This is a good article. Click here for more information.

지역별 뱀파이어 민속

Vampire folklore by region
르 뱀파이어,
R. 드 모레인의 석판화
Les Tribune aux secret (1864)

흡혈귀에 대한 전설은 수천 년 동안 존재해 왔습니다; 메소포타미아, 히브리인, 고대 그리스, 그리고 로마와 같은 문화들은 현대 흡혈귀의 선구자로 여겨지는 악마적 존재와 피를 마시는 영혼에 대한 이야기를 가지고 있었습니다.이러한 고대 문명에서 뱀파이어와 같은 생물이 발생했음에도 불구하고, 오늘날 뱀파이어로 알려진 개체에 대한 민속은 거의 전적으로 18세기 초 동남 유럽,[1] 특히 트란실바니아 지역의 많은 민족의 언어적 전통이 기록되고 출판됨에 따라 유래합니다.대부분의 경우, 뱀파이어는 사악한 존재의 복수자, 자살 희생자, 또는 마녀이지만, 시체를 소유한 악의적인 영혼이나 살아있는 사람이 뱀파이어에게 물리는 것에 의해서도 창조될 수 있습니다.그러한 전설들에 대한 믿음은 매우 활발해져서 어떤 지역에서는 그것이 대량 히스테리를 일으키고 심지어 흡혈귀라고 믿어지는 사람들에 대한 공개 처형을 야기시켰습니다.[2]

고대신앙

죽은 자들이 생물의 피나 살을 소비한다는 이야기는 수 세기 동안 전 세계의 거의 모든 문화에서 발견되어 왔습니다.[3]오늘날 이러한 실체들은 주로 흡혈귀로 알려져 있지만, 고대에는 흡혈귀라는 용어가 존재하지 않았습니다; 피를 마시는 것과 비슷한 활동들은 살을 먹고 피를 마시는 악마나 영혼에 기인했습니다; 심지어 악마도 흡혈귀와 동의어로 여겨졌습니다.[4]거의 모든 나라들이 아라비아의 귀신에서부터 이집트의 세크메트 여신에 이르기까지 어떤 종류의 복수나 악마와 피를 마시는 것을 연관지었습니다.사실, 이 전설들 중 일부는 유럽의 민속을 만들어냈을 수도 있지만, 오늘날의 정의를 사용할 때 역사학자들에 의해 뱀파이어로 엄격하게 여겨지지는 않습니다.[5][6]

메소포타미아

고대 메소포타미아의 많은 문화들은 피를 마시는 악마와 관련된 이야기들을 가지고 있었습니다.페르시아인들은 그러한 괴물들에 대한 이야기를 가지고 있다고 생각되는 최초의 문명 중 하나였습니다; 발굴된 도자기 파편 위에 인간의 피를 마시려고 시도하는 생물들이 묘사되어 있습니다.[5]고대 바빌로니아에는 신화 속 릴리트 이야기가 있었는데, [7]릴리트와 동의어이며 릴리트를 낳았습니다. לילית)와 그녀의 딸들인 히브리어 악마학의 릴루.릴리스는 악마로 여겨졌고 종종 아기들의 피를 먹고 사는 것으로 묘사되었습니다.릴리스의 전설은 원래 몇몇 전통 유대교 문헌에 포함되어 있었습니다: 중세 민속 전통에 따르면, 릴리스는 이브 이전에 아담의 첫 번째 부인으로 여겨졌습니다.[8][9]이 문서에서 릴리스는 아담을 떠나 악마들의 여왕이 되었습니다. (그녀는 사실 아담의 부하가 되기를 거부했고 따라서 신에 의해 에덴에서 추방되었습니다.) 그리스의 비극처럼 밤에 어린 아기들과 그들의 어머니, 그리고 남자들을 잡아먹었습니다.히브리 법은 인간의 살을 먹거나 어떤 종류의 피를 마시는 것을 절대적으로 금지하고 있었기 때문에, 릴리스의 피를 마시는 것은 매우 사악한 것으로 묘사되었습니다.릴리스의 공격을 막기 위해 부모들은 자녀의 요람에 부적을 달아 놓곤 했습니다.[9]

