백투아프리카 운동

Back-to-Africa movement
백투아프리카 운동
(1896) Departure of colored emigrants for Liberia - The Illustrated American, March 21, 1896.jpg
1896년 라이베리아로 아프리카계 미국인의 출발.
위치대서양 세계
참가자식민지화 사회
* 미국 식민지화 협회
* 시에라리온사
결과시에라리온과 라이베리아의 창조와 정착
이 기사는 영화 시리즈의 일부분이다.
정치학
미국
Greater coat of arms of the United States.svg
연방 정부
입법부

(117th) US House of Representatives.svg 117th United States Senate.svg

임원
사법부
선거

  • 전국 선거
  • 주 및 준주별 선거
정당
연방주의
대외 관계

백투아프리카 운동은 18, 19세기 일부 유럽계 미국인들 사이에 아프리카계 미국인들이 아프리카 대륙으로 돌아가고 싶어할 것이라는 널리 퍼진 믿음에 바탕을 두고 있었다.일반적으로, 정치 운동은 압도적인 실패였다; 전 노예들 중 극히 소수만이 아프리카로 이주하기를 원했다.아프리카에 정착한 소수의 자유 노예들은 처음에는 잔인한 상황에 직면했다.이 실패가 1820년대 미국에서 알려지면서 폐지 운동을 촉발하고 활력을 불어넣었다.20세기에는 자메이카 정치운동가 및 흑인 민족주의자인 마르쿠스 가비(Marcus Garvey), 라스타파리 운동의 회원, 기타 아프리카계 미국인들이 이 개념을 지지했지만 실제로 미국을 떠난 사람은 거의 없었다.

18세기 후반, 수천 명의 흑인 충성파들이 미국 독립 전쟁 동안 영국군에 합류했다.[1]1787년 브리티시 크라운은 시에라리온에 "자유의 섬"이라고 불리는 정착촌을 설립했고, 이전에 노예로 노예로 일했던 아프리카계 미국인들이 시에라리온에 정착하는 긴 과정을 시작했다.같은 해 동안, 일부 아프리카계 미국인들은 아프리카로 돌아가기 위한 그들만의 계획을 시작했고, 1811년까지 부유한 뉴잉글랜드계 아프리카계 미국인/토착 미국인 선주 폴 커피는 "자유 아프리카 소시에"로 알려진 그룹의 몇몇 멤버들을 라이베리아로 운송했다.이 기간 동안, 몇몇 자유 아프리카계 미국인들은 아이티로 이주했고, 아이티에서는 노예 혁명이 1800년까지 자유로운 흑인 국가를 만들었다.[2]1803년 11월 18일, 아이티는 노예 반란을 통해 성공적으로 독립을 쟁취한 최초의 국가가 되었다.다음 해에 라이베리아는 미국에서 온 유색인종에 의해 설립되었다.자유롭고 최근에 해방된 아프리카계 미국인들의 이민은 미국 식민지화 협회에 의해 자금을 지원하고 조직되었다.이 정착민들의 사망률은 정확히 기록된 인류 역사상 가장 높았다.[3][4]1820년에서 1843년 사이에 라이베리아에 도착한 4,571명의 이민자 중 1,819명만이 살아남았다.[5][6]

배경

다음 시리즈의 일부
나디르
인종 관계
Le Petit Journal 7 Oct 1906 (cropped).jpg
1906년 애틀랜타 인종 폭동 사건
역사적 배경
연습
공통 작용
자경단 집단
린칭스
학살과 폭동
반응
관련 항목

미국 태생의 자유 흑인들이 어디에 거주해야 하는가에 대한 문제는 백인 작가들에 의해 별로 논의되지 않았고, 18세기 일부 흑인 사상가들에 의해 "미국 혁명 당시, 미국 어디에도 자유 흑인들은 거의 없었다"[7]: 19 고 말했다.1776년 노예제도는 미국 독립전쟁을 통해 미국이 된 13개 식민지 어디에서나 합법화되었다.소수의 자유 흑인들이 있었다.노예제도를 종식시켜야 한다는 압박은 작지만 꾸준히 증가했다.특히 퀘이커스에 의한 노예제도에 대한 다양한 철학적, 종교적 비난이 발표되었다.노예제도는 1772년 법원의 결정에 의해 영국에서, 그리고 1833년 법령에 의해 대영제국에서는 불법이 되었다.프랑스에서는 적어도 16세기 이후 노예제도가 불법이었다.프랑스 혁명의 일환으로 1802년부터 1848년까지 복원되었지만 1794년 프랑스 식민지에서 폐지되었다.1791년부터 생도밍게의 노예가 반란을 일으켜 그들의 자유를 얻고, 자유로운 흑인 국가 아이티를 세웠다.1780년 펜실베니아와 매사추세츠를 시작으로, 비록 이것이 현존하는 노예들이 항상 해방되는 것을 의미하지는 않았지만, 모든 북부 주에서 노예제도가 점차 폐지되었다.당시 미국의 일부가 아니었던 버몬트는 1777년 노예제도를 폐지했다.1840년 인구조사에서, 북부에는 여전히 수백 명의 노예가 있었고, 남부에는 수백만 명이 더 있었다.1850년 인구조사에 따르면 자유주에는 노예가 없었다.때로는 설교자들로부터의 호소에 영향을 받은 남부에서는 - 미국의 독재주의는 강한 종교적 요소를 가지고 있었다 - 어떤 사람들은 주인이 죽었을 때 그들을 자유롭게 하기 위해 노예를 해방시키거나 그들의 유언장에 지시를 남겼다.

