 동방 정교회와 오리엔탈 정교회를 인정하고 있다.몇몇 경우에, 평신도 신부는 특별한 허가를 받아 결혼하는 것이 허용된다.게다가, 특히 그들이 돌봐야 할 어린 자녀가 있는 경우, 아내가 죽은 집사들에게 재혼을 허락할 수 있다.
• 동방 정교회와 동방 가톨릭교회(이후 로마와 완전히 교감하고 있는 교회)에서는 결혼한 남자는 주교로서가 아닌 어떤 수도회에 서품될 수 있으며, 부교장으로 서품된 후에는 결혼할 수 없다.반면, 콥트 교회지 않으면 그 오리엔탈 정교회 교회 신도들, Malankara 정교회의 시리아 Church,[102]과 시리아 정교회 허가, 성직자들과 결혼한 것은 이미 동방 교회 주교나 사제들로 일하고 있지만, 아르메니아 교회, 에티오피아 정교회의 똑같은 규칙을 따른다.알5세기 동안 ^[103]동방교회는 주교들조차 결혼하는 것을 허용했지만, 6세기 초에는 순결 수도사들에게만 주교직을 서품하는 한편 성직자 ^[104]서품 후에도 결혼하는 것을 허용하기로 결정했다.일부 사람들은 모든 정교회 주교들이 승려여야 한다고 잘못 믿지만, 사실 교회법에 따르면, 그들은 주교직에 서임될 경우 더 이상 아내와 함께 살지 않을 수도 있다.(예: 퀴니섹스트 평의회의 캐논 12 등, 캐논은 아내의 유지에도 주의를 기울일 필요가 있다고 규정되어 있습니다.)전형적으로, 그러한 남자의 아내는 수도원 생활을 직접 할 것이다. 하지만 이것 또한 필요하지 않다.현재 수도회 수도회에서 단 한번도 삭발된 적이 없는 정교회 주교들이 많이 있다.또한 삭발된 성형수술이지만 정식으로 수도원 생활을 한 적이 없는 사람들도 많다.게다가 많은 주교들이 미망인이지만, 성직자들은 서품 후 재혼할 수 없기 때문에, 그러한 사람은 그의 아내가 죽은 후에도 독신으로 지내야 한다.1929년 교황청의 칙령인 Cum data fuerit는 동 가톨릭 교회 본거지 이외의 특정 디아스포라 지역에서 성직 서품 및 기혼 남성의 사역을 금지했으나 2014년 ^[105]6월 법령으로 폐지됐다.
• 성공회 교회는 집사, 사제, 주교, 또는 다른 목사의 이성과의 결혼에 제한을 두지 않는다.헨리 8세 치하의 초기 성공회 성직자들은 독신이어야 했지만 (6개 조항 참조) 에드워드 6세에 의해 그 요구는 없어졌다.일부 영국-가톨릭 사제단은 모든 형제자매의 수도회처럼 신도들에게 독신생활을 유지하도록 요구한다.
• 대부분의 다른 개신교 전통은 목사나 다른 성직자의 결혼에 제한을 두지 않는다.단, 일부 사회에서는 이혼한 사람이 목사직을 수행할 수 없다는 점, 그리고 실제로 대다수의 목사가 결혼을 했다.
• 예수 그리스도 후기성도 교회 또는 모르몬교 신자들은 평생 성직자 독신을 거부한다.모든 훌륭한 남성들은 그들이 12살이 되는 해에 집사의 직책을 시작으로 사제직을 받을 수 있다.젊은 남자는 보통 장로가 임명되고 교회에서 2년 동안 전임 선교사로 근무할 때까지 결혼을 미루도록 권장받는다.일반적으로 유부남만이 주교로 불려지고(구장으로 지정된 지역 집회를 주재하는) 절에서의 결혼과 그것에 대한 충성은 가장 높은 하늘에서의 구원을 위해 필요한 것으로 여겨진다.대부분의 기독교인들과 마찬가지로, 성직자들을 포함한 모든 후기 성도들은 부정행위를 ^[106]완전히 자제할 것으로 예상된다.

