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Exegesis
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이사야 성경에 열린 성경

Exegesis (/ˌɛksɪˈdʒiːsɪs/; from the Greek ἐξήγησις, from ἐξηγεῖσθαι, "to lead out") is a critical explanation or interpretation of a text.전통적으로, 이 용어는 주로 종교 문서, 특히 성경에 관한 작업에 사용되었다.현대의 용법에서, 인용문은 종교 텍스트뿐만 아니라 철학, 문학, 또는 사실상 다른 모든 장르의 글을 포함한 거의 모든 텍스트에 대한 비판적인 해석을 포함할 수 있습니다.성서 해석이라는 말은 이제 성경에 대한 연구들을 다른 비판적인 원문 설명과 구별하기 위해 사용된다.

텍스트 비평은 텍스트의 역사와 기원을 조사하지만, 주석에는 저자, 텍스트 및 원본 청중의 역사적 문화적 배경에 대한 연구가 포함될 수 있습니다.다른 분석으로는 본문에 제시된 문학 장르의 유형 분류와 본문 자체의 문법적 및 구문적 특징 분석이 포함된다.

사용.

One who practices exegesis is called an exegete (/ˌɛksɪˈdʒiːt/; from the Greek ἐξηγητής).복수의 execesis는 execes(/'ks'd'i'si'z/)입니다.형용사는 주술적 또는 주술적(예: 주술적 주석)입니다.성경적 해석에서 (끌어내기)의 반대는 자기 주관적 해석을 본문 자체에서 뒷받침되지 않고 본문에 "가져오기" 또는 "끌어넣기"라는 의미에서의 (끌어넣기) eisegesis이다.에이제지스는 종종 경멸적인 용어로 사용된다.

메소포타미아 주석

주석의 초기 사례 중 하나이자 고대 세계로부터의 주석의 가장 큰 말뭉치 중 하나는 기원전 1천년의 메소포타미아(현대 이라크)에서 유래했다.대부분 기원전 700-100년으로 거슬러 올라가는 860여 권의 원고를 포함하고 있는 이 주석들은 문학 작품, 의학 논문, 마법의 텍스트, 고대 사전, 그리고 법률 컬렉션 (함무라비 법전)을 포함한 많은 종류의 원고를 탐구합니다.그러나 그들 대부분은 점술 논문, 특히 천체의 출현과 움직임(에누마 아누 엔릴)과 희생된 양의 간(바리투)을 통해 미래를 예측하는 논문에 대해 언급하고 있다.

오늘날까지 남아 있는 고대 근동의 수천 권의 문서들 중 대부분과 마찬가지로 메소포타미아 문자 해설은 점토판에 쐐기 문자로 쓰여 있다.텍스트 해설은 동 셈어 아카디안어로 쓰이지만, 설형 학문에 수메르어로 쓰인 어휘 목록의 영향으로 수메르어 단어나 구절도 종종 포함되어 있다.

설형 해설이 중요한 이유는 설형 기록의 다른 곳에서는 볼 수 없는 메소포타미아 언어와 문화에 대한 정보를 제공하기 때문이다.예를 들어, 길가메시 서사시의 영웅인 길가메시라는 암호로 쓰인 이름의 발음이 의학문서의 [1]설형해설에서 발견되었다.그러나 설형 주석의 중요성은 메소포타미아 문명의 구체적인 세부 사항에 대한 빛을 넘어선다.그들은 메소포타미아 지식 전통에서 가장 널리 연구되고 있는 몇몇 문헌을 읽었을 때 메소포타미아 문학 엘리트들의 관심사가 무엇이었는지를 조명했는데, 이는 "사물을 그들의 [2]방식으로 보는 것"에 중요한 관점이다.마지막으로, 설형 주석은 텍스트 해석의 가장 초기 사례이기도 하다.그들은 랍비적 해석에 [3]영향을 미쳤다는 주장이 반복적으로 제기되어 왔다.

이 문서들의 출판과 해석은 19세기 중반 니네베에서 왕실의 아시리아 도서관이 발견되면서 시작되었고, 이로부터 약 454개의 원문 해설이 회수되었다.그러나 설형해설 연구는 완전하지 않다.그것은 아시리학을 전문으로 하는 소규모 국제 학자들의 지속적인 연구 주제이다.