다른 버전에서는 릴리스/릴리투(그리고 동명의 영혼의 한 종류)의 전설이 원래 수메르에서 생겨났다고 하는데, 수메르는 불임의 "아름다운 처녀"로 묘사되었고, 연인을 선택한 후에 그를 절대 보내지 않는 해자이자 뱀파이어라고 믿어졌습니다.[10]릴리투(혹은 릴리투 영혼)는 의인화된 새발, 바람 또는 밤의 악마로 여겨졌으며 종종 아기와 엄마의 피를 먹고 사는 성적 포식자로 묘사되었습니다.[9]

바빌로니아의 여신 라마슈투, 우투케 그룹의 갈루 등 다른 메소포타미아의 악마들도 흡혈귀적인 성격을 가지고 있다고 합니다.[11][12]라마슈투는 릴리스의 모습에 흔적을 남긴 역사적으로 오래된 이미지입니다.[13]많은 주술들이 그녀를 악의적인 "천국의 딸"이나 아누의 딸로 불러들이고, 그녀는 종종 사자의 머리와 당나귀의 몸을 가진 무서운 피 빨아먹는 존재로 묘사됩니다.[14]릴리투와 유사하게 라마슈투는 주로 신생아와 그들의 어미를 먹였습니다.[15]그녀는 특히 임신한 여성들이 진통을 겪을 때 그들을 경계하며 지켜봤다고 합니다.그 후, 그녀는 갓난아기를 엄마에게서 빼앗아 피를 마시고 살을 뜯어먹곤 했습니다.라바투 본문에는 "그녀가 어디에 오든지, 어디에 나타나든지, 그녀는 악과 파멸을 가져옵니다.사람, 짐승, 나무, 강, 도로, 건물, 모두에게 해를 끼칩니다.살을 먹고 피를 빨아먹는 괴물이 바로 그녀입니다."[14] 갈루는 릴리스와 밀접하게 연관된 악마였지만, ("우뚝쿠"와 같은) 악마라는 단어도 일반적인 용어로 사용되며, 이것들은 "악한 우투케" 또는 "악한 갈리"입니다.[11]한 주문은 그들을 집집마다 위협하고, 사람들에게 분노하고, 그들의 살을 먹어치우며, 그들의 피를 비처럼 흘려보냄으로써, 그들은 결코 피를 마시는 것을 멈추지 않는다고 말합니다.라마슈투, 릴리투, 갈루는 각기 다른 부적 텍스트로 호출되며, 갈루는 그리스-비잔틴 신화에서 겔로, 질로, 질로로 나타납니다.그곳에서 그녀는 라미아와 릴리스의 모습으로 [11]아이를 훔치고 아이를 죽이는 여성 악마로 등장합니다.

고대 그리스

고대 그리스 신화에는 현대 흡혈귀의 전조가 몇 가지 있지만, 죽지 않은 것으로 간주되는 것은 없었습니다; 여기에는 엠푸사,[16] 라미아,[17] 그리고 고대 로마 신화의 줄무늬가 포함되었습니다.시간이 지나면서 처음 두 용어는 마녀와 악마를 각각 묘사하는 일반적인 단어가 되었습니다.엠푸사는 헤카테 여신의 딸로 악마 같은 청동발을 가진 존재로 묘사되었습니다.그녀는 젊은 여자로 변신하여 피를 먹고 남자들이 피를 마시기 전에 잠을 자면서 유혹했습니다.[16]라미아는 벨루스 왕의 딸이자 제우스의 비밀스러운 연인이었습니다.그러나 제우스의 아내 헤라는 이 불륜을 알고, 라미아의 자손을 모두 죽였습니다. 라미아는 복수를 맹세하고, 밤에 침대에서 어린 아이들을 잡아먹고, 그들의 피를 빨아먹었습니다.[17]라미아와 마찬가지로, 이 작은 마을들은 아이들을 먹었지만, 어른들을 먹였습니다.그것들은 일반적으로 까마귀나 새의 몸을 가진 것으로 묘사되었고, 나중에 로마 신화에 인간의 살과 피를 먹는 야행성 새의 일종인 스트릭스로 포함되었습니다.[18]스트리고 ï라는 이름의 루마니아 흡혈종은 그리스 어파와 직접적인 관계는 없지만 알바니아어 슈트리가와 슬라브어 스트르지가의 이름처럼 로마 용어 스트릭스에서 유래되었습니다. 하지만 이 생물들에 대한 신화는 슬라브어와 동등한 것과 더 유사합니다.그리스 흡혈귀 개체들은 호메로스의 서사시 오디세이에서 다시 한번 보여집니다.호메로스의 이야기에서 언데드는 너무 실체가 없어 산 사람들이 들을 수 없고 먼저 피를 마시지 않으면 그들과 소통할 수 없습니다.서사시에서 오디세우스가 하데스로 여행을 갔을 때, 그는 검은 숫양과 검은 에위를 제물로 바치게 되어 그곳의 그늘들이 그 피를 마시고 소통할 수 있었습니다.[2]