새로운 미국의 자유 흑인들의 수가 급증했고, "그들을 어떻게 할 것인가"라는 질문이 꾸준히 중요해졌다.자유로워도 준설 스콧의 결정이 분명히 한 것처럼 대부분은 법적 권리를 가진 시민이 아니었다.보통 인종적으로 열등하다고 여겨지는 백인들은 거의 그들을 미국 사회에서 바람직하거나 심지어 가능한 부분이라고 믿지 않았다.그들은 일부 지역에서 사는 것이 금지되었고 완전히 법적 차별이 있었다.강 배 위의 흑인 승객들은 선실에 들어갈 수 없었지만 날씨가 어떻든 갑판에 머물러야 했다.플로리다에서, 각각의 자유로운 흑인은 흑인들이 소송을 제기할 수도 없고 소송을 당할 수도 없기 때문에, 흑인들이라면 흑인들의 비행에 대해 고소당할 수 있는 백인이 있어야만 했다.'레이스'의 합병이 바람직하다고 믿었던 퀘이커 제파냐 킹슬리는 플로리다를 떠나 아이티로 향할 수밖에 없었다.남부에서는 그것이 금지되기 전까지 자유로운 흑인들은 읽고 쓰는 법을 배웠고, 널리 유포된 폐지론자의 글과 자주 접촉하게 되었다.남부 주를 지배했던 노예 주인들은 이러한 자유 흑인들을 경제와 사회의 안정에 대한 위협으로 보고, 그들을 없애버리고 싶은 욕망을 숨기지 않았다.

새로운 해방된 노예 문제

많은 아프리카계 미국인들이 기회를 엿보고 있는 자유민들이었다.많은 남부는 흑인들이 일자리를 구하기 위해 공업화된 북부로 이주한 반면, 다른 사람들은 주변 남부 주들로 이주했다.[8]아무도 그들을 원하지 않았다; 그들은 더 적은 돈을 위해 일함으로써 시민들로부터 일자리를 빼앗는 외국인으로 여겨졌다.백인들은 노예제도와는 다른 맥락에서 흑인과 공간을 공유하는 것에 익숙하지 않았다.많은 사람들은 자유 흑인들이 미국에 자리를 잡고 있다고 믿지 않았다.[9]

북한에서 많은 백인들은 흑인들이 미국에서 태어나 아프리카를 본 적이 없는데도 불구하고 흑인들이 미국에서 평등을 이룰 수 없다고 믿었고 따라서 아프리카로의 이민을 추진했다.[10]

그런 정서는 북부인들만의 전유물이 아니었다.버지니아주 햄프셔 카운티의 솔로몬 파커는 "나는 그 사람이나 내 흑인들이 미국에 남아있게 되는 것을 원하지 않는다"고 말한 것으로 알려졌다.노예제도에 반대하며 또한 흑인들이 우리나라에 머물도록 하는 것에 반대하며, 우리 땅이 그들을 없앨 시기가 다가오고 있기를 진심으로 바란다."[11]

폭동은 물결이 일면서 자유주들을 휩쓸었고, 주로 최근 남부에서 흑인들이 이민을 온 도시 지역에서 일어났다.이러한 폭동의 고조는 1819년이었는데, 25건의 폭동이 기록되어, 비록 폭동이 1830년대까지 계속되었지만,[12] 많은 부상과 사망자를 낳았다.아프리카로의 백투아프리카 운동은 흑인 인구보다 백인 인구의 지지가 더 많은 양 집단에 의해 이러한 문제들에 대한 해결책으로 여겨졌다.흑인들은 종종 이 프로젝트를 회의적인 시각으로 바라보았는데, 특히 중산층들 사이에서는 식민지화 운동이 노예제도에 대한 그들의 노력을 제한하기 위해 해방된 흑인들을 추방하기 위한 책략이라고 우려했다.미국 식민지화 학회가 창립된 직후 3000명의 자유 흑인들이 필라델피아의 한 교회에 모여 "국가의 노예 인구로부터 결코 자발적으로 분리되지 않을 것"[13]: 261 이라는 내용의 선언문을 발표했다.마찬가지로, 이전에 식민지배를 지지했던 제임스 포텐과 같은 흑인 지도자들은 그 생각에 대한 광범위한 흑인 저항의 결과로 생각을 바꾸었다.[14]

식민지를 위한 종교적 동기

미국이 종교적 열정에 휩쓸린 대 각성에 이어 많은 노예가 된 아프리카계 미국인들이 기독교로 개종했다.동시에 미국의 많은 종교인들은 노예제도와 그들의 신앙을 조화시키기 위해 애썼다.

19세기에, 많은 종교적인 미국인들은 그리스도 안에서, 특히 퀘이커들 사이에서 그들의 형제들의 노예화를 계속 지지하는 것이 어렵다는 것을 알게 되었다.[14]그러한 기독교도의 두 가지 예로는 모세 티첼 목사와 사무엘 R 목사가 있다.1855년과 1856년 각각 노예를 해방시켜 라이베리아로 보낸 휴스턴.[11]이 두 사람은 그러한 항해에 대한 자금의 도덕적 의무가 있다고 믿으면서 식민지화 운동에 중요한 역할을 했다.