성서 주석

다음 항목도 참조하십시오.성경에 관한 성경 주석과 유대인 주석 목록

일반적으로 출판되는 성경 해설 형식은 성경 주석으로 알려져 있으며, 전형적으로 성경 한 권 또는 두 권의 책을 해설하는 데 전념하는 일련의 책 형태를 취한다.창세기나 시편과 같이 신학적 또는 역사적 비판적 추측을 위한 많은 자료를 포함하고 있는 장서나 책은 두세 권으로 나눌 수 있다.사복음서와 같은 몇 권은 여러 권 또는 한 권일 수도 있고, 다니엘, 에스더, 예레미야(수잔나, 아사랴, 벨과 용, 에스더, 바룩과 예레미야의 서한)와 같은 짧은 책들은 종종 요약된 서한 또는 요한 9권이다.

각 책의 형식은 동일하거나 완전한 해설을 공동으로 쓰는 많은 저자들 사이에서 방법론의 변화를 허용할 수 있다.각 책의 해설은 일반적으로 배경과 서론 섹션으로 구성되며, 그 다음에 원근경 또는 구절별로 상세한 해설로 이어진다.20세기 이전에는 해설은 저자가 썼지만 최근에는 출판사에서 학자들로 구성된 팀에 의뢰해 해설서를 쓰도록 했다.

하나의 논평은 일반적으로 가톨릭이나 개혁(캘빈주의)의 관점에서 성경 전체에 대해 일관성 있고 통일된 관점을 주거나 세속적인 관점에서 원문 비평이나 역사적 비판에 초점을 맞춘 주석을 시도한다.그러나 각 권은 필연적으로 저자의 개인적 강조 편향에 치우치게 되며, 주석 내에서는 각 권의 깊이, 정확성, 비판적 또는 신학적 강도에 큰 차이가 있을 수 있다.

기독교

주요 기사: 성서 주석

기독교에서 성서 해석은 다양한 [4]교리에 의존해 왔다.

성경의 사감설은 성경 [5]해석학에서 사용되는 개념이다.3세기 알렉산드리아 교리학교를 졸업한 신학자 오리겐은 서한에서 타르수스의 바울이 사용한 유대교적 방법 해석(미드라시)에서 갈라디아서 [6]4장까지 성경의 삼감(문학적, 도덕적, 영적)의 원리를 공식화했다.

역사-문법적 방법은 본문에서 성경 작가의 본래 의도된 의미를 [7]발견하기 위해 노력하는 기독교 해석법이다.해석의 압도적인 레과는 대조적으로(일부 근본 주의 개신교의 역사 비평의 완전한 거부 그것의 로마 가톨릭 교회에서 교황 비오 12세 이후 감속형 수용에서)[8]다양한 정도를historical-critical 법을 거부하는 많은 보수적인 프로테스탄트 exegetes의 1차적인 방법.미스터리 한역사 비판적 해석, 종종 자유주의적 기독교에서 다른 모든 해석학의 배제에 대한 질문.

역사비평은 역사비평적 방법 또는 상위비평으로도 알려져 있으며, "원문 뒤에 있는 세계"[9][10]를 이해하기 위해 고대 원문의 기원을 조사하는 문학비평의 한 분야이다.이것은 본래 역사적 맥락과 문자 그대로의 의미에서의 [11]원초적 또는 원초적 의미를 발견하기 위해 행해진다.

요한계시록은 성령이 성경의 [citation needed]저자들에게 영감을 주었기 때문에 성서의 말들은 신성한 계시를 전달한다고 생각한다.이 해석의 관점에서, 센서스의 원칙은 적용되는데, 그것은 신성한 저작자이기 때문에, 성경은 인간 저자들이 의도했거나 예견할 수 있었던 것보다 "완전한 의미"를 가지고 있다는 것이다.

합리적 해석은 작가들이 그들만의 영감을 가지고 있다는 생각에 기반을 두고 있다(이 점에서 예술적 영감과 동의어이다). 그래서 그들의 작품은 완전히 그리고 완전히 그들 [citation needed]작가의 사회 환경과 인간 지능의 산물이다.

카톨릭

참고 항목: 로마 가톨릭 성경 신학

가톨릭 성서 해석의 중심은 다음과 같습니다.

개신교

1세기 이상, 튀빙겐과 같은 독일 대학들은 실행의 중심지로 명성을 떨쳐왔다; 미국에서는 시카고, 하버드, 예일 신학대학이 유명해졌다.

로버트 A.트레나의 책 방법론적 성경[12] 연구는 개신교 기독교 실행의 한 예이다.

인도 철학

인도 철학의 미맘사 학파(Purva Mmmassai, 이전 조사, 카르마-마사라고도 함)는 우타라 마사(후기 조사, 또한 브라흐마-마사라고도 함)와는 대조적으로, 텍스트의 기원에 강하게 관심을 가지고 있다.샤브다(shabda speech)를 소리와 의미의 불가분의 통일(significant and signified)으로 보는 것은 바르트하리(7세기)[13] 때문이다.