고대 인도

인도에서는 시체에 사는 구울 같은 존재인 베탈라에 대한 이야기가 고대 산스크리트 신화에서 발견됩니다.베탈 판차빙샤티에서 대부분의 베탈라 전설이 편찬되었지만, 카타사리차가라의 중요한 이야기는 비크라마디티야 왕과 그의 밤에 찾기 힘든 것을 잡기 위한 모험에 대해 이야기합니다.베탈은 오늘날의 흡혈귀증과 관련된 박쥐처럼 화장터와 묘지에서 발견된 나무에 거꾸로 매달려 있는 죽지 않은 생명체로 묘사됩니다.[20]돌아온 악인들이나 미치광이로 죽은 사람들의 영혼인 피샤차 또한 흡혈귀적인 특성을 지니고 있습니다.[21]

유대인의 전통

히브리어 단어 알루카(문자 그대로 번역하면 '거머리')는 흡혈주의 또는 흡혈주의와 동의어이며, 모테츠 댐(문자 그대로 '흡혈귀')도 마찬가지입니다.알루카에 대한 가장 자세한 설명은 세퍼 하시딤에 나타나는데, 알루카는 살아있는 인간으로 이해되지만 늑대로 형태가 바뀔 수 있습니다.[22]그것은 (긴 털을 풀어줌으로써) 날 수 있고, 충분한 시간 동안 피를 먹고 사는 것을 막으면 결국 죽을 것입니다.흡혈귀는 일단 죽으면 입에 흙을 채워 묻힘으로써 악마가 되는 것을 막을 수 있습니다.[23]

이후 뱀파이어 전통은 중부 유럽의 디아스포라 유대인들, 특히 릴리스에 대한 중세적 해석에서 나타났습니다.[24]흡혈귀들과 공통적으로, 릴리스의 이 버전은 자신을 동물, 보통 고양이로 변신시키고, 그녀의 희생자들이 그녀가 자비롭거나 거부할 수 없다고 믿게끔 유혹할 수 있도록 하기 위해 열렸습니다.[24]하지만, 그녀와 그녀의 딸들은 보통 피해자들의 목을 조르고, 카발라에서는 뱀파이어에게서 발견되는 많은 특성들을 가지고 있습니다.17세기 후반 또는 18세기 초반의 카발라 문서는 장 드 파울리의 조하르 번역본을 리트만 도서관의 사본 중 하나에서 발견되었습니다.본문에는 두 개의 부적이 포함되어 있는데, 하나는 남성용(lazakhar)이고 다른 하나는 여성용(lanekevah)입니다.부적에 적힌 명령에는 아담, 이브, 릴리트, 차바 리쇼나와 천사들인 사노이, 산시노이, 스망겔로프, 슈마리엘, 하스디엘이 언급되어 있습니다.예언자 엘리야와 릴리트 사이의 대화로 이디시의 몇 줄이 나오는데, 엘리야는 어머니를 죽이고, 갓난아기를 데려가고, "피를 마시고, 뼈를 빨고, 살을 뜯어먹으라"고 악마들과 함께 왔습니다.그녀는 엘리야에게 누군가가 그녀의 비밀 이름을 사용한다면 권력을 잃을 것이라고 알렸고, 그녀는 마지막에 그것을 공개합니다.[25]