미국 식민지화 협회

주요 기사:미국 식민지화 협회

미국 식민지화 협회(ACS)는 아프리카에서 미국 태생의 흑인들을 재정착하려는 발상의 초기 주창자였다.1816년 찰스 펜턴 머서가 창립한 이 단체는 폐지론자와 노예 주인이라는 두 개의 핵심 집단으로 구성되었다.폐지론자들은 후손들과 함께 아프리카 노예들을 해방시키고 그들에게 아프리카로 돌아갈 기회를 제공한다고 믿었다.노예를 소유한 회원들은 자유 흑인들이 노예 제도를 위태롭게 하고 이민을 통해 그들을 미국에서 추방하려 한다고 믿었다.[15][self-published source?]

창립 이래 미국 식민지화 협회는 자유로운 흑인 사회 내에서 지지를 얻기 위해 애썼다.1840년대 후반과 1850년대 초반, 독립된 라이베리아 국가의 탄생은 식민지에 대한 거의 한결같은 목소리를 분열시켰다.1850년의 도망 노예법은 미국 정부가 도망 노예를 탈환할 수 있는 충분한 힘을 제공했다.그 통과 이후, 많은 흑인 지도자들은 그들의 권리를 제공하고 보호하는 나라로 이민과 식민지를 장려했다.[16]

그럼에도 불구하고 몇몇 흑인 비평가들은 백투아프리카 운동과 미국 식민지화 협회의 활동에 대해 노골적으로 반대했다.뉴욕에서 열린 무료 흑인 정치 회의의 한 보고서는 "모든 종류의 속임수와 책략이 사람들을 유혹하기 위해 동원될 것"이라고 경고했다.그 주민들의 독립, 곧 그 시민의 즐거움과 특권이 빛나는 색깔로 그려질 것이다. 그것은 여러분을 속이기 위해서일 것이다.[16]

조지아 역사문화 백과사전에 따르면 "1820년경부터 흑인들은 미국 식민지화협회의 후원을 통해 조상의 고국으로 돌아가기 시작했다"고 한다.1847년까지 미국 식민지화 협회는 미국에서 돌아온 흑인들이 정착할 땅인 라이베리아를 설립했다.[17]1822년과 미국 남북전쟁 사이에 미국 식민지화 협회는 약 15,000명의 자유 흑인들을 아프리카로 이주시켰다.[18]

미국 식민지화 협회의 주목할 만한 회원으로는 토마스 부캐넌, 토마스 제퍼슨, 제임스 먼로, 에이브러햄 링컨, 제임스 매디슨, 다니엘 웹스터, 존 마샬, 프랜시스 스콧 키가 있다.[19]모두 백인이었고 대부분은 남부인이었다.게다가 대부분이 노예 소유자들이었다.

남북전쟁 이전 다른 시도들

1811년 '재산의 부호였던 흑인, 흑인들의 평등한 권리를 청원하는 흑인'[20] 폴 커프는 흑인들이 본국으로 돌아가는 사상을 탐구하기 시작했으며, "미국에서 흑인의 진출 기회는 제한되어 있었고, 아프리카 식민지화에 관심을 갖게 되었다"[21]고 확신했다.필라델피아에 있는 퀘이커스의 도움으로, 그는 1815년에 38명의 흑인들을 시에라리온의 프리타운으로 수송할 수 있었다.[22]

1854년 오하이오 주 클리블랜드에서 열린 미국 이민 협회를 이끈 흑인 마틴 들라니 씨.[23]그는 라이베리아를 방문하여 대부분 실현되지 않은 계획을 세워 흑인들이 그곳으로 이주하는 것을 도왔다.

방전 후

백투아프리카 운동은 결국 쇠퇴하기 시작했지만, 남쪽의 많은 흑인들이 쿠 클룩스 클랜과 같은 집단으로부터 폭력에 직면했기 때문에, 재건 시대 말기인 1877년에 다시 부흥을 보게 될 것이다.[24]아프리카 이민에 대한 남한의 흑인 인구의 관심은 인종차별이 최고조에 달하고 미국 역사상 가장 많은 린치가 일어났던 1890년대에 절정에 달했다.[25]인종차별과 차별, 그리고 그들이 결코 진정한 평등을 이루지 못할 것이라는 믿음의 지속적인 경험은 많은 흑인들을 그들의 조국에서 범아프리카 해방으로 끌어들였다.

그 운동은 그 운동과 관련된 많은 거짓된 행동과 사기 행위로 인해 다시 쇠퇴했다.그러나 크럼린에 따르면 아프리카 배후운동이 쇠퇴한 가장 중요한 이유는 "거주할 운명인 대다수가 떠나기를 원하지 않았기 때문"이라고 한다.대부분의 자유 흑인들은 단순히 그들이 세대로부터 분리된 곳으로 "집"을 가고 싶어하지 않았다.아프리카가 아닌 미국은 그들의 고향이었고, 그들은 자신의 땅이 아닌 낯설고 금기시되는 땅으로 이주하고 싶은 욕구가 거의 없었다."[26]그들은 종종 그들이 미국인들이 영국인만큼 더 이상 아프리카인이 아니라고 말했다.

플로리다 주지사 나폴레옹 보나파르트 브라우아드(1905–1909)는 흑인들을 외국이든 국내든 연방정부가 매입할 땅으로 영구 이동시킬 것을 요구했다.각자의 재산을 사들인 후에는 흑인들이 떠날 수 없는 영토가 생기고, 백인들은 들어갈 수 없는 영토가 생기곤 했다.