이슬람

주요 기사:타프시르와 난해한 코란 해석

타프시르(Tafsir, 아랍어: تفير t t, "tafs,r")는 꾸란의 해설을 뜻하는 아랍어이다.[14]tafsrr의 저자는 mufassir(복수: fرو mu mu, mufassirun)이다.

타프시르는 난해한 해석이나 신비로운 해석은 포함하지 않으며, 관련 단어인 타윌로 덮여 있다.시아파 단체인 알룰 베이트 디지털 이슬람 도서관 프로젝트는 이슬람 예언자 무함마드를 인용, 코란이 내적 의미를 가지고 있으며, 이 내적 의미는 이 [15]견해를 뒷받침하기 위해 더욱 깊은 내적 의미를 숨기고 있다고 말했다.수피즘과 일름 알 칼람 지지자들이 이 사상을 개척했다.

유대교

주요 기사:성경과 사면에 관한 유대인의 주석(유대인 주석)

전통적인 유대어 형태의 해석은 미쉬나, 두 개의 탈무드, 그리고 미드라쉬 [16]문학을 포함한 랍비 문학 전반에 걸쳐 나타난다.유대교 신자들은 메파르심(Mefarshim, "평론가")이라는 칭호를 가지고 있다.

미드래시

미드라쉬는 동질적인 해석 방법이며, 분석의 대상이 되는 오순절과 율법 또는 토라에 관련된 성경 요약인 타나크(헤브루 성경)에 대한 동질적인 가르침 또는 주석의 모음입니다.그것은 유대 율법의 집합체인 할라카와 성문법의 집행, 그리고 율법과 관련되지 않은 부분들의 랍비교적 유대교의 요약인 비법률적 아가다로 구성되어 있다.

탄나임과 아모라임에 의한 성서 해석은 미드라쉬에 대한 학문적 해석으로 가장 잘 알려져 있으며, 히브리 [citation needed][further explanation needed]성경의 말을 다루는 데 있어 자연 성장과 위대한 자유의 산물이었다.

할라카와 아가다

할라키아어뿐만 아니라 초강경적 서술에서도, 해설자는 본문의 본래의 의미를 찾기 위해 노력하지 않고, 개념과 생각, 행동 규칙과 가르침에 대한 히브리 성경 구절에서 권위를 찾으려고 노력했고, 그 기초를 갖기를 원했다.부적 해석학의 형태는 주어진 [citation needed][original research?]법칙에 대한 힌트를 찾는 것으로 정의된다.

미드라시어

미드라쉬 실행은 주로 동질적인 성질의 것으로, 성경의 실제 의미를 조사하고 과거의 문서들을 이해하기 위해서가 아니라, 종교적 계몽, 도덕적 가르침, 그리고 현재의 생각과 감정에 대한 지지를 찾기 위해서 성경을 설명했습니다.문자 그대로의 의미에 대한 설명과 단어에 따르지 않은 미드라쉬의 대조는 탄나임과 아모라임에 의해 인정되었지만, 구절의 문자 그대로의 의미에 대한 그들의 생각은 더 현대적인 [whose?]기준에서는 허용되지 않을 수 있다.위에 언급된 탄나, 이스마엘 b. 엘리사는 엘리에저 b의 설명을 거절하며 말했다. 히라카누스: "진짜로, 당신은 성경에 '내가 설명할 동안 조용히 하라!'[17]고 말합니다."

탄나임

타나이트어 인용은 주로 논점을 증명하기 위한 수단으로서의 한 구절에서 실제로 논제를 추론하는 것과, 그러한 구절을 단순한 기억 장치로 사용하는 것, 즉 나중에 바빌로니아 학파에서 다른 형태로 만들어진 차이점을 구별한다.바빌로니아의 아모라임은 "단순한" 또는 "액면 가치 방법"이라는 표현을 최초의 것으로, "Drash"라고 불리는 미드라시즘과 대조된다.이 두 용어는 나중에 히브리 성경의 역사에서 중요한 특징이 될 운명이었다.바빌로니아에서는 미드라시즘이 주요 의미를 무효로 할 수 없다는 중요한 원칙을 공식화했다.이 원칙은 후에 상식적인 성경 해석의 표어가 되었다.

4세기 바빌로니아의 아모라였던 카하나가 18세에 미쉬나 전체를 이미 배웠지만 오랜 세월이 지난 후에야 그 원리를 들었다는 것을 인정함으로써 그것이 얼마나 적게 알려졌는지를 알 수 있다.카하나의 인정은 탈무드의 최종 수정 이후 수세기 동안 특징적이다.본래의 의미는 더 이상 고려되지 않지만, 전통 문학에서 주어진 의미에 따라 본문을 해석하는 것이 점점 더 유행이 되고 있다.본문에 대한 독창적인 조사 능력과 욕구마저 미드래쉬의 압도적인 권위에 굴복했다.