다른 유대인 이야기들은 좀 더 전통적인 방식으로 흡혈귀를 묘사합니다.'죽음의 키스'에서는 악마왕 아쉬모다이의 딸이 자신을 배신한 남자의 숨결을 낚아채 뱀파이어의 치명적인 키스를 강하게 연상시킵니다.세퍼 하시딤 #1465에서 발견된 희귀한 이야기는 희생자들의 피를 빼내기 위해 머리를 사용하는 아스트리야라는 이름의 늙은 뱀파이어에 대한 이야기입니다.같은 책의 비슷한 이야기는 마녀가 죽은 자들로부터 돌아와 적들을 괴롭히지 않도록 하기 위해 심장을 관통하는 것을 묘사하고 있습니다.[26]

히브리 시민들을 잡아먹는다고 믿어졌던 유대 민속의 여성 흡혈귀 에스트리에 대한 전설도 있습니다.

노벨상을 수상한 이스라엘 작가 슈무엘 요세프 아그논의 가장 유명한 이야기 중 하나는 "아가씨와 행상인" (האדונית והרוכל)입니다.동유럽의 거대한 숲을 떠돌던 행상 요세프가 헬렌이라는 신비로운 여인이 사는 외로운 집을 만나게 되는 이야기입니다.비가 쏟아지는 그곳에서 먼저 피난처를 찾은 그는 결국 머물도록 유혹을 받아 성관계를 맺게 됩니다.그러나 결국 그는 그녀가 남편들을 죽이고, 남편들을 집어삼키고, 그들의 피를 마시는 습관이 있다는 것을 알게 되고, 그것이 그녀를 젊고 아름답게 유지시켜 주고, 그녀가 그 이전에 17명의 남자들에게 그랬다는 것을 알게 됩니다.그녀는 요세프도 죽이려 하지만 실패하고, 상처를 입고 결국 죽습니다.요세프 행상인이 짐을 들고 방황을 재개하는 동안 그녀는 새들에게 잡아 먹힙니다.

중세 및 근세 유럽

12세기 영국의 역사학자이자 연대기 편찬자인 월터 맵과 뉴버그의 윌리엄은 복수자에 대한 기록을 남겼지만,[2][27] 그 이후의 흡혈귀 존재에 대한 영국의 전설에 대한 기록은 거의 없습니다.[28]이 이야기들은 18세기에 동남 유럽과 트란실바니아에서 널리 보고된 후대의 민속과 유사합니다. 이것은 후에 독일과 영국에 들어온 뱀파이어 전설의 기초가 되었고, 그 후에 그것들은 꾸며지고 대중화되었습니다.

18세기 이 시기 동안 동남 유럽과 트란실바니아에서는 뱀파이어 목격의 광란이 일어났고, 잠재적인 복수자를 찾아 죽이기 위해 잦은 스토킹과 무덤 파기가 벌어졌습니다. 심지어 정부 관리들도 뱀파이어 사냥과 스토킹으로 내몰렸습니다.[29]대부분의 민속학 전설이 잠재우는 동안, 계몽시대라고 불렸음에도 불구하고, 흡혈귀에 대한 믿음은 극적으로 증가했고, 이는 유럽의 대부분에서 집단 히스테리라고 불릴 수 있는 결과를 낳았습니다.[2]공황은 1721년 동프로이센에서, 1725년부터 1734년까지 합스부르크 왕가에서 뱀파이어 공격이 일어났고, 이는 다른 지역으로 확산되었습니다.공식적으로 최초로 기록된 두 개의 유명한 뱀파이어 사건은 세르비아 출신의 페타르 블라고예비치와 아놀드 폴레의 시체와 관련이 있습니다.블라고예비치는 62세의 나이로 사망한 것으로 알려졌지만, 사망 후 아들에게 음식을 달라고 부탁하며 돌아왔다고 합니다.아들이 거절했을 때, 그는 다음날 죽은 채로 발견되었습니다.블라고예비치는 곧 돌아와 피를 잃고 죽은 몇몇 이웃들을 공격한 것으로 추정됩니다.[29]두 번째 경우는, 몇 년 전에 뱀파이어에게 공격을 받았다고 알려진 전직 군인 출신 농부인 아놀드 파올이 건초를 피우다 사망했습니다.그가 죽은 후, 사람들은 주변 지역에서 죽기 시작했고, 폴레가 이웃들의 먹이가 되기 위해 돌아왔다고 널리 믿어졌습니다.[30]

