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중간지대에서 쇠퇴하고 함락

Decline and fall in Middle-earth

J. R. R. 톨킨은 중간지대에서 실마리온과 반지의 제왕으로 쇠퇴하고 추락하는 과정을 구축했다.

그 패턴은 창조주 에루 일루바토르가 제공하는 빛의 부스러기를 점진적으로 작은 부분으로 나누는 것, 언어와 민족, 특히 여러 그룹으로 나뉘는 엘프들의 분열, 천사정령 멜코르의 그것에서부터 시작하여 그 뒤로는 파멸이 뒤따르는 것 등 여러 가지 방법으로 표현된다.중간지대의 두 등불과 발리노르의 두 나무와 누메노르의 대격포.

반지의 제왕은 신들마저 멸망하는 북유럽 신화의 파괴가 임박했다는 느낌을 공유한다.다크로드 사우론은 패배할지 모르지만, 그것은 세상을 맨에게 맡기고 산업화하며 오염시키는 엘프들의 퇴장과 퇴출을 수반할 것이다. 아무리 톨킨이 그 사실을 후회했어도 말이다.

톨킨은 모든 현대 언어가 통일된 의미 집합을 가진 고대 언어로부터 단편화에 의해 파생된다는 오웬 바필드의 이론에 영향을 받았다.이 톨킨으로부터 민족의 분열을 추론했다.기독교인으로서, 그는 또한 성경적으로 인간이 완벽히 창조된 세계에서 추락하는 것을 염두에 두고 있었다; 이 또한 중간지구의 역사에서 반영된다.그 감소는 특히 반복적인 재주정을 통해 생성된 빛이 튀는 데서 나타난다.

배경

주요 기사: J. R. R. 톨킨

J. R. R. 톨킨은 고아였고, 아버지는 세 살 때 돌아가셨고, 어머니는 열두 살 때 로마 가톨릭 신자였다.[1]그 후 그는 산업 버밍엄에서 가톨릭 신부 프란시스 모건 신부의 감독 아래 자랐다.젊은 톨킨은 자신이 사랑했던 영국의 시골에 퍼지는 성장하는 도시를 관찰했다.[2]그는 평생 독실한 가톨릭 신자로 남아 있었고, 그의 중간지대의 저술에서 많은 기독교적 주제가 보인다.[3]옥스퍼드에 있는 동안 그는 C. S. 루이스와 오웬 바필드를 비롯한 잉클링스의 비공식 문단에 가입했다.[4]

학자 톰 쉬피는 올드 잉글리쉬 시 "Deor"가 톨킨에게 심오한 영향을 미쳤으며, 그 후렴구가 그의 글쓰기의 중심이 되었다고 제안한다.톨킨은 이 시의 후렴구인 þ ofs of ereode, esisses swa m!g!를 "그때부터 시간이 흘렀으니 이 또한 지나갈 수 있다"[5]고 번역했다.

갈라진 빛

밸리노르는 한때 두 나무의 불빛을 받았다. 그것들이 파괴되면 그들의 마지막 꽃과 열매는 달과 태양이 된다.그 나무들 중 한 그루의 후예는 곤도르의 흰 나무로, 새로운 생명의 상징인 중세 전설의 마른 나무에 비유되어 왔다.[6]태양과 달의 나무 옆면에 있는 드라이 트리(센트레)의 중세 원고 삽화.루앙 1444-1445[7]
추가 정보:§ 빛의 기독교

톨킨의 학자인 베를린 플라이거는 그녀의 책 "스플린터드 라이트"에서, 연속적인 재난을 통해 최초로 만들어진 빛의 점진적인 분열을 묘사했고, 나이가 들수록 점점 더 작은 분열을 남겼다.간단히 말해서, 창조주 Euro Iluvatar는 셀 수 없이 많은 별들을 가진 우주 에를 형성한다;[8][T 1] 이 빛들은 지구, 아르다, 그것이 창조되었을 때.