따라서 미드라쉬가 가장 중요했던 시기에 적어도 한 방향으로 히브리 성경의 본문에 대한 면밀한 연구가 마소르족에 의해 드문 에너지와 끈기를 가지고 추구되었고, 마소르족은 본문의 발음을 보존하고 전달하고 올바른 읽기에 전념했다.7세기에 구두점을 성경 본문에 도입함으로써, 그들은 히브리 성경의 말을 위한 마소라라는 울타리를 제공했습니다.구두점은 한편으로는 전통이 잊혀지는 것을 막아주었고, 다른 한편으로는 후대에 발달할 독립적인 성경 과학의 선구자였다.

미크라

미크라는 국가 과학의 기초적인 부분이며, 일차적인 가르침의 주제였다.그것은 또한 히브리 성경책의 세 개의 역사적인 그룹, 즉 오순절, 예언자, 그리고 하기오그래파(Hagiographa)로 나뉘었는데, 전통적인 히브리어 속성으로 각각 토라(Torah), 네비임(Nevi'im) 그리고 케투빔(Kethuvim)이라고 불렸다.문장과 단어의 올바른 구분에 의해 도달한 본문의 지적인 독해와 이해는 히브리 성경의 교육 과정을 형성했다.또한 서사들은 본문의 아람어 번역인 타르검을 알아야 했다.Targum은 본문의 즉각적인 이해를 가능케 했지만, 학교에서 가르치는 해설에 의해 지속적으로 영향을 받았다.

유대교 회당은 여성적으로 히브리 성경과 그 집행의 교육의 중심지였다.타르검과 결합된 성서의 낭독은 국가과학의 제1분원에서 배운 학자들의 지식을 넓히는 역할을 했다.서기관들은 유대교 회당 예배의 일부를 구성하는 그들의 담론을 위한 자료들을 전통의 여러 분파 중 두 번째 분파에서 찾았다.세 번째 분파인 하가다는 설교의 원천 자료였다.

유대인의 해석은 탈무드의 수정으로 끝나지 않고 고대, 중세, 르네상스 시대에 계속되었다.그것은 오늘날에도 연구 대상이다.유대인들은 전 세계에 성경 구절 연구의 중심이 있다: 그들은 성경 구절을 이해하는 데 중요한 도구라고 생각한다.랍비어 텍스트 연구와 관련하여, 그러한 방법론은 고전 해석학 [18]문헌에 대한 꼼꼼하고 광범위한 참여와 함께 다양한 종류의 문학 도구를 채택하는 것으로 알려져 있다.

조로아스터교

조로아스터교의 해석은 기본적으로 아베스타의 해석으로 구성되어 있다.그러나 가장 가까운 이란 개념인 잔드는 일반적으로 아베스타 경전에 대한 주석에서 유래한 것으로 믿어진 팔라비 문헌을 포함하지만, 그 현존하는 형태는 아베스타 구절을 포함하지 않는다.조로아스터교의 해석은 사산기 시대까지 거의 또는 전혀 쓰이지 않았던 종교적 전통의 일부로 발전했다는 점에서 많은 다른 종교의 유사한 현상과 다르다.이 긴 구전 기간은 중세 페르시아 잔드에게 그 특징적인 형태를 주는데 분명히 도움이 되었고, 어떤 의미에서는 그 범위가 제한되었습니다.비록 후기 전통이 "가트어", "합법적" (다트어), 그리고 아마도 "리투알" (하트그-만스르그) 아베스타어 문헌을 공식적으로 구별하지만, 가트어 해설과 그러한 다그어 문헌들 사이에 큰 차이는 없는 것으로 보인다.조로아스터교인들의 많은 19세기, 20세기 작품에는 주술의 요소가 포함되어 있지만, 한편으로는 엄밀한 의미의 주술문헌은 존재하지 않기 때문에, 현대의 조로아스터교 주술의 현상에 대해서는, [19]개개의 문헌에 대한 자세한 언급 없이, 여기서 논할 것이다.

세속적인 맥락에서

파리의 [20]Sorbonne, Leiden University,[21] 그리고 Libre de Bruxelles [22](Bruels 자유 대학)를 포함한 몇몇 대학들은 종교적 전통에서 집행 다음으로 세속적인 맥락에 집행권을 두었다.세속적 해석은 종교 연구의 한 요소이다.