1913년에서 1915년 사이에 알프레드 샘 추장의 재정착 시도와 같은 20세기 초의 재정착 시도가 있었다.[27]북부로 이주한 사람들에 대한 궁극적인 환멸과 도시 생활에 대처하기 위해 고군분투하는 좌절은 마르쿠스 가비가 세운 1920년대의 아프리카 회귀 운동의 현장이 되었다.[28]남부에서 북부로 이주한 사람들 중 많은 수가 경제적으로 더 나은 편이지만 경제적으로나 사회적으로나 최하위에 머물러 있다는 것을 발견했다.[29]가비는 1922년 미시시피 주 상원을 통과한 토레이 조지 맥컬럼의 제안을 지지했지만, 흑인 언론에 의해 널리 거부되고 조롱당했다.[30]

그 운동은 2차 세계대전에 앞서 10여 년 만에 다시 한번 활기를 띠었다.에티오피아 조직의 평화운동에 참여한 활동가들은 대공황으로 미국에서 겪고 있던 극심한 사회환경에서 벗어나기 위해 서아프리카로 흑인 이민을 감행했다.[31]그들은 범아프리카주의의 동시적 비전과 그들이 제공할 미국화가 라이베리아의 사회적 경제적 문제를 치유할 것이라는 믿음에서 창조된 거의 유토피아적인 라이베리아의 비전을 품고 있었다.1934년 그녀가 실시한 대규모 편지 쓰기 캠페인의 일환으로 저명한 PME 회원 미티 모이드 레나 고든은 버지니아 리치먼드에서 온 백인 민족주의자 어니스트 세비에 콕스에게 편지를 썼다.그녀는 인종 분리주의라는 상호 목표를 가지고 놀면서 그를 간신히 그들의 대의명분을 지지하도록 했다.콕스는 이 운동이 이전에는 부족했던 영향력 있는 연결고리를 제공했고, 1936년 버지니아 총회의 의원들을 설득해 이 문제에 대한 미국 의회의 재정적 지원을 권유할 수 있게 되자 흑인 이민 정치 노출 문제를 제기했다.[32]

그의 지지는 곧 줄어들기 시작했고 그래서 고든은 다른 곳을 바라보았고, 다시 한 번 테오도르 G. 빌보 상원의원의 도덕적 나침반 반대편에 있을 것 같지 않은 동맹자를 발견했다.열렬한 백인 민족주의자인 빌보는 한동안 정부 내에서 인종 분리주의를 위한 캠페인을 벌여왔다.그는 1938년 일구호 법안인 하원 공동 결의 679호(노동구제 법안)의 개정을 제안했는데, 이 개정안은 아프리카계 미국인 자원봉사자들을 라이베리아에 "재적"하여 그들에게 재정적 지원을 제공하도록 하는 것이었다.이 개정안은 마커스 가비와 8개 국제연합(Universal Negro) 국제연맹(UNIA) 총회에서 승인되었다.[31]이것은 이 운동이 진전된 선례를 제공했다; 빌보는 흑인 송환 문제를 광범위한 정치적 논쟁으로 끌어들이기 위한 정치적 자본을 가지고 있었다.이것은 계속되었고, 1939년 초에 빌보는 대자유주의 법안으로 알려진 것을 입안하기 시작했다.이 법안은 미국이 영국과 프랑스로부터 40만 평방마일의 아프리카 땅을 매입해 전쟁부채로 규정하고, 흑인이 아프리카로 이주할 수 있도록 재정적 지원을 할 것을 제안했다.[32]

흑인 민족주의 운동 외에서는, NAACP와 같은 주요 민권 단체들이 이 법안에 대한 승인을 거부하고, 전국 언론이 이를 질타하는 등, 이 법안은 큰 지지를 얻지 못했다.이 법안도 상원에서 실질적인 지지를 받지 못했기 때문에 흑색 송환의 구상은 상당 부분 추진력을 잃었다.미국의 2차 세계대전 참전으로 대중 인종차별이 감소했고, 그 이후 이 법안의 통과는 불가능해졌다.[32][33]

백투아프리카 운동은 1960년대에 민권운동으로 인한 인종 불안으로 전국적인 명성을 되찾았다.미국 나치당의 창시자인 조지 링컨 록웰은 흑인들을 "단순한 쾌락과 무책임한 삶을 원하는 원초적이고 무기력한 인종"으로 보았다.빌보와 마찬가지로 록웰은 백인 민족주의자로, 미국 정부의 자금 지원을 받기 위해 새로운 아프리카 국가에 모든 아프리카계 미국인이 재정착하는 것을 지지했다.록웰은 하테나니 레코드라는 작은 음반사를 시작함으로써 그의 원인에 대한 관심을 끌려고 시도했다.이 명칭은 민속 음악 공연에 붙여진 용어인 후테나니(hutenanny)라는 단어에 바탕을 두고 있었다.The label released a 45 RPM single by a band called Odis Cochran and the Three Bigots with the songs "Ship Those Niggers Back" and "We Is Non-Violent Niggers", and a second single by a group called the Coon Hunters: "We Don't Want No Niggers For Neighbors" backed with "Who Needs A Nigger?".그것들은 대부분 우편 주문과 정당 집회에서 팔렸다.[34]