천사의 존재인 발라르는 암석의 산기둥 꼭대기에 있는 일루인과 오르말이라는 두 개의 거대한 램프가 비추는 아르다 중심부에 산다."Years of the Lamps"는 추락한 발라 멜코르에 의해 램프가 파괴될 때 갑자기 막을 내리게 된다; 강력한 불 같은 빛이 그 주변의 모든 것을 쏟아내고 파괴한다.세계는 새로운 바다로 리메이크되고, 더 이상 대칭이 아닌 대륙을 재편성한다; 발라르는 중간 지구를 발레노르로 떠난다.[8]

식물의 여신 발라 야반나는 발레노르의 두 나무, 은 텔페리온과 금 로렐린의 형태로 빛을 재창조하는데 최선을 다한다; 그것들은 서로 겹쳐져 "새벽"과 "두스크"의 시기를 창조한다."나무의 해"의 빛은 등불보다 더 부드러우며 발레노르: 중간 지대는 어둠 속에 놓여 있다.[8][T 2]두 나무에는 발라 바르다(엘베레스라고 부르는 엘프)가 화덕에서 잡는 빛의 방울이 나온다; 그녀는 텔페리온의 이슬을 이용해 밝은 새로운 은색 별을 만들어 중간지대의 엘프들에게 최소한 약간의 빛을 준다.[8][T 3]

부스러기가 계속된다.퍼스트 에이지에서는 엘븐-스미스 중 가장 숙련된 페어노르가 자신의 가장 훌륭한 작품인 실마릴 세 개를 만들며, 두 나무의 빛을 일부 담고 있는 위조 보석을 만든다.[9][T 4]실마릴을 만드는 것은 멜코르가 돌아오면서, 무자비한 거대 거미 언골리안을 데려와 두 나무를 집어삼키고 그들의 모든 빛을 그녀의 어둠 속으로 흡수하게 하는 시기적절하다.이것들에는 언골리안이 독살하지 않은 유일한 진정한 빛이 들어 있다.[9][T 5]

야반나와 니에나는 달이 되는 텔페리온의 마지막 꽃과 태양이 되는 로렐린의 마지막 열매를 가까스로 구한다.이 빛의 파편들은 영혼에 의해 조종되어 하늘을 가로지르는 배들로 형성된다.[9][T 6]

실마릴인들은 퀀타 실마릴리온에서 서술된 것처럼 파멸적인 전쟁에서 싸운다.결국 모든 것을 잃게 된다. 하나는 바다에 묻히고 하나는 지구에 묻히고 하나는 하늘로 보내진다. 엘베레스의 은혜에 의해, 그것은 항해사 에렌딜이 운반하고, 그의 배를 하늘 건너 항해하며 아침 저녁 별(금성)으로 나타난다.그 빛은 여전히 눈에 띄지만, 현재 미들 지구에는 보이지 않는다.[9][T 7]

누메노르 섬 왕국은 살아 있는 상징 니믈롯, 흰 나무, 텔페리온과 같은 다른 나무의 씨앗을 가지고 있지만 빛나지 않는다.누메노르의 사람들은 자랑스러워하고, 일루바타르 에루 신을 숭배하는 것을 멈추고, 발라르에 반역한다.백목은 베여서 불태워진다.발라는 세계를 둥글게 재편성하는 이루 일루바타르를 부른다.누메노르 섬은 톨킨의 의도대로 아틀란티스의 익사, 그리고 인간의 [T 9]몰락과 소돔과 고모라의 파괴에 대한 성경 이야기들을 떠올리며 대부분의 사람들과 함께 익사하고 있다.[T 8][10]Isildur는 님롯의 열매 하나를 중간 지대로 가져온다; 그것은 곤도르의 흰 나무로 자란다.[9]

결국 그 파편들은 에렌딜 별의 빛을 굴절시키면서 그녀의 분수에서 모은 빛으로 채워졌던 갈라드리엘의 피알만큼 작아지게 된다.피알은 프로도와 샘이 모르도르로 가는 길에 운골리안의 후손인 거대한 거미 셸롭을 물리치고 반지를 파괴할 수 있게 한다.반지는 중간지대에 멜코르의 남은 종인 사우론의 힘을 담고 있다.[11]