기타 종교

• 유대교는 랍비와 코하님을 포함한 지도자들에게 독신주의 역사를 가지고 있지 않다.예루살렘 성전이 파괴되기 전에, 사제(코하님)와 레위인들은 성전에서 봉사하기 전과 예배 기간 동안 계속(부인과 성관계를 금함)을 연습해야 했다.그들은 복무를 마친 후 혼인 관계를 재개할 수 있도록 허락받았다.어떤 지역사회의 기능들은 대체로 유부남으로만 채워진다.결혼은 모두에게 장려되고 남자는 아이를 가질 의무가 있다.
• 이슬람에서는 평생 독신이나 수도원이 금지되어 있다.결혼은 누구에게나 장려된다.
• 힌두교에서는 성직자가 결혼할 수 있다.동시에, 보통 사사라에서 철수할 것으로 예상되는 힌두 승려들은 보통 독신 생활을 한다.그 생각은 성생활로 인한 산만함으로부터 정신을 보호하고 신을 섬기는 데 그 초점을 사용하자는 것이다.
• 불교에서 수도원의 전통은 독신을 요구한다.그러나 몇몇 문화는 이것을 개정했고 지금은 독신 성직자들과는 다른 기혼 평신도 교사들의 형태를 가지고 있다.더욱이, 상좌불교를 행하는 동남아시아의 국가에서는, 젊은이들이 교육을 마친 후 짧은 기간(일반적으로 몇 주, 그리고 보통 1년 이하) 동안 승려로 서품되는 전통이 존재하지만, 그 후 수도원 생활을 떠나고, 짧은 기간 동안 심지어 성찰하기 위해 수도원으로 돌아가는 것이 계속된다.(아내의 승낙이 있으면) 결혼 후에메이지 유신 때까지 많은 일본 승려와 승려가 독신이었다.
• 자이나교에서 승려들은 자이나교 승려가 된 날부터 결혼하지 않는다.

오늘날 가톨릭 교회

천주교에서는 독신이 사도적 권위를 갖는 것으로 나타난다.신학적으로 교회는 "왕국의 술"을 위한 순결과 결혼생활의 희생에 관한 예수의 삶을 모방하고 가톨릭과 기독교의 많은 전통에 의해 "결혼한" 예수 그리스도를 본받기를 원한다.또한 중요한 것은 순결이 삶의 우월한 상태라는 성 바오로스의 가르침이며, 고린도전서 7장 7~8절에서 그의 욕망은 "모든 사람이 나 자신처럼 같았으면 좋겠다"고 표현하고 있다. 그러나 모든 사람은 하나님으로부터 적절한 선물을 받았다.하지만 나는 미혼과 과부들에게 말한다.나처럼 계속 그렇게 하는 것이 그들에게 좋다.

실질적으로 말하면, 독신의 이유는 사도 바울이 고린도전 7장 7장 8절, 32장 35절에서 제시하고 있다: "그러나 나는 네가 무관심했으면 좋겠다.아내가 없는 자는 주의 소유물, 즉 신을 기쁘게 할 수 있는 것을 염려한다.그러나 아내와 함께 있는 자는 세상의 일, 즉 아내를 기쁘게 하는 일에 관심이 많아 분열되어 있다.미혼 여성과 처녀는 육체와 영혼 모두 거룩하게 하려고 주의 일을 생각합니다.하지만 결혼한 그녀는 어떻게 하면 남편을 기쁘게 할 수 있을지 이 세상의 일들을 생각한다.내가 말하는 것은 너희들의 이익을 위해서가 아니라, 너희들에게 올가미를 씌우려고 하는 것이다.그것은 너희가 지체 없이 주님을 섬길 수 있는 좋은 힘을 줄 수 있는 것이다.

