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존 페컴

John Peckham
존 페컴
캔터베리 대주교
캔터베리 대성당에 있는 페컴의 무덤에서 나온 초상화
임명된1279년 1월 25일
종료됨1292년 12월 8일
전임자로버트 버넬
후계자로버트 윈첼시
주문
축성1279년 2월 19일
교황 니콜라오 3세에 의해
인적사항
태어난c. 1230
서식스
죽은1292년 12월 8일
모트레이크
파묻힌캔터베리 대성당
교파가톨릭의
의 서품이력
존 페컴
역사
성공회 봉헌
축성자교황 니콜라오 3세
날짜.1279년 2월 19일
장소로마 교황령
성공회 승계
존 페컴이 주교로 서임한 주교들
O.P. 존 달링턴.1279년 8월 27일
올리버 서튼1280년 5월 19일
리처드 그레이브센드1280년 8월 11일
토마스 벡1280년 10월 6일
리처드 스윈필드1283년 3월 7일
토마스 잉갈데스토프1283년 9월 26일
월터 스캠멜1284년 10월 22일
존 커크비1286년 9월 22일
헨리 브랜든스턴1287년 6월 1일
세인트 레오파드의 길버트1288년 9월 5일
랄프 월폴1289년 3월 20일
윌리엄 드 라 코너1289년 5월 8일
라우스의 윌리엄1290년 10월 1일
O.S.B. 윌햄의 토마스.1292년 1월 6일
토마스 버튼 주교1292년 3월 16일
니콜라스 롱스페1292년 3월 16일

존 페컴(John Peckham[a], 1230년경 - 1292년 12월 8일)은 1279년부터 1292년까지 캔터베리 대주교이자 프란치스코 수도원 수사였습니다.

페캄은 보나벤처 아래 파리 대학에서 공부했고, 그곳에서 신학을 가르쳤고, 특히 영혼의 본질에 관해 토마스 아퀴나스의 보수적인 반대자로 알려지게 되었습니다. Peckham은 또한 광학과 천문학을 연구했습니다 - 그 과목들에 대한 그의 연구는 특히 로저 베이컨과 알하젠의 영향을 받았습니다.[1] 1270년경, 페컴은 영국으로 돌아와 옥스퍼드 대학교에서 가르쳤고, 1275년 잉글랜드의 프란치스코 지방 장관으로 선출되었습니다. 잠시 로마에 머문 후, 그는 1279년 캔터베리 대주교로 임명되었습니다. 그가 대주교로 있던 시기는 성직자들의 기강을 개선하고 그의 관구의 영지를 재정비하려는 노력으로 특징지어졌습니다. 그는 웨일즈에서 영국의 에드워드 1세를 섬겼습니다.

대주교로서 페컴은 유대인 유대교 회당을 폐쇄하고, 유대인들이 "토한 것으로 돌아가는 것"을 처벌하고, 기독교인들과 관계를 맺으려는 시도를 감독했습니다. 그는 또한 이자로 돈을 빌려주는 것을 반대했고, 카스티야의 엘리노어 여왕이 그들의 재산을 처분하기 위해 그 돈을 사들이고 남용하고 있다고 비판했습니다.[b]

대주교로서의 이전과 그 기간 동안, Peckham은 찬송가를 작곡했을 뿐만 아니라 광학, 철학, 신학에 관한 여러 작품을 썼습니다. 수많은 그의 작품 원고가 남아 있습니다. 그가 죽자, 그의 시신은 캔터베리 대성당에 묻혔지만, 그의 심장은 프란치스코회에 매장되었습니다.