생성되는 빛의 스플리터링, 반복적인[12] 재주입
나이 청색/은색 조명 황금빛 보석
Years of the Lamps 일루인, 중지의 하늘색 등불, 높은 기둥 꼭대기에 헬카 오르말, 중지의 고금등, 높은 기둥 꼭대기에 링길
멜코르가 램프 두 개를 모두 파괴할 때 끝남
나무의 해 텔페리온, 은나무, 조명 발레노르 로렐린, 황금 나무, 발리노르 조명 Fereanor는 두 나무의 빛으로 실마릴 3개를 공예한다.
멜코르가 두 나무를 때리고, 언골리언트가 그들을 죽일 때 끝맺는다.
퍼스트 에이지 마지막 꽃은 수컷 틸리온의 배로 운반되는 달이 된다. 마지막 열매는 아리엔의 여성정신에 실려 태양이 된다.
야반나는 발리노르의 엘프 도시 티리온을 위해 텔페리온과 같은 나무인 갈라틸리온을 빛나지 않는 것만 빼면 만든다. 실마릴을 둘러싼 전쟁이 벌어지고 있다.
갈라틸리온은 톨 에레세아의 셀레본 등 많은 묘목을 가지고 있다. 실마릴 하나는 지구에 묻히고, 하나는 바다에서 길을 잃으며, 하나는 에렌딜의 별로서 하늘에서 돛을 달았다.
세컨드 에이지 셀레본은 누메노르의 백목인 니믈롯 씨를 뿌리고 있다.
누메노르는 익사했다.Isildur는 님롯의 열매를 중간 지구로 가져온다.
서드 에이지 하얀 나무는 Minas Tirith에서 자라고 왕은 곤도르를 지배한다. 갈라드리엘은 분수 거울에 비친 에렌델의 별빛을 수집한다.
Stewards가 통치하는 동안 나무는 죽어 있다. 갈라드리엘의 피알에는 그 빛이 조금 잡힌다.
새로운 아라곤 왕은 화이트 사플링을 도시로 데려온다. 호빗 프로도 배긴스와 샘 갬지는 피알을 사용하여 거대한 거미 쉘롭을 물리친다.

따라서 빛은 실마릴리온에서 하나의 통일로서 시작되며, 창조의 부스러기에 따라 신화가 진행됨에 따라 점점 더 많은 조각으로 나뉘게 된다.각 단계에서 분열은 증가하고 힘은 감소하여 중간지구의 쇠퇴와 몰락을 반영한다.[12]

언어와 민족의 분열

제1시대 엘프들의 일광욕을 도식화한 지도, 그들만의 언어와 방언으로 각각 별개의 종족으로 이주하고 나누었다.
추가 정보:오웬 바필드 § 시적 어투와 엘프들의 선더링

잉클링 오웬 바필드는 그의 1928년 저서 '시적 어법'에서 설명한 언어 이론을 가지고 있었는데, 톨킨이 관심을 가졌던 것이다.실제로, C. S. 루이스에 따르면, 바필드의 이론은 톨킨의 전체 관점을 바꾸었다고 한다.루돌프 슈타이너의 인류학(Humanosophy)과 연결된 중심사상은 한때 고대 언어에 통일된 의미의 집합이 있었고, 현대 언어는 의미의 단편화에 의해 이것으로부터 파생된다는 것이었다.[13]톨킨은 언어의 단편화를 받아들여 사람들, 특히 엘프들의 일광욕을 암시했다.그는 노르웨이의 신화에서 라이트 엘프와 다크 엘프로 분단을 취했지만, 훨씬 더 나아가, 특히 엘프들의 일광욕에서 볼 수 있는, 같은 민족들 간의 분열과 이주, 그리고 전쟁이라는 복잡한 패턴을 고안해 냈다.[14]

연이은 낙상

추가 정보:중세의 기독교
중간지구의 역사는 인간의 성서적 몰락을 반영한다.[T 10]미켈란젤로의 프레스코

인간의 성서적 타락은 완벽한 창조된 세계로부터 시작된다; 천사는 자부심에 유혹되어 추락하고, 강력한 악령이 된다; 그것은 다시 추락하는 인간을 유혹한다; 그들은 결코 재입국할 수 없는 낙원정원에서 쫓겨나고, 평범한 세계에서의 삶을 위해 일해야 한다.이 패턴은 중간 지구에서 미러링된다.창조자인 에루 일루바타르는 첫 번째 음악을 노래한다; 천사의 영혼 중 하나인 멜코르는 자랑스러워지고 넘어지며, 불협화음으로 노래하고, 만들어진 모든 것을 망친다.[T 1]이 첫 번째 가을은 램프의 파괴, 두 나무, 그리고 실마릴을 둘러싼 전쟁을 포함한 일련의 재앙으로 이어진다.[14]톨킨은 인간의 성서적 몰락의 반사는 아이눌린달레, 알퀼론데의 킨슬레이링, 누메노르의 몰락 등에서 볼 수 있다고 언급했다.[T 10]

우르네스 스타브 교회는 노르웨이의 신들이 패배하고 세상이 익사하는 라그나뢰크의 뱀과 용을 묘사하고 있다.