고린도전서 9장 5절은 종종 의무적인 성직자 독신주의에 반대하는 사람들에 의해 인용되는데, 이 구절은 종종 사도들이 "부부"를 들고 다니는 것을 언급하는 것으로 묘사되기 때문이다.심지어는 단어"아내들"[107]로 번역의 중요성에 대한 분쟁에서 그 특정한 교회 내에서 규율 혼자 아니라 교리를 모든 바인딩:다른 말로, 교회 규제로만 보인다 이 글은 금욕의 라틴 교회, 훨씬 나중에 소개되었다의 제사장들 규칙에 의심스러운 관련이 있었다. 그렇지만교회 교육의 필수적인 부분이 아닙니다.종종 초대 교황으로 보여지는 성 베드로와 교회의 첫 270년 동안 많은 후속 교황들, 주교들, 그리고 성직자들은 사실 결혼한 남자들이었고, 종종 아이들의 아버지들이었다.집사, 사제 또는 주교로서 서품된 후의 결혼 금지와 함께 성직자 지속의 관행은 약 305년에서 306년 엘비라 공의회 때부터 추적할 수 있다.이 법은 Directa Decretal (385)과 390년 Council of Carto에서 강화되었다.성직자 지속의 전통은 11세기 이후 라틴 교회 가톨릭 신자들 사이에서 성직자 독신주의로 발전했고 ^[108]1917년 교회법의 정식 일부가 되었다.이 성직자 독신법은 동방 가톨릭 신자들에게 적용되지 않는다.최근까지 북미의 동방 가톨릭 주교들은 결혼한 성직자들이 스캔들을 일으킬 것을 우려하여 일반적으로 미혼 남성들만 서품하였다.바티칸 2세의 동방 가톨릭 전통 복원 요구 이후, 많은 주교들이 유부남을 장로회에 서품하는 전통적인 관행에 복귀했다.주교들은 여전히 독신이며 보통 서품된 승려들 중에서 선택된다.

라틴 교회에서는 예외도 있다.제2차 바티칸 평의회 이후, 적어도 35세의 남성들 중 나중에 성직자로 서품될 의도가 없고 그들의 아내가 ^[109]서품식에 동의하는 남자들의 집전 서품에 대한 일반적인 예외가 만들어졌다.교황 비오 12세 시대부터, 개인 예외는 때때로 전 비 카톨릭 성직자들에 대한 것이다.구 성공회 신자들을 위해 제안된 규칙에 따르면, 보통 사람들은 교황에게 결혼한 전 성공회 성직자들의 가톨릭 교회에서 서품을 받을 수 있는 권한을 경우에 따라 부여할 것을 요청할 수 있다(개인 사범 #예전 성공회 성직자들과 결혼하여 독신에 관한 규칙 참조).

성직자 독신의 통치는 교리가 아닌 법이기 때문에 예외는 만들어질 수 있고, 원칙적으로 교황에 의해 언제든지 바뀔 수 있다.교황 베네딕토 16세와 교황 요한 바오로 2세 모두 전통적인 관습이 바뀔 것 같지 않다는 자신들의 이해에 대해 분명히 말했다.그러나 프란치스코 교황은 사제 서품을 위해 소위 비리 프로바티를 선출하는 문제에 대해 고려할 것을 요청했으며,^[110] 특히 아마조니아와 같은 지역에서 성직자 수가 심각하게 부족했다.

2019년 10월 로마 아마존 시노드

2019년 10월, 로마에 있는 아마존 시노드의 많은 주교들은 결혼한 성직자들이 로마 가톨릭 ^[111]교회에서 허용되어야 한다고 말했다.프란치스코 교황은 시노달 이후 문서에서 독신 문제를 무시한 채 가톨릭 ^[112]사제들에 대한 독신에 관한 기존 규정을 유지했다.

과거의 실행 부족

라틴 교회의 역사적 독신 관행에도 불구하고, 수 세기 동안 후궁 ^[113]관행을 통해 성관계를 맺어 온 가톨릭 사제들이 있었다.

2019년 2월, 가톨릭 교회는 교회의 독신 정책이 항상 시행된 것은 아니며, 역사상 어느 시점에 바티칸이 독신 ^{[114][115][116]}서약을 어긴 사제들을 보호하기 위해 비밀 규칙을 제정했다는 것을 인정했다.그 규칙은 심지어 그렇게 함으로써 아이를 낳은 가톨릭 성직자들에게도 ^{[116][115][114]}적용되었다.가톨릭 성직자들의 아버지였던 사람들 중 일부는 공개적으로 ^{[116][115][114]}나서기도 했다.

루터교나 성공회 등 개신교에서 개종하지 않은 성직자의 결혼을 금지하는 독신정책을 어긴 성직자들도 비밀리에 여성과 결혼한 뒤 성직자 지위를 유지하고 있다.한 예는 펜실베니아 주 그린스버그 교구에서 나타났는데, 한 신부가 ^[117]임신한 여자와 결혼한 후에도 성직자 지위를 유지했다.2012년 호주의 케빈 리 신부는 1년 동안 비밀리에 결혼한 후에도 성직자 신분을 유지했으며 교회 지도자들은 그의 비밀 결혼에 대해 알고 있었지만 ^{[117][118][119]}독신 정책을 무시했다고 폭로했다.같은 해, 가비노 자발라 전 로스앤젤레스 보좌 주교는 그가 보좌 주교직과 가톨릭 ^[120]성직자직에서 사임하기 전에 쌍둥이도 아닌 두 아이를 사적으로 양육하고 어머니와 "통과 이상의 관계"를 맺었음이 밝혀졌다.