초기생

Peckham은 East Sussex의 Patcham 출신일 수도 있는 보잘것없는 가정에서 태어났습니다.[2] 그는 약 1230년에 태어났고, 루이스 초등학교에서 교육을 받았습니다.[3] 1250년경, 그는 옥스포드의 프란치스코 수도회에 가입했습니다. 그 후 그는 파리 대학에 진학하여 보나벤투르 밑에서 공부하고 신학에서 섭정 마스터, 즉 공식 강사가 되었습니다.[4][5] 파리에 있는 동안, 그는 두 가지 가능한 설교를 설명하는 탄식에 대한 논평을 썼습니다.[6]

수년간 페캄은 파리에서 가르쳤으며, 그곳에서 토마스 아퀴나스를 포함한 그의 시대의 많은 선도적인 학자들과 접촉했습니다.[4] 그는 1269년과 1270년 동안 적어도 두 차례 토마스에 대해 토론한 것으로 유명한데, 그 기간 동안 페컴은 보수적인 신학적 입장을 옹호했고, 토마스는 영혼에 대한 자신의 견해를 밝혔습니다.[7] 이 논쟁들 이후에 형태의 통일에 대한 토마주의적 교리는 비난을 받았습니다.[8] 그의 신학 작품들은 나중에 그의 제자인 로저 마스턴에 의해 사용되었고, 그는 다시 던스 스코투스에게 영감을 주었습니다.[3]

그러나 페컴은 다른 분야들도 연구했습니다; 그리고 로버트 그로세테스트와 로저 베이컨의 실험 과학의 가치에 대한 견해에 의해 지도를 받았습니다.[9] 페컴이 베이컨을 어디서 만났는지는 알려지지 않았지만, 파리나 옥스퍼드에서였을 것입니다. 베이컨의 영향은 광학(Spectiva communis)과 천문학에 관한 페컴의 연구에서 볼 수 있습니다.[3] 광학 분야에서 페컴은 유클리드, 슈도-유클리드, 아리스토텔레스, 아우구스티누스, 알 킨디, 아비세나, 알하젠, 그로세테스테, 로저 베이컨의 영향을 받았습니다. 이 중 역사학자 데이비드 린드버그(David Lindberg)는 "알하젠은 단연코 가장 중요하며, 페컴은 저자의 발자취를 따르겠다는 의도를 말할 수 있었다"고 주장합니다.[1]

영국으로 돌아가기

Peckham 자신의 작품에 영향을 준 로저 베이컨의 광학에 관한 연구의 원고

대교구의 개편

1270년경, 그는 옥스포드에서 가르치기 위해 영국으로 돌아왔고, 1275년에 영국의 프란치스코회의 지방 장관으로 선출되었습니다.[10] 그는 교황궁의 신학 강사인 사크리 팔라티우스(sacri palatii) 선거사로 로마에 소환되어 오랫동안 그 자리에 머물지 않았습니다.[11] 페컴이 매우 중요하게 생각하는 주제인 설교에 대한 정보를 포함한 작품인 그의 해설 슈퍼 레굴람 프랫럼 미노룸을 작곡했을 가능성이 높습니다.[12] 1279년 그는 에드워드 1세가 선호하는 후보 로버트 버넬의 선출을 금지한 교황 니콜라스 3세에 의해 캔터베리 대주교로 임명되었습니다. 그는 1279년 1월 25일 교황에 의해 임명되었고, 1279년 2월 19일에 서임되었습니다.[13]

Peckham은 규율에 중점을 두었고, 이것은 종종 그의 성직자들과 갈등을 빚었습니다. 1279년 7월 그의 첫 성공회 행동은 교회 개혁을 시행하기 위해 레딩에서 평의회를 소집한 것이었지만, 페컴이 마그나 카르타 사본을 모든 대성당과 대학 교회에 걸어두라고 명시한 것은 불필요한 정치적 간섭이라고 왕을 불쾌하게 했습니다. 또 다른 판결은 성직자들의 생활 불거주에 관한 것이었습니다. Peckham이 비거주에 대해 준비한 유일한 예외는 점원이 유학을 갈 필요가 있다는 것이었습니다.[14] 1279년 윈체스터 의회에서 대주교는 타협했고 의회는 왕실의 정책이나 권력을 다루는 의회의 어떤 규정도 무효화했습니다. 마그나 카르타의 사본을 가져갔습니다.[15] 대주교가 물러섰을 수도 있는 한 가지 이유는 그가 에드워드와 교황의 은행가이기도 했던 리카디 가문의 이탈리아 은행 가문에 빚을 지고 있었고, 페캄은 대출금을 상환하지 않으면 교황으로부터 파문의 위협을 받고 있었기 때문입니다.[16]