호주와 영국 대학에서, 이 주석은 창작 작문, 박사 학위를 포함한 미술에 필요한 작업의 일부를 형성합니다.학술적 텍스트는 영화, 소설, 시 또는 박사 지원자에 의한 기타 예술적 성과물과 같은 창작물을 수반한다.이 두 가지 요소가 함께 지원자의 연구 [23]논문을 형성합니다.

「 」를 참조해 주세요.

각주

  1. ^ BM 54595(CCP 4.2.R).T. G. 핀치스, "Exit Giṭuvar!", 바빌로니아와 동양 기록, vol. 4, 페이지 264, 1889를 참조하십시오.
  2. ^ Pollock, Sheldon (2009). "Future Philology? The Fate of a Soft Science in a Hard World". Critical Inquiry. 35 (4): 931–961. doi:10.1086/599594. S2CID 162350464.
  3. ^ Akkadian 주석 및 초기 히브리어 주석
  4. ^ 왓슨 E. 밀스, 로저 오브리 불라드, 에드거 5세맥나이트, 머서 대학 출판부, 미국 머서 성경사전, 1990, 372-375페이지
  5. ^ 브루스 콜리, 스티브 렘키, 그랜트 러브조이, 성서 해석학: 미국 B&H출판그룹, A Comprehensive Introduction to Interpresitive Transliting Strate, B&H, 2002, B&H Publishing Group, B&H, 2002
  6. ^ Kevin J. Vanhoozer, 성경 신학 해석 사전, 미국 베이커 아카데미, 2005, 페이지 283-284
  7. ^ Elwell, Walter A. (1984). Evangelical Dictionary of Theology. Grand Rapids, Mich.: Baker Book House. ISBN 978-0-8010-3413-8.
  8. ^ 성서위원회의 문서 "교회에서의 성경 해석" 텍스트와 해설; ed.조셉 A.Fitzmyer; Subdia Biblica 18; 로마: Editrice Pontificio Istituto Biblico, 1995.특히 페이지 26, "역사적 비판적 방법은 고대 문헌의 의미에 대한 과학적 연구에 없어서는 안 될 방법"을 참조한다.
  9. ^ Soulen, Richard N.; Soulen, R. Kendall (2001). Handbook of biblical criticism (3rd ed., rev. and expanded. ed.). Louisville, Ky.: Westminster John Knox Press. p. 78. ISBN 978-0-664-22314-4.
  10. ^ "Journal of Higher Criticism".
  11. ^ Soulen, Richard N. (2001). Handbook of Biblical Criticism. John Knox. p. 79.
  12. ^ Traina, Robert A. (1985). Methodical Bible Study. Grand Rapids, Mich.: Francis Asbury Press. ISBN 978-0-310-31230-7.
  13. ^ 피터 M의 3.2장을 참조한다.샤프, 고대 인도 철학의 일반 용어 표기(1996년)
  14. ^ "al-Baydawi's "Anwar al-Tanzil wa Asrar al-Ta'wil" with Frontispiece". World Digital Library. Retrieved 28 February 2013.
  15. ^ 알룰 베이트 디지털 이슬람 도서관 프로젝트, 2006-06-16년 웨이백 머신에 보관된 코란의 가르침.
  16. ^ Vermes, Géza (1993) [1970]. "Bible and Midrash: Early Old Testament Exegesis". In Ackroyd, P. R.; Evans, C. F. (eds.). The Cambridge History of the Bible: From the Beginnings to Jerome. Vol. 1. Cambridge: Cambridge University Press. pp. 199–231. ISBN 0-521-07418-5.
  17. ^ (13.49레브 시프라)
  18. ^ Helfgot, Nathaniel (2012). "Author's Introduction". Mikra & meaning: studies in Bible and its interpretation. Jerusalem: Maggid Books. p. xxiii. ISBN 978-1-61329-001-9. OCLC 779489142.
  19. ^ Kreyenbroek, Philip G. (1999), "EXEGESIS i. In Zoroastrianism", Encyclopedia Iranica, vol. IX, Fasc. 2, Costa Mesa: Mazda, pp. 113–116
  20. ^ "Ecole pratique des hautes études (EPHE)". sorbonne.fr.
  21. ^ "Organisatie". leidenuniv.nl.
  22. ^ "Centre interdisciplinaire d'étude des religions et de la laïcité – CIERL". ulb.ac.be. Archived from the original on 2007-11-12.
  23. ^ Krauth, Nigel (2011). "Evolution of the exegesis: the radical trajectory of the creative writing doctorate in Australia". Text: Journal of Writing and Writing Courses. 15 (1).

외부 링크

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