록웰은 엘리야 무함마드(이슬람 지도자), 말콤 엑스와 같은 흑인 민족주의 운동의 많은 지도자들과 잘 어울렸고, 그는 나중에 그의 견해를 바꾸고 N.O에 반대했다.나는 흑인 분리주의야, 그들이 그의 인종 분리주의 관점을 공유했기 때문에.[35]1962년 1월, 록웰은 그의 추종자들에게 엘리야 무함마드가 "비열하고, 비도덕적이고, 취하며, 음탕하고, 입이 더럽고, 게으르고, 혐오스러운 수백만 명의 사람들을 '니거'라고 비웃으며, 그들을 그들의 색깔에도 불구하고 깨끗하고, 냉정하고, 정직하고, 열심히 일하고, 품위 있고, 헌신적이고, 존경할 만한 인간으로 이끌었다고 썼다...무함마드는 혼합이 유대인의 사기라는 것을 알고 있으며, 그것이 해결되어야 할 문제들을 악화시킬 뿐이라는 것을 알고 있다.나는 이슬람 지도자들과 이야기했고 공산-유대 선동가를 제외한 모든 관련자들이 인종 분리를 위한 실행 가능한 계획이 만족할 수 있을 것이라고 확신했다.[36]그는 또 N.O.I에 대해 "나는 그들의 프로그램에 전적으로 협조하고 있으며 엘리야 무함마드에 대한 존경심이 가장 높다"고 말했다.그는 1961년 6월 25일 워싱턴 울린 아레나에서 열린 '자유 집회' 행사에서 일라이자 무함마드를 '흑인의 히틀러'라고 지칭하며 20달러를 이슬람 국가에 기부했는데, 이 행사에서 그와 그의 '폭풍꾼' 10~20명은 말콤 엑스의 연설에 참석했다.[37]Rockwell은 N.O.의 초청 연사였다.나는 1962년 2월 25일 일라이자 모하메드와 말콤 X가 주최한 시카고의 국제 암피테이터에서 행사를 한다.[38][39]

라이베리아

주요 기사:라이베리아의 역사
1896년 아프리카계 미국인들은 라이베리아로 출발한다.

라이베리아의 역사는 시에라리온과 함께 아프리카에서 독특하다; 토착 국가로서도, 유럽 식민지로도 시작되지 않는다.1820년 첫 배가 아프리카로 떠나면서 미국 식민지화 협회는 서아프리카 연안에 무료 미국 흑인들을 위한 정착촌을 세웠다.[40]최초의 미국 선박들은 그들이 어디로 향하고 있는지 확실하지 않았다.그들의 계획은 영국인들이 걸어온 길을 따라가거나, 단순히 그들이 착륙할 곳을 모험으로 삼는 것이었다.처음에 그들은 영국의 이전 항로를 따라 시에라리온 해안에 도달했다.시에라리온을 떠난 후, 미국인들은 천천히 아프리카 해안선의 더 남쪽 부분에 도달했다.

미국인들은 결국 영국인들이 그레인코스트라고 이름지은 곳에 도착하여 식민지를 건설하기에 적합한 장소를 찾는데 성공했다. (이 지역의 이름은 약의 맛을 내는 데 사용되는 생강 향신료의 종류를 가리켰다)그레인 코스트를 따라, 지역 아프리카 족장들은 기꺼이 미국인들에게 땅을 주었다.[dubious – discuss]20년 동안, 라이베리아의 가볍게 자리잡은 해안에는 일련의 단편화된 정착촌들이 생겨났다.충분한 땅을 얻기 위한 어려움과 함께, 이 초기 정착민들에게는 삶이 힘들다는 것이 증명되었다.식량의 부족과 더불어 질병이 만연했다.적대적인 부족들은 그들의 새로운 토지 정착지를 파괴하면서 정착민들에게 큰 투쟁을 주었다.라이베리아에 도착한 후 처음 20년 동안 새로운 정착민들의 거의 50%가 죽었다.[41]

라이베리아는 1847년 7월 26일 독립을 선언했다.[42]: 5 선출된 흑인 정부와 흑인 정착민들에게 땅을 무료로 제공하는 것으로, 라이베리아는 19세기 동안 흑인 이민의 가장 흔한 목적지가 되었다.[42]: 2 [43]라이베리아에 새로 도착한 아프리카계 미국인들은 가족관계 단절, 질병으로 인한 매우 높은 사망률, 그리고 어려운 적응 기간을 포함한 많은 도전을 경험했다.버지니아 주 크리스천스버그 출신의 아프리카계 미국인 43명이 1830년 라이베리아로 떠났지만 사망률이 높았다."이민자 중 8퍼센트는 그곳에 도착한 지 10년 이내에 사망했으며, 그들 대부분은 말라리아로 희생되었다. 또 다른 10퍼센트는 식민지를 떠났고, 대다수는 시에라리온으로 도망쳤다."[44]라이베리아에서 이 적응기를 견뎌낸 많은 아프리카계 미국인들은 이 나라를 좋아하게 되었다.[45]