그러나, 페컴은 교구의 영지들을 재정비하기 위해 열심히 노력했고, 1283년부터 1285년까지 교구의 수입에 대한 조사를 열었습니다. 그는 7개의 행정 그룹으로 나누는 매너에 행정 구조를 세웠습니다.[17] 그러나 페컴은 거의 계속 빚을 지고 있었고, 프란치스코회 신자였기 때문에 생활비를 지원할 개인 재산이 없었습니다. 그는 전임자가 쌓을 수 있도록 허락한 교구 부채를 물려받았고, 그것들을 치우지 못했습니다.[18]

웨일스와의 관계

참고 항목: 에드워드 1세의 웨일스 정복

그의 다른 행동에도 불구하고, 페컴과 왕의 관계는 대체로 좋았고, 에드워드는 그를 웨일즈의 Llywellynap Gruffudd에 외교 사절로 보냈습니다. 1282년 그는 웨일스와 에드워드 왕 사이에서 중재를 시도했지만, 에드워드가 주요 문제에 대해 꿈쩍도 하지 않는 것을 감안하면, 그것은 절망적인 임무였습니다.[19] 결국 페컴은 에드워드에게 저항하던 웨일스인들을 파문했습니다. 에드워드 왕을 섬기면서, 페컴은 웨일스 사람들과 법에 대한 낮은 의견을 형성했습니다.[19][20] 페컴은 자신의 모든 하위 교구를 둘러보는 일환으로 웨일스 교구를 방문했습니다. 그곳에 있는 동안, Peckham은 웨일스의 성직자들의 불결한 삶, 눈에 띄는 소비, 과음에 대해 비판했습니다. 그는 또한 웨일스어를 사용하는 서프라간 주교를 코번트리 교구와 리치필드 교구의 목회 업무를 돕기 위해 임명하도록 명령했지만, 웨일스 성직자들은 교육을 받지 못했습니다.[21] 페컴은 또한 웨일스인들을 전체적으로 비판하면서, 그들의 목축 경제와 영국의 농업 기반 경제를 대조하고, 웨일스인들이 게으르고 한가하다는 것을 발견했습니다.[22]

그의 외교적 임무의 일환으로 페컴은 리웰린에게 편지를 썼고, 그 편지들에서 대주교는 웨일스 사람들에 대한 그의 비판을 계속했고, 이번에는 그들의 법이 구약과 신약 모두에 어긋난다고 비난했습니다. 페컴은 특히 웨일스 법이 범인을 단죄하는 영국 법의 절차보다는 살인이나 다른 범죄의 당사자들로 하여금 그들의 차이점을 해결하도록 하려는 것에 대해 불쾌해 했습니다.[23]

페컴은 또한 웨일스에 있는 세인트 데이비드의 주교였던 그의 부하 토마스 벡과 문제가 있었습니다. 벡은 세인트데이비드를 캔터베리로부터 독립시키고, 그것을 대도시의 지위로 끌어올리기 위한 계획을 되살리려고 노력했습니다. 이것은 원래 1200년경 웨일즈의 제럴드에 의해 제안되었지만 당시 캔터베리 대주교였던 휴버트 월터의 행동에 의해 패배했습니다. 벡은 페컴이 그를 빨리 물리쳤기 때문에 제럴드가 4년 동안 해온 싸움조차 감당하지 못했습니다.[24]

교회사안

성직자의 특권, 왕권, 페컴의 파문, 교회 과세 등을 놓고 에드워드와 교전이 계속되었으나, 1286년 10월 에드워드는 교회법원들이 어떤 종류의 사건들을 심리할 수 있는지를 명시한 "주목자 아가티스(Circusspecte Agatis)"라는 제목의 서면을 발표했습니다. 여기에는 도덕적 문제, 결혼 문제, 유언장과 증언에 대한 논쟁, 죄의 교정, 성직자에 대한 비방과 신체 공격 등이 포함되었습니다.[25]