그 두 사건은 잘 기록되어 있습니다: 정부 관계자들이 그 시신들을 조사했고, 사건 보고서를 작성했고, 유럽 전역에 책을 출판했습니다.[30]흔히 "18세기 뱀파이어 논란"이라고 불리는 히스테리는 한 세대 동안 맹위를 떨쳤습니다.문제는 이른바 흡혈귀 공격으로 인한 시골의 전염병으로 악화되었는데, 의심할 여지 없이 마을 공동체에 존재하는 미신의 양이 더 많아 주민들이 시체를 파내고 어떤 경우에는 그들을 속이기도 했습니다.비록 이 시기 동안 많은 학자들이 뱀파이어가 존재하지 않았다고 보고했고, 보고를 조기 매장이나 광견병 때문이라고 했지만, 미신적인 믿음은 계속해서 증가했습니다.존경받는 프랑스 신학자이자 학자인 돔 오거스틴 칼멧은 뱀파이어의 존재에 관해 모호한 포괄적인 논문을 1746년에 발표했습니다.칼멧은 뱀파이어 사건에 대한 보고를 모았습니다. 비판적인 볼테르와 지지적인 악마학자들을 포함한 수많은 독자들이 이 논문을 뱀파이어가 존재한다고 주장하는 것으로 해석했습니다.[31]볼테르는 그의 철학사전에서 다음과 같이 썼습니다.[32]

이 흡혈귀들은 시체들인데, 밤에 무덤 밖으로 나가 목구멍이나 배에서 산 사람들의 피를 빨고, 그 후에 묘지로 돌아갔습니다.그렇게 빨려든 사람들은 시들고 창백해지며 소비에 빠졌고, 빨아든 시체들은 살이 찌고 장밋빛이 되어 훌륭한 식욕을 누렸습니다.죽은 사람들이 이렇게 큰 환호를 한 것은 폴란드, 헝가리, 실레지아, 모라비아, 오스트리아, 로레인에서였습니다.

논란은 오스트리아의 마리아 테레지아 황후가 자신의 주치의인 게르하르트 판 스위텐을 보내 흡혈귀 개체들의 주장을 조사했을 때 비로소 멈췄습니다.그는 흡혈귀가 존재하지 않는다는 결론을 내렸고, 황후는 흡혈귀 전염병의 종말을 알리는 무덤 개방과 시체 모독을 금지하는 법을 통과시켰습니다.이런 비난에도 불구하고, 뱀파이어는 예술작품과 지역 미신에서 계속 살았습니다.[31]

알바니아

알바니아 신화에는 흡혈귀 생물들이 있습니다.그 중에는 슈트리가와 담피르가 포함됩니다.슈트리가(Shtriga)는 알바니아 전통 민속에서 잠자는 동안 밤에 아기의 피를 빨아먹고, 날벌레(전통적으로 나방, 파리 또는 벌)로 변하는 흡혈귀 마녀입니다.오직 슈트리가 자신만이 그녀가 진을 뺀 사람들을 치료할 수 있었습니다.슈트리가는 종종 증오에 찬 시선(때로는 망토를 입고)과 끔찍하게 망가진 얼굴을 가진 여성으로 그려집니다.shtriga의 남성 명사는 shtrigu 또는 shtrigan입니다.에디스 더럼은 전통적으로 쉬트리가로부터 자신을 방어하는 데 효과적이라고 여겨지는 여러 방법들을 기록했습니다.돼지 뼈로 만든 십자가가 부활절 일요일에 교회 입구에 놓여져 안에 있는 어떤 시트리가도 떠날 수 없게 만들 수 있습니다.그런 다음, 그들은 헛되이 지나가려고 할 때 문지방에서 붙잡혀 죽을 수 있었습니다.그녀는 또한 희생자로부터 피를 뺀 후, 슈트리가는 일반적으로 숲으로 가서 그것을 다시 순환시킨다는 이야기를 기록했습니다.은화를 그 피에 담가서 천으로 싸면, 그것은 어떤 삼합지경으로부터도 영원한 보호를 제공하는 부적이 될 것입니다.[33]