「 」를 참조해 주세요.

• 성직자 결혼(Clergy 결혼)
• 맥태거트, 스코틀랜드 성씨로 원래는 "사제의 아들"을 의미했다.

메모들

레퍼런스

• E. Vacandard, "Leines du célibat ecclesiastique" (비평과 종교사) (1906:69–120)
• 찰스 A.프레이지, "서양교회에서 성직자 독신의 기원", 교회사 41(1972:149–67).
• 코치니, 크리스찬, 사제 순결의 사도적 기원, 이그나티우스 박사(1990년 10월).ISBN 0-89870-951-2, ISBN 0-89870-280-1.
• Heid, Stefan (2000). Celibacy in the Early Church. The Beginnings of a Discipline of Obligatory Continence for Clerics in East and West. Michael J. Miller (transl. from German). San Francisco: Ignatius Press. p. 376. ISBN 0-89870-800-1.
• Rose, Michael S., Goodbye, Good Men: 자유주의자들이 어떻게 가톨릭 교회에 부패를 가져왔는가, Regnery 출판사, Inc. (2002년 6월 25일)ISBN 0-89526-144-8.
• Eugen Drewermann, Jean-Louis Christ(순수와 세계화) 및 Bruno Bontempelli의 Jules Barbey d'Aurevilly le triompfe de l'criture: 장피에르 티올레(Jean-Pierre Tiolletis, 2006, H&Paris, 2006)의 Unparis.
• Jack Goody 1983 유럽에서의 가족과 결혼의 발전 (캠브리지 대학 출판부)
• 그리사르, 하르트만, 루터, 6권, 런던, K. 폴, 트렌치, 트뤼브너, 주식회사(1913-17)인터넷 아카이브에서 온라인.제3권, ch.xvii, (241~273쪽), 결혼과 성에 대하여를 참조하십시오.
• Lea, Henry Charles, Hougton Mifflin, 1867년, 독신의 역사.

외부 링크

• 가톨릭 백과사전:성직자의 순결
• 성직자 독신의 성경적 기반
• 가톨릭 교회의 성직자 독신에 관한 제1부 2009-02-03년 웨이백머신 아카이브
• 가톨릭 교회의 성직자 독신에 관한 Part II 웨이백 머신에 2009-02-22 아카이브
• Francis Speaks, Scalfari Transcribes, Brandmüler Shredes – Sandro Magister에 의한
• 엠마뉴엘 밀링고 대주교 인터뷰(비디오)
• Alan Phillip 신부 인터뷰 (비디오)
• 독신주의/계속성을 사도적 전통으로 보는 동방정교회의 논의.
• 미국의 가톨릭 변증법: 가톨릭 관점에서 성서와 성스러운 구전에 충실한 크고 유익한 블로그.독신생활에 관한 몇 가지 정보가 있습니다.사제 독신에 관한 기사가 있는 가톨릭 웹사이트의 많은 링크도 이용할 수 있다.
• 파르샤, 키티사:모세는 왜 독신으로 남아 있었는가 - 구전 토라에서
• 로마 가톨릭 신부였던 조지 스털링스 대주교와의 최근 온라인 인터뷰는 "지금 당장 결혼하라!" 운동에 관한 것이었다.
• 패러다임(전통): The Handing On of Divine Exclosation Strong's 3862 [3] cf.카티체오 (카티체즘)[4]
• 수도원주의에 대한 칼뱅은 예레미야 5:30-31 [5]와 그의 학회에 대한 그의 논평에서 발췌했다; 제4권, 제13장, 제10장, 제14장, 제15장.
• 성직자 가족생활에 대한 성찰; Christian Church의 역사에서 제7권 Philip Schaff cf.일부다처제
• 스위스의 특정 설교자들이 콘스탄스 주교 휴고 경에게 청원, 그는 창녀의 추문을... 더 오래 끌지 않고, 성직자들이 아내와 결혼하거나 적어도 그들의 결혼에 윙크하는 것을 허락할 것이다, 1522년 7월 2일 - 훌드리히 츠빙글리
• 유대 전통에서의 독신주의