Peckham은 교회법에 대한 그의 해석에 있어서 매우 엄격했습니다. 그는 웨일스의 법이 비논리적이고 성경의 가르침과 상충된다고 느꼈습니다.[26] 그는 또한 성직자들이 착용하는 성직자용 턱수염은 단지 정수리를 포함하는 것이 아니라, 성직자들이 평신도들로부터 쉽게 구별될 수 있도록, 네이프와 귀 위를 면도하는 것을 의무화했습니다. 이를 돕기 위해 대주교는 성직자들이 세속적인 옷, 특히 군복을 입는 것도 금지했습니다.[27] 그는 또한 영국의 베네딕토회가 수도원 규칙을 개혁하고, 더 많은 시간을 공부하고, 수도자들에게 더 많은 교육을 시키기 위한 노력을 금지했습니다. 페캄의 이유는 관습에 어긋났기 때문이었지만, 그는 또한 이러한 개혁이 프란치스코회로부터 신병을 빼앗을 것이라는 우려를 가지고 있었을 수도 있습니다.[28]

1281년 람베스에서 열린 교회 평의회에서 페컴은 성직자들에게 1년에 4번 이상 교리를 가르치라고 명령했습니다. 그들은 신앙의 기사, 십계명, 자비의 일, 칠대죄, 칠대덕과 성찬을 설명하고 가르쳐야 했습니다.[29] 이 명령은 의회의 규범, 즉 법으로 내려졌고, 이 단체는 람베스 헌법으로 알려져 있습니다.[30] 심지어 나중에 이 헌법들은 무식한 사케르도툼으로 수집되었습니다.[29] 6개의 교리는 대주교가 평신도들이 알 수 있도록 필요하다고 생각하는 최소한의 신학적 지식으로 구성되어 있었습니다.[31] 원래 라틴어로 되어 있던 헌법들은 중세의 나머지 기간 동안 목가적이고 헌신적인 작업의 기초이자 영감이었고, 결국 15세기에 영어로 번역되었습니다.[30]

Pecham의 목표 [32]중 하나는 성직자의 부재와 수도원 생활의 방만함과 마찬가지로, 2명 이상의 성직자가 혜택을 받는 것을 포함한 "Pruralism"의 범죄였습니다. 이와 싸우는 그의 주요 방법은 그의 하위 교구와 종교적 가정을 방문하는 시스템이었는데, 그는 전례 없는 빈도로 이 시스템을 사용했습니다. 이로 인해 대주교가 이러한 방문을 수행할 관할권이 있는지 여부에 대한 갈등이 종종 발생했지만, 페캄은 교황 특사이기도 하여 결과적인 분쟁에 복잡한 층을 더했습니다. 그의 방문 정책으로 인해 발생한 수많은 법률 사건들은 하급 법원들을 희생시키면서 대주교 법원을 강화시켰습니다.[33] 페컴은 또한 하위 성직자를 방문할 권리를 놓고 헤리퍼드 주교 토마스 드 캔틸루페와 싸웠습니다. 그 다툼은 대주교 관할권에 대한 항소와 관련이 있었는데, 토마스는 1281년에 로마로 보냈지만, 토마스는 사건이 결정되기 전에 사망했습니다.[34] 페캄은 또한 성직자들이 일 년에 네 번 이상 자신들의 무리들에게 설교해야 한다고 명령했습니다.[35]