이런 패턴은 심오한 영적 비관주의를 나타낸다.가톨릭 신자로서 톨킨은 인간의 몰락과 기독교인의 구원을 모두 믿었다.그러나 이 구원은 그리스도교 이전의 이교도들에게는 비록 아라곤과 같이 분명히 덕이 있는 사람들이라 하더라도 이용가능하거나 그렇지 않을 수도 있다.톨킨은 자신이 전문가였던 노르웨이의 신화와 비관적인 전망을 공유했다.[15]그 신화들 중에는 노르웨이의 신들, 즉 æsir가 거인들에게 패배하여 세상이 익사하는 라그나뢰크가 있다.시피는 그러한 암울한 사진에 대한 영웅적인 노르웨이의 반응은 반항이었고, 이교도적인 북방 용기였으며, 반지의 제왕에 나타난 것은 명백한 재앙에도 불구하고 한결같이 선한 환호성이자, 계속 웃고자 하는 의지였다고 쓰고 있다.[16]

상상했던 선사시대의 퇴색

추가 정보:중간지구의 역사 § 상상 선사시대

톨킨의 학자 마조리 번즈는 신화로어에서 "반지의 제왕"에서 "불가결한 붕괴의 감각"[17]은 "즉각적인 혹은 위협적인 파괴"[17]를 강조하는 북유럽 세계관으로부터 빌려온 것이라고 언급한다.그녀는 노르웨이의 신화에서, 이 과정은 창조하는 동안 시작된 것 같았다고 쓰고 있다: 불의 영역, 무스펠에서는, 요툰 수르트가 그때까지도 세계의 종말을 기다리고 있었다.번즈는 "여기는 신들까지도 죽을 수 있는 신화인데, 모든 것이 종말을 고한다는 자각과 함께 독자에게 생생한 삶의 순환의식을 남겨두고, [악] 사우론도 갈지언정 요정들도 희미해질 것"[17]이라고 평했다.

패트리스 해논은 또한 신화로어에 다음과 같이 언급하고 있다.

반지의 제왕은 상실과 그리움의 이야기로서 유머와 공포와 영웅적인 행동의 순간들에 의해 끝이 나지만, 우리가 세상을 깜빡이고 희미해지는 것을 마지막으로 본 것처럼 보이는 동안에도 지나간, 허구의 세계라고는 허구적인 세계였다.[18]

톨킨은 아르다를 먼 옛날의 지구로 상상했다.[T 11][19]인간을 제외한 모든 민족을 잃고, 대륙을 새롭게 단장하면서, 중간지대에 남아 있는 것은 민속과 전설, 고언에 있어서 희미한 기억뿐이다.[20]대륙의 모양은 순전히 도식적인 것이다.

하논의 견해에 따르면, 톨킨은 아름다움과 기쁨이 시간의 경과와 악의 힘이 맹공하기 전에 실패하고 사라진다는 것을 보여주려는 의도였다; 승리는 가능하지만 일시적일 뿐이다.[18]She gives multiple examples of elegiac moments in the book, such as that Bilbo is never again seen in Hobbiton, that Aragorn "came never again as living man" to Lothlórien, or that Boromir, carried down the Anduin in his funeral boat, "was not seen again in Minas Tirith, standing as he used to stand upon the White Tower in the morning".[18]그가 죽었기 때문에, Hannon은 거의 놀라지 않았다; 그 관찰은 정보가 아니라 일렉트릭이다.[18]그녀는 마지막 부록의 마지막 줄에도 "오래 전에 지배권이 지나갔으며 [엘프]들은 이제 세상의 원 너머에 살고 돌아오지 않는다"[18]는 어조가 있다고 말한다.

하논은 엘레아크를 계속 강조하는 것을 톨킨이 베오울프에서 전문가였던 옛 영시 베오울프에 대한 찬사와 비교했다. 몬스터와 비평가들은 그가 같은 효과를 내려고 노력했음을 시사했다.[18]

그것은 이제 우리에게도 오래된 일이기 때문이다. 그러나 그것의 제작자는 이미 오래되었고 후회로 가중된 것들을 말하고 있었다. 그리고 그는 슬픔이 가슴 아프고 외진 마음을 감동시키는 데 그의 예리한 기술을 사용했다.베오울프의 장례식이 한 번 먼 옛날 만가당의 메아리처럼 움직였다면 그것은 언덕을 넘어온 기억으로서, 메아리의 메아리처럼 우리에게 있다.[T 12]