라이베리아 이민에 대한 흑인의 관심은 남북전쟁이 노예제도의 종식과 흑인의 지위에 대한 의미 있는 변화를 약속하면서 생겨났다.약 7,000명의 노예화된 사람들이 그들의 주인에 의해 풀려났기 때문에, 그 시점에서 자유 아프리카계 미국인들은 인종차별을 피하고 더 많은 기회를 갖기 위해 미국을 떠났다. (주로 그들은 성취의 모든 희망을 잃었기 때문이다.)1830년대에 이 운동은 자유 흑인을 원하지 않고 라이베리아로 보내는 것을 해결책으로 본 남부 노예 소유주들에 의해 점점 더 지배적이 되었다.노예선에서 해방된 노예들은 출신국 대신 이곳으로 보내졌다.1831년 냇 터너 반란 이후 라이베리아로의 자유 흑인들의 이민은 특히 증가했다.중산층 흑인들은 흑인으로 살기로 결심했고, 많은 시골 가난한 사람들은 미국을 포기하고 더 나은 삶을 건설하기 위해 라이베리아를 바라보았다.라이베리아는 자유와 평등을 약속했다; 그것은 또한 남한의 흑인 농부들에게 더 나은 삶을 위한 기회를 제공했다.라이베리아 정부는 이민자 가족당 25에이커의 땅을 무료로 제공했고, 흑인 공화국에 온 성인 한 명당 10에이커의 땅을 제공했다.19세기 초, 라이베리아는 흑인 미국인들의 마음속에 혼합된 이미지를 불러일으켰다.그들은 라이베리아를 더 나은 삶의 방식을 찾아 미국을 떠나 조상의 고향인 아프리카로 돌아온 흑인 가족들의 행선지로 보았다.[42]: 2–9

워싱턴 하이드 연구원이 지적한 바와 같이, "노예시대에는 원래 언어와 원래 문화의 대부분을 잃은 흑인 미국인들은 뚜렷하게 미국적이고 영어를 사용하는 기독교적 정체성을 얻었으며, 아프리카 대륙에서 그들의 조상들이 어디에서 왔는지 정확히 알 수 없었다—우리는 원주민들에 의해 인식되었다.외국 정착민으로서 라이베리아에 살고 있다.아프리카 혈통과 검은 피부색을 가진 것은 확실히 충분하지 않았다.사실, 라이베리아에서의 그들의 정착은 미국 프론티어의 현대적인 백인 정착과 원주민 부족들과의 이 정착민들의 투쟁과 많은 공통점을 가지고 있었다.라이베리아의 경험은 또한 시오니즘과 이스라엘을 예상하는 것으로 간주될 수 있다. 유사하게 유대인들은 조상 땅으로의 귀환을 통해 구원을 찾고 있으며, 마찬가지로 아랍 지역 부족들에 의해 외국인 상호접속자로 간주되고 있다.미국-자유주의자들이 라이베리아 민족들 중 하나로 진정으로 받아들여지기까지는 1세기 이상 걸릴 것이다.이 모든 것이 대부분의 흑인들이 백투아프리카(Back-to-Africa) 옵션을 거부하고 대신 미국에서 동등한 권리를 추구하는 것을 선택하는 데 기여했다.[46]

전 슬레이브 송환

노예였던 아프리카계 미국인, 카리브해, 흑인계 영국인의 전 노예의 아프리카 송환이나 이민은 주로 18세기 후반에서 19세기 중반에 일어났다.라이베리아와 시에라리온의 경우 둘 다 28년 만에 아프리카로 송환된 전직 노예들에 의해 설립됐다.

시에라리온

해방된 많은 노예들은 혁명 전쟁 후 캐나다에 정착하여 고국으로 돌아가기를 열망하는 곳에 불만을 품고 있었다.1787년에 시작된 영국 정부는 시에라리온에 사람들을 정착시키기 위한 첫 시도를 했다.런던 출신의 약 300명의 흑인 영국인들이 서아프리카의 시에라리온 반도에 정착했다.2년 안에 대부분의 정착민들은 질병이나 지역 템네 사람들과의 갈등으로 죽게 될 것이다.1792년, 1,100명의 해방 노예들이 영국의 폐지론자 토머스 클락슨의 지원을 받아 프리타운을 설립하면서 두 번째 정착 시도가 이루어졌다.그들의 수는 500명이 넘는 자메이카 마룬이 먼저 노바스코샤로, 그리고 1800년에 시에라리온으로 운송되었을 때 더욱 강화되었다.[47]

1815년 폴 커프는 미국에서 해방된 38명의 노예들을 시에라리온으로 데려왔다.1820년 다니엘 코커 장관은 시에라리온에 새로운 식민지를 건설하기를 희망하여 90명의 자유 흑인들을 이끌었다.그는 아프리카인들 사이에서 기독교를 산문할 작정이었다.뉴욕을 떠나 엘리자베스 호를 타고, 그의 항해는 시에라리온 해안의 섬에서 끝났다.봄비가 내리기 직전에 도착한 이민자 일행은 곧 열병에 걸렸다.생존자들은 결국 프리타운으로 도망쳤고, 정착지는 해체되었다.[citation needed]

미국 식민지화 협회는 미국에서 해방된 노예들을 제거함으로써 노예 제도를 강화했다고 주장하는 미국의 노예 폐지론자들로부터 공격을 받았다.[citation needed]

영국으로부터 노예들의 아프리카 송환과 그 의존성은 흑빈 구제 위원회가 시작했다.이 조직은 후에 시에라리온 회사에 의해 계승되었다.머지않아, 아프리카계 미국인 흑인 충성파들과 서부 인디언들은 시에라리온의 프리타운 식민지로 이민을 가게 [citation needed]될 것이다.