페컴은 주로 하위 주교들을 개혁하려는 그의 노력 때문에 종종 갈등을 겪었지만, 페컴 자신의 태도와 성직자에 대한 대처가 문제의 원인이 되었습니다.[36] 그는 코번트리와 리치필드의 주교 로저 드 메이랜드에게 편지를 보낸 적이 있습니다. "이런 것들은 여러분의 주의가 필요하지만, 여러분은 너무 오랫동안 부재중이어서 신경을 쓰지 않는 것 같습니다. 그러므로 우리는 이 편지를 받은 당신에게, 당신이 영적인 악행을 바로잡는 능력이 없더라도, 최소한 가난한 사람들의 시간적인 필요를 위해 봉사할 수 있도록, 당신의 교구에 거주할 것을 명령합니다."[37] 역사학자 리처드 서던(Richard Southern)은 페컴이 자신의 서퍼러간 주교들과 논쟁을 벌인 것은 "비통함과 영구적인 악감정의 분위기 속에서 행해진 것"[38]이라며, 이는 아마도 "페컴의 성격에 대한 강한 긴장감"에 기인한 것일 것이라고 말합니다.[38] 페캄의 갈등은 그 자신의 이상이 프란치스코회 신자의 것이었기 때문에 시작되었지만, 그의 성직자들 대부분은 더 일상적이고 물질적인 일에 관심을 가졌습니다. 대주교와 그 부하들 사이의 이러한 긴장은 에드워드의 수입에 대한 큰 필요성뿐만 아니라, 교회적이고 세속적인 권위에 대한 충돌에 의해 심화되었습니다.[39]

유대인에 대한 대책

자세한 정보: 영국의 유대인 역사 (1066–1290) § 에드워드 1세와 추방자

당시의 다른 많은 고위 교회 지도자들처럼 페캄은 유대인들에게 적대적이었고, 그들을 기독교인들에게 위험한 존재로 여겼습니다. 그는 이전에 사이먼 드 몽포르와 함께 일했던 리처드 드 그레이브슨드와 리처드 스위니필드를 포함한 다른 현대 교회 지도자들과 함께 기독교인들로부터 유대인들을 더 많이 분리할 것을 촉구했습니다. 그는 고리대금업을 근절하고 유대인 개종자들이 유대교로 돌아가는 것을 막으려고 했습니다.[40]

런던의 유대인들이 새로운 유대교 회당을 건설하는 것이 허용된다는 소식을 듣고, "기독교 종교의 혼란에" 페컴은 그것을 막기 위해 로비를 벌였습니다. 1282년 8월 19일, 그는 런던의 주교 리처드 그레이브슨드(Richard Gravesend)에게 런던의 유대인들에게 모든 교회적 비난의 수단을 동원하여 주교가 결정할 짧은 기간 내에 하나를 제외한 모든 유대교 회당을 파괴하라고 명령했습니다. 그들이 가지고 있던 7개의 유대교 회당이 "기독교 종교를 속이고 많은 사람들에게 스캔들을 일으키고 있다"고 주장했습니다. 두 번째 편지에서 그는 주교의 관심과 경계심에 의해 유대인의 완벽함이 극복되고 있기 때문에 주교를 축하합니다.[41] 그러나 그는 그들이 하나의 유대교 회당을 허용해야 한다고 확인했습니다.[42]

1281년 페컴은 에드워드에게 기독교로 개종한 사람들이 "유대인의 무질서에서 기독교 종교로 개종한 사람들이 그들의 구토물인 유대 미신으로 돌아왔다"고 불평했습니다. 다음 해에 그는 17명의 유대인 배교자들을 보고했고, 1284년에 에드워드는 그들 중 13명을 체포하라는 영장을 그에게 주었습니다. 그들은 런던탑으로 피신했고, 로버트 버넬은 런던 유대인들과의 관계가 위험해질 것을 우려하여 행동을 취하기를 거부했습니다. 13명은 처벌을 면한 것으로 보입니다. 그러나 이것은 페캄의 상관들이 설정한 패턴을 따르는 것이었습니다. 교황은 비슷한 사례에 대해 한동안 불평했습니다.[43]

페컴은 또한 엘리노어 여왕과 충돌하여 땅을 얻기 위해 유대인 자금 대출자들로부터 대출을 받은 것은 고리대금이며 치명적인 죄악이라고 말했습니다.[44][43] 그는 그녀의 종들에게 이렇게 경고했습니다. "당신이 섬기는 그 유명한 여왕은 귀족들의 많은 영지와 토지와 다른 소유물들을 차지하고 있고, 그들을 자신의 소유물로 만들었다고 합니다. 그것은 유대인들이 왕실의 보호 아래 기독교인들로부터 고리대금으로 뜯어낸 땅들입니다."[45][b]