반지의 제왕은 마지막 엘프들이 중간지대에서 떠나는 것으로 끝나고, 모든 비인간민족들의 눈에 띄게 줄어들거나 사라져 가는 것 - 엔트족은 엔트비브가 없고 아이도 없다; 난쟁이들은 적다; 모란논 전투에서 살아남은 괴물 같은 오크와 트롤들은 뿔뿔이 흩어진다; 마지막 엘프들은 항해했다.극서부를 넘어 발레노르까지호빗족들은 거의 없고 쉽게 간과될 수 있다; 곤도르의 사람들은 마지막으로 아르웬과 그들의 왕 아라곤의 결혼을 통해 엘비쉬 혈통을 갱신한다.[17][18]이제 남은 것은 과거의 영광에서 오늘날의 세계로 퇴색한 인간의 세계로서, 톨킨이 "샤이어의 스컬링"[T 13]에서 설명한 것처럼 그토록 심하게 분개하고 후회했던 행성의 산업화와 공해로 완성된다.

참조

1차

이 목록은 톨킨의 글에서 각 항목의 위치를 식별한다.
  1. ^ a b 톨킨 (1977) 실마리온, "아눌린달레"
  2. ^ 톨킨 (1977) 실마리온, 1장 "일초"
  3. ^ 톨킨 (1977) 실마릴리온, ch. 3 "요정들이 오고 멜코르가 사로잡힌"
  4. ^ 톨킨 (1977) 실마리온, 9장 "놀도르의 비행 중"
  5. ^ 톨킨 (1977) 실마리온, 8장 "발리노르의 다크닝 중"
  6. ^ 톨킨 (1977) 실마리온, 11장 "태양과 달과 발레노르의 은신"
  7. ^ 톨킨 (1977년) 쿠엔타 실마릴리언
  8. ^ 실마릴리온 "아칼라베트"
  9. ^ 편지, #131, 154, 156, 227.
  10. ^ a b 카펜터 1981년, 밀턴 월드먼으로 131번, 1951년 말
  11. ^ J. R. R. 톨킨의 편지, #211 to Rhona Beare, 1958년 10월 14일
  12. ^ Tolkien, J. R. R. (1984). Christopher Tolkien (ed.). Beowulf: The Monsters and the Critics. The Monsters and the Critics and Other Essays. Houghton Mifflin. pp. 5–48. ISBN 978-0048090195.
  13. ^ 톨킨 (1955)왕의 귀환, 6권, ch. 8권 "샤이어의 소탕"

이차적

  1. ^ 카펜터 1978, 24페이지, 38페이지.
  2. ^ 카펜터 1978, 페이지 34, 37, 45–51.
  3. ^ Plimmer, Charlotte; Plimmer, Denis (19 April 2016). "JRR Tolkien: 'Film my books? It's easier to film The Odyssey'". The Daily Telegraph. Retrieved 15 December 2014.
  4. ^ 카펜터 1978, 페이지 152-155와 패심.
  5. ^ 2005년 쉬피 페이지 373.
  6. ^ 가쓰 2020, 페이지 41.
  7. ^ Drieshen, Clark (31 January 2020). "The Trees of the Sun and the Moon". British Library. Retrieved 24 February 2021.
  8. ^ a b c d 플리에거 1983, 페이지 60-63.
  9. ^ a b c d e 플리에거 1983, 페이지 89–147.
  10. ^ Delattre, Charles (March 2007). "Númenor et l'Atlantide: Une écriture en héritage". Revue de littérature comparée (in French). 323 (3): 303–322. doi:10.3917/rlc.323.0303. ISSN 0035-1466. Il est évident que dans ce cadre, Númenor est une réécriture de l’Atlantide, et la lecture du Timée et du Critias de Platon n’est pas nécessaire pour suggérer cette référence au lecteur de Tolkien
  11. ^ 디커슨 2006, 페이지 7.
  12. ^ a b Flieger 1983, 페이지 6–61, 89–90, 144-145 및 passim.
  13. ^ 플리에거 1983, 페이지 35-41.
  14. ^ a b 플리에거 1983, 페이지 65-87.
  15. ^ 포드 & 리드 2011, 페이지 169–182.
  16. ^ 2005년 쉬피 페이지 175–181.
  17. ^ a b c d Burns, Marjorie J. (1989). "J.R.R. Tolkien and the Journey North". Mythlore. 15 (4): 5–9. JSTOR 26811938.
  18. ^ a b c d e f g Hannon, Patrice (2004). "The Lord of the Rings as Elegy". Mythlore. 24 (2): 36–42.
  19. ^ 코허 1974년 페이지 8-11.
  20. ^ Lee & Solopova 2005, 페이지 256–257.

원천