그리스

고대 그리스의 전조와 거의 유사하지 않은 현대 그리스의 브리콜라카스('늑대인간'이라는 뜻의 슬라브어에서 유래)는 유럽의 흡혈귀와 많은 공통점을 가지고 있습니다.흔히 βρυκόλα κα ς νάδες라고도 불리는 뱀파이어에 대한 믿음, 브리콜라카스는 κα τα χ로도 불리지만, 크레타 섬의 카타카나데스는 그리스 역사 내내 지속되었고 18세기와 19세기에 매우 널리 퍼져서 뱀파이어를 예방하고 퇴치하기 위해 많은 관습들이 시행되었습니다.고인들은 죽은 지 3년 만에 무덤에서 종종 발굴되었고, 유해들은 친척들에 의해 상자에 넣어졌습니다. 제사장이 경전을 읽는 동안 포도주가 그들 위에 부어졌습니다.[35]그러나 시신이 충분히 부패하지 않았다면 시신에 브리콜라카스라는 꼬리표를 붙여 적절하게 처리했을 것입니다.[36]

그리스 신화에서, 흡혈귀는 파문을 당하거나, 종교적인 날을 모독하거나, 큰 범죄를 저지르거나, 혼자 죽는 등 다양한 방법을 통해 일어날 수 있습니다.고양이가 무덤을 가로질러 뛰어내리거나, 늑대에게 죽은 양의 고기를 먹고, 저주를 받는 것 등이 다른 원인입니다.브리콜라카는 보통 살아있는 사람들과 구별할 수 없다고 여겨졌고, 이 주제를 가진 많은 설화들을 낳았습니다.[35]교회에서 가져온 십자가와 해독제(축복받은 빵)는 다른 곳에서 병동으로 사용되었습니다.흡혈귀들이 죽은 자들로부터 올라오는 것을 막기 위해 무덤에서 쉬면서 심장에 쇠못을 박거나, 몸이 불타고 재가 흩어지기도 했습니다.교회가 세례 의식에서 그리스도의 미론을 받은 사람들을 불태우는 것을 반대했기 때문에 화장은 최후의 수단으로 여겨졌습니다.[35]

아이슬란드

아이슬란드의 드라우저는 보통 '유령'으로 번역되지만, 본토의 유령과는 달리 아이슬란드의 언데드는 신체적인 것으로 여겨졌습니다.울프힐두르 다그스도티르와 아르만 야콥손과 같은 아이슬란드 학자들은 아이슬란드의 흡혈귀가 대부분의 유령으로 분류되는 존재들보다 동유럽의 흡혈귀와 더 많은 공통점을 가지고 있다고 주장했습니다.아르만 중세 아이슬란드의 언데드는 두 가지로 분류될 수 있는데, 첫 번째는 바르 ð멘이나 수호자로, 보통 그들의 봉분이나 집 같은 특정한 장소에 머물며 도둑이나 침입자로부터 그것과 보물을 보호하는 언데드입니다.이 용들은 탐욕과 세상물정을 떠나려는 마음에 이끌려 움직이는 모습으로 묘사되어 있으며 여러 면에서 용과 유사합니다.두 번째 범주는 tilberadraugar (아이슬란드 민간설화에서 틸베리는 언데드의 한 종류로 마녀의 피를 마셔 생명을 얻은 후 우유와 돈을 훔치기 위해 보내진 인간의 갈비뼈), 기생 귀신들로, 지구를 돌아다니며 산 자들을 괴롭히고 그들을 미치게 하거나 심지어 죽이거나, 종종 그들을 무덤으로 끌고 가,희생자들을 더 겁먹게 [37]만들죠아이슬란드의 흡혈귀를 흡혈귀와 비교하는 것은 완전히 새로운 것은 아닙니다. 왜냐하면 1897년 앤드류 랭이 그레티르의 사가에 나오는 흡혈귀 글래머를 흡혈귀라고 불렀기 때문입니다.[38]흡혈귀를 퇴치하는 방법과 흡혈귀를 퇴치하는 방법도 유사합니다.용의자의 시신을 참수하는 것은 못이나 날카로운 말뚝을 박아 시신을 무덤에 박는 것과 마찬가지로 흔한 일이었습니다.