2006년 흑인 배우 이사야 워싱턴이 멘데 가문에 입양돼 곤도베이 만가라는 칭호를 부여받았다.2010년, 그는 계보 DNA 검사에서 멘데스 가문으로부터 조상의 혈통이 밝혀진 후 시에라리온 시민권을 받았다.이것은 DNA 테스트가 아프리카 국가의 시민권을 얻기 위해 사용된 첫 사례였다.[48]

미국에서 아프리카로 이주한 저명한 사람들

참고 항목

인용구

  1. ^ 카산드라 파이버스, 자유의 서사시 여행: 미국 혁명의 가출 노예와 자유를 향한 그들의 글로벌 탐구가 (Beacon Press, 2006년 보스턴, Beacon Press)그레이엄 러셀 호지스, 수잔 호크스 쿡, 앨런 에드워드 브라운(eds), 블랙 로열티스트 디렉토리: 미국 혁명 이후 망명 중인 아프리카계 미국인(가입 필요)
  2. ^ CLR 제임스, 블랙 자코뱅스(Vintage Press, 1963), 로잘린드 위긴스(Rosalind Wiggins), 캡틴 폴 커피(Howard University Press, 1996)의 편지
  3. ^ McDaniel, Antonio (November 1992). "Extreme mortality in nineteenth-century Africa: the case of Liberian immigrants". Demography. 29 (4): 581–594. doi:10.2307/2061853. JSTOR 2061853. PMID 1483543. S2CID 46953564.
  4. ^ McDaniel, Antonio (April 1995). Swing Low, Sweet Chariot: The Mortality Cost of Colonizing Liberia in the Nineteenth Century. University of Chicago Press. ISBN 9780226557243.
  5. ^ Shick, Tom W. (January 1971). "A quantitative analysis of Liberian colonization from 1820 to 1843 with special reference to mortality". The Journal of African History. 12 (1): 45–59. doi:10.1017/S0021853700000062. PMID 11632218.[영구적 데드링크]
  6. ^ Shick, Tom W. (1980). Behold the promised land: a history of Afro-American settler society in nineteenth-century Liberia. Johns Hopkins University Press. ISBN 9780801823091.
  7. ^ Foner, Eric (2015). Gateway to Freedom. The Hidden History of the Underground Railroad. New York: W. W. Norton. ISBN 9780393244076.
  8. ^ Jenkins, David (1975). Black Zion: The Return of Afro-Americans and West Indians to Africa. Wildwood House. pp. 41–43. ISBN 978-0-7045-0116-4.
  9. ^ 케네스 C.반스, 희망의 여정: 아칸의 백투아프리카 운동(채플 힐:노스캐롤라이나 대학 출판부, 2004), 3.
  10. ^ Dixon, Rebecca S. (2009). "Back to Africa Movement". In Smith, Jessie Carney; Wynn, Linda T. (eds.). Freedom Facts and Firsts: 400 Years of the African American Civil Rights Experience. Visible Ink Press. p. 28. ISBN 978-1-57859-260-9.
  11. ^ a b Ailes, Jane; Tyler-McGraw, Marie (2012). "Leaving Virginia for Liberia: Western Virginia Emigrants and Emancipators". West Virginia History: A Journal of Regional Studies. 6 (2): 1–34. doi:10.1353/wvh.2012.0021. S2CID 159669576.
  12. ^ Ronald L. F. Davis, "Jim Crow 만들기" 2002-06-14 Wayback Machine "The History of Jim Crow"에 보관.2007년 10월 14일에 접속.
  13. ^ Irvine, Russell W.; Dunkerton, Donna Zani (Winter 1998). "The Noyes Academy, 1834–35: The Road to the Oberlin Collegiate Institute and the Higher Education of African-Americans in the Nineteenth Century". Western Journal of Black Studies. 22 (4): 260–273. ProQuest 200334994.
  14. ^ a b 화이트, 데보라 그레이"신공화국의 노예와 자유."'내 마음의 자유'에서 S.L:Bedford Bks St Martin's, 2012, 페이지 186–188.
  15. ^ "The American Colonization Society". Archived from the original on September 23, 2017.
  16. ^ a b Mills, Brandon (2014). "'The United States of Africa': Liberian Independence and the Contested Meaning of a Black Republic". Journal of the Early Republic. 34 (1): 79–107. doi:10.1353/jer.2014.0012. S2CID 143753119.
  17. ^ 아칸소 역사문화 백과사전 "백투아프리카 운동"2007. 센트럴 아칸소 도서관 시스템.
  18. ^ "리베리아의 독립 선언 1847년 7월 26일", "역사의 날, 역사" 웹사이트.
  19. ^ Cox, Earnest (1938). Lincoln's Negro Policy. Richmond, VA: William Byrd Press. p. 13.
  20. ^ Campbell, Mavis Christine; Ross, George (1993). Back to Africa: George Ross and the Maroons: from Nova Scotia to Sierra Leone. Africa World Press. ISBN 978-0-86543-383-0.[페이지 필요]
  21. ^ Lapsansky-Werner, Emma J.; Bacon, Margaret Hope, eds. (2010). Back to Africa: Benjamin Coates and the Colonization Movement in America, 1848-1880. Penn State Press. p. 8. ISBN 978-0-271-04571-9.
  22. ^ O'Donnell, Edward T. (2006). 1001 Things Everyone Should Know about Irish American History. Random House Value Publishing. ISBN 978-0-517-22754-1.[페이지 필요]