1285년 부활절에 페컴의 지도 아래 캔터베리 지방의 고위 교회 지도자들은 에드워드에게 불만을 제기했는데, 그들 중 두 명은 유대인에 대한 느슨한 규제라고 생각했습니다. 그들은 개종자들이 다시 유대교로 전락하는 것에 대해 불평하고, 고리대금업을 단속할 것을 요구했습니다. 유대인 법령에 따라 1275년부터 금지되었지만, 그들은 "유대인들의 사기와 악의에 강력하게 반대해달라"며 여전히 실행되고 있다고 믿었습니다. 에드워드는 "그들의 사악함 때문에" 할 수 있는 일이 거의 없다고 대답했습니다. 이에 대해, 고위 성직자들은 충격을 표현했고, 왕이 유대인들에게 "유대한 계약을 통해 기독교인들을 포섭하고, 고리대금업을 통해 귀족들의 명예를 획득하는 것"을 허락했다고 말했습니다. 그들은 에드워드가 이 "비정함"을 막을 수 있었고, "우리 입술이 말하지 않을 끔찍한 처벌의 위협을 통해, 그는 모든 사용자들을 처벌하기 위해 노력할 것입니다"라고 조언했습니다.[46]

이러한 우려는 1286년 11월 교황 호노리오 4세가 보낸 편지에서 페컴에게 직접적으로 되풀이 되었고, 페컴과 다른 교회 지도자들은 1287년 엑세터 시노드에서 유대인들을 상대로 유대인 배지 착용, 기독교인들이 유대인들을 위해 일하는 것, 그들과 식사를 나누는 것을 금지하는 것, 유대인 의사를 이용하거나요 유대인들은 공직을 맡거나, 새로운 유대교 회당을 짓는 것을 금지당했고, 성금요일에는 자기 집 안에서 지내도록 되어 있었습니다.[47]

죽음과 유산

철학과 성경 해설에 관한 페컴의 저작들의 많은 원고들이 현존하고 있습니다. 엘리노어 여왕은 그에게 프랑스어로 된 학술적인 작품을 써달라고 설득했고, 나중에 "불행하게도 다소 지루하고 영감을 받지 못한 작은 논문"으로 묘사되었습니다.[48] 그의 시 필로메나는 그 시대에 쓰인 가장 훌륭한 시들 중 하나로 여겨집니다.[49]

페컴은 1292년[13] 12월 8일 모틀레이크에서 사망했고 캔터베리 대성당의 북쪽 격랑, 즉 순교지에 묻혔습니다.[3] 그러나 그의 마음은 그들의 런던 교회인 그레이프라이어스의 높은 제단 아래 프란치스코회 사람들과 함께 묻혔습니다.[50] 그의 무덤은 아직도 남아있습니다.[3] 그는 1286년 켄트주 윙엄에 교회를 섬기는 캐논 대학을 설립했습니다.[51]

작동하다

원근법, 1556

그의 많은 작품들이 남아있고, 몇몇 작품들은 다양한 시기에 인쇄되었다:

  • Perspectiva (in Latin). Paris: Gilles Gourbin. 1556.
  • Perspectiva (in Italian). Venezia: eredi Giovanni Varisco. 1593.
  • 원근법[52]
  • 콜레타리움 비블리비아[3]
  • 상동문[53][54]
  • 트락타투스 데파우퍼레이트[55][56]
  • 디비나룸 센티아룸 라이브러리룸 비블리[12]
  • Suma dese et essentia[3]
  • 의문점들의 논쟁[3]
  • Quodlibeta[57]
  • 트랙터투스 콘트라 킬워드비[56]
  • 노출 슈퍼 레굴람 프래트럼 미노룸[12]
  • 붉은곰팡이속[58]
  • 트락타투스 데파에라[59]
  • 큰곰팡이속[3]
  • 디에터니테 문디[60]
  • 방어구강 멘디칸튬[56]

페컴은 캔터베리 대주교 중 최초로 램베스 팰리스 도서관에서 대주교 행정의 주요 기록인 등록부를 보유하고 있습니다.[61]

참고 항목

메모들

  1. ^ 발음 / ˈp ɛk əm/. 그의 성은 페참이라고도 합니다.
  2. ^ a b 왕가는 유대인 사회에 과도한 세금을 부과함으로써 유대인 자금 대출자들에게 대출 채권을 큰 할인된 가격에 팔도록 강요했고, 엘리노어와 다른 궁정들은 그들의 구매를 통해 큰 이익을 얻을 수 있었습니다.

인용

  1. ^ a b Lindberg, David C. (1976). Theories of Vision from Al-Kindi to Kepler. Chicago: University of Chicago Press. p. 117.
  2. ^ 무어맨 교회생활 p. 159
  3. ^ a b c d e f g h i 톰슨 "페참, 존" 옥스퍼드 국립 전기 사전
  4. ^ a b 로렌스 "13세기" 영국 교회와 교황청 146-147쪽
  5. ^ Leff Paris and Oxford Universitys p. 183
  6. ^ 두이 "페참 대주교의 설교와 대조" 중세사 연구 269쪽
  7. ^ 중세사상의 지식진화 294쪽
  8. ^ Leff Paris and Oxford Universitys 228쪽
  9. ^ Leff Paris and Oxford University p. 288
  10. ^ 그린웨이 "캔터베리: 대주교 "파스티 에클레시아 성공회" 1066-1300: 2권: 수도원 성당 (북부 및 남부 지방)
  11. ^ 중세사상의 지식진화 p. 169
  12. ^ a b c 두이 "페참 대주교의 설교와 대조" 중세사 연구 270쪽
  13. ^ a b Fryde, et al. 영국 연대기 편람 233쪽
  14. ^ 프레스위치 에드워드 아이피 250
  15. ^ 프레스위치 에드워드 251쪽
  16. ^ 프레스위치 에드워드 252쪽
  17. ^ 캔터베리의 드불레이 영주권 248쪽
  18. ^ 무먼 교회의 삶 p. 173
  19. ^ a b 프레스위치 에드워드 1세, 191-192쪽
  20. ^ 프레스위치 에드워드 1세, 페이지 200
  21. ^ 워커 중세 웨일즈 페이지 87
  22. ^ 주어진 국가와 사회 p. 94
  23. ^ 주어진 국가와 사회 p. 77
  24. ^ 워커 중세 웨일즈 페이지 77–79
  25. ^ 프레스위치 에드워드 1세, 257쪽.
  26. ^ 프레스위치 에드워드 Ip. 186
  27. ^ 무먼 교회의 삶 p. 149
  28. ^ Southern Western Society 236쪽
  29. ^ a b 월리스 캠브리지 중세영문학사 396쪽
  30. ^ a b 스완슨 종교와 헌신 pp. 59-60
  31. ^ 월리스 캠브리지 중세영문학사 548쪽
  32. ^ 무어맨 교회생활 pp. 220–221
  33. ^ 로렌스 "13세기" 영국 교회와 교황청 137쪽
  34. ^ 로렌스 "13세기" 영국 교회와 교황청 128쪽
  35. ^ 무어맨 교회생활 pp. 80-81
  36. ^ Southern Western Society pp. 194–196
  37. ^ Southern Western Society에서 인용한 194쪽
  38. ^ a b Southern Western Society p. 194
  39. ^ Southern Western Society p. 211
  40. ^ 톨란 잉글랜드의 유대인 170쪽
  41. ^ 마틴 (편집) Registrum epostolum Fratris Johannis Peckham Vol. II p. 407, no. cccxii; p. 410, no cccxvi
  42. ^ 톨란 잉글랜드의 유대인 p. 172-173
  43. ^ a b 톨란 잉글랜드의 유대인 p. 173
  44. ^ 프레스위치 에드워드 아이피 125
  45. ^ 모리스 대왕과 끔찍한 왕 225쪽
  46. ^ 톨란 잉글랜드의 유대인 174쪽
  47. ^ 톨란 잉글랜드의 유대인 p. 177-178
  48. ^ 프레스위치 에드워드 123쪽
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