  23. ^ "National Emigration Convention of Colored People". The Encyclopedia of Cleveland History. Cleveland, Ohio: Case Western Reserve University. March 4, 1998. Retrieved May 30, 2013.
  24. ^ "재건의 결말" 남북전쟁 후 미국의 재건, 인민 및 정치, 웨이백머신에 2007-10-28년 보관.휴스턴 대학교 디지털 역사.
  25. ^ 케네스 C.반스, 희망의 여정: 1800년대 후반 아칸소 주의 백투아프리카 운동(채플 힐:노스캐롤라이나 대학 출판부, 2004), 페이지 2.
  26. ^ 티모시 크럼린, "Back to Africa?" 초기 미국의 식민지화 운동" 웨이백 기계에 2015-05-24를 보관했다.2007.
  27. ^ S. K. B. 아산떼, "샘, 알프레드" 아프리카 기독교 전기 사전은 1977년 아프리카 전기 백과사전 아프리카나 사전에서 다시 출판되었다.2016년 8월 8일 회수
  28. ^ 대니얼 M. 존슨과 렉스 R. 캠벨, 미국의 흑인 이주: 사회 인구통계학적 역사(Durham, N.C.:듀크 대학 출판부, 1981), 페이지 62.
  29. ^ Jenkins (1975). Black Zion: The Return of Afro-Americans and West Indians to Africa. p. 43.
  30. ^ "A century ago, Mississippi's Senate voted to send all the state's Black people to Africa". Washington Post. ISSN 0190-8286. Retrieved 2022-02-20.
  31. ^ a b Fitzgerald, Michael W. (May 1997). "'We Have Found a Moses': Theodore Bilbo, Black Nationalism, and the Greater Liberia Bill of 1939". The Journal of Southern History. 63 (2): 293–320. doi:10.2307/2211284. JSTOR 2211284.
  32. ^ a b c Blain, Keisha N. (2018). Set the world on fire : black nationalist women and the global struggle for freedom. Philadelphia. ISBN 978-0-8122-9477-4. OCLC 1021885414.[페이지 필요]
  33. ^ "Theodore G. Bilbo and the Decline of Public Racism, 1938-1947" (PDF).
  34. ^ "Hatenanny Records Advertisement [American Nazi Party handbill]". Virginia Commonwealth University.
  35. ^ "When George Lincoln Rockwell, Elijah Muhammad, and Malcolm X Shared the Same Stage".
  36. ^ Marable, Manning (2013). The Portable Malcolm X Reader. Penguin Books. ISBN 9780143106944.
  37. ^ McPheeters, Sam (April 16, 2015). "When Malcolm X Met the Nazis". Vice.
  38. ^ "Magnum Photos Home". pro.magnumphotos.com.
  39. ^ http://www.blvckvrchives.com/thenationofislam[데드링크]
  40. ^ Hodge, Carl Cavanagh; Nolan, Cathal J. (2007). US Presidents and Foreign Policy. ABC-CLIO. p. 49. ISBN 978-1-85109-790-6. Retrieved February 5, 2013.
  41. ^ Butcher, Tim (October 2010). "Our Man In Liberia". History Today. 60 (10): 10–17.
  42. ^ a b c 케네스 C.반스, 희망의 여정: 1800년대 후반 아칸소 주의 백투아프리카 운동(채플 힐:노스캐롤라이나 대학 출판부, 2004).
  43. ^ 제임스 캠벨, 중간 통로: 아프리카로 가는 아프리카계 미국인 여행, 1787–2005. (뉴욕: Penguin Press, 2006), xxiii.
  44. ^ Burin, Eric (2006). "A Manumission in the Mountains: Slavery and the African Colonization Movement in Southwestern Virginia". Appalachian Journal. 33 (2): 164–186. JSTOR 40934746. EBSCOhost 20771383.
  45. ^ Rommel-Ruiz, Bryan (2007). "Sister Societies: Women's Antislavery Organizations in Antebellum America, and: Slavery and the Peculiar Solution: A History of the American Colonization Society (review)". Journal of the Early Republic. 27 (1): 184–188. doi:10.1353/jer.2007.0013. S2CID 145618874.
  46. ^ 워싱턴 하이드 박사, 블랙 아메리카 역사의 뒤틀린 길, 3, 5장.[full citation needed]
  47. ^ Sivapragasam, Michael (June 2018). After the treaties: a social, economic and demographic history of Maroon society in Jamaica, 1739-1842 (Thesis). University of Southampton. pp. 136–154.
  48. ^ Remoe, Vickie (26 April 2010). "Reclaiming the Middle Passage: African-American Actor Isaiah Washington becomes first to use DNA Testing to gain Citizenship to an African Nation (Sierra Leone)". Sierra Leone News.

일반 참고 문헌 목록

  • 반스, 케네스 C희망의 여정: 1800년대 후반 아칸소 주의 백투아프리카 운동.채플 힐:노스캐롤라이나 대학 출판부, 2004.
  • 캠벨, 제임스중간 통로: 아프리카로 가는 아프리카계 미국인 여행, 1787–2005.뉴욕: Penguin Press, 2006.
  • 클레그, 클로드 A. III자유의 가격: 아프리카계 미국인과 라이베리아 만들기.채플 힐:노스캐롤라이나 대학 출판부, 2004.
  • Jenkins, David (1975). Black Zion: The Return of Afro-Americans and West Indians to Africa. Wildwood House. ISBN 978-0-7045-0116-4.
  • 페이지, 세바스찬 N. 블랙 리셋과 남북전쟁.뉴욕: 캠브리지 대학 출판부, 2021.
  • Weisbord, Robert G. Ebony Kinship: 아프리카인, 아프리카인, 아프리카인, 아프리카계 미국인.웨스트포트, 코너:그린우드 프레스, 1973년

외부 링크