루마니아

루마니아 흡혈귀는 모로이('죽은'이라는 뜻의 루마니아어 mort 또는 '악몽'이라는 뜻의 슬라브어에서 유래)와 스트리고이로 알려졌으며, 후자는 살아 있거나 죽은 것으로 분류됩니다.살아있는 스트리고이는 두 개의 심장 또는 영혼을 가진 살아있는 마녀로 묘사되었습니다. 때로는 둘 다입니다.[39]스트리고이는 밤에 영혼을 내보내어 다른 스트리고이들과 만나고 가축과 이웃의 피를 소비하는 능력이 있다고 합니다.마찬가지로, 죽은 스트리고이는 피를 빨아먹고 살아있는 가족을 공격하는 재활성화된 시체로 묘사되었습니다.라이브 스트리고이는 죽은 후에 복수자가 되었지만, 사람이 뱀파이어가 되는 다른 방법들도 많이 있었습니다.가마솥, 여분의 젖꼭지, 꼬리, 또는 여분의 머리카락을[40] 가지고 태어난 사람은 뱀파이어가 될 운명이었습니다.이전 형제자매가 모두 동성인 경우는 물론, 너무 일찍 태어난 사람이나, 어머니가 길을 건너던 검은 고양이를 마주친 사람이라면 어느 가정의 일곱 번째 아이에게도 같은 운명이 적용되었습니다.만약 임신한 여성이 소금을 먹지 않거나 뱀파이어나 마녀의 눈에 띄면, 그녀의 아이도 뱀파이어가 될 것입니다.혼혈로 태어난 아이도 마찬가지입니다.뱀파이어가 될 위험에 처한 다른 사람들은 부자연스럽게 죽거나 세례를 받기 전에 죽은 사람들이었습니다.마지막으로, 빨간 머리와 파란 눈을 가진 사람이 잠재적인 스트리고이로 보여졌습니다.[41]

루마니아 흡혈귀의 또 다른 종류는 프리콜리입니다.이 유형들은 꼬리를 가지고 태어난 인간들이고, 늑대인간처럼 모양을 바꿀 수 있지만 자신들의 변형을 통제할 수 있습니다.그들의 모든 힘이 꼬리에 꼬리를 물고 있습니다.죽음 속에서도 프리콜리는 늑대의 모습으로 남아있습니다.[citation needed]

루마니아 흡혈귀들은 희생자들의 심장이나 눈 사이를 물었다고 알려져 있는데,[42] 갑작스러운 죽음은 흡혈귀의 존재를 나타낼 수도 있습니다.무덤은 보통 매장된 지 5년에서 7년 후에 열렸고 시체는 씻겨지고 다시 묻히기 전에 흡혈증이 있는지 확인했습니다.[43][44]

아일랜드 스코틀랜드

스코틀랜드 하이랜드[45] 출신의 악의적이고 다큐버스 같은 바오반시스와 맨 섬, 스코틀랜드, 아일랜드의 리얀난 쉬는 확실히 흡혈귀적인 성향을 가진 두 요정입니다.[46]아일랜드 신화는 단독으로 또는 결합하여 아일랜드 작가인 Sheridan Le Fanu와 Bram Stoker에게 영감을 주었을지도 모릅니다.

  • Droch-fuil(말 그대로 '악혈')의 전설과 케리 카운티의 맥길리커디의 릭스 산맥을 지켰던 Droch-fola(던 드로치-fola)의 성
  • 아브하르타흐의 전설은 공포를 퍼뜨리기 위해 반복적으로 그의 무덤을 탈출하는 사악한 폭군입니다.[47] (그리고 어떤 이야기에서는 그의 신하들의 피를 마시기 위해, neamh-mairbh ('죽지 않은') 중의 하나가 되기 위해, 그리고 오직 주목나무의 칼로 죽임을 당하고 거꾸로 매장되기 위해.
  • 젊은 여자들에게 들어가 죽인다고 하는 유혹적인 남자 요정, 간카나 혹은 간코너의 전설.흡혈귀처럼 그림자도 드리우지 않고, 안으로 초대받지 않으면 집에 들어갈 수 없고, 십자가의 표시에 의해 쫓겨납니다.

슬라브·튀르크계 유럽

슬라브족의 민속에서 흡혈귀증의 가장 흔한 원인들 중 일부는 마술사나 비도덕적인 사람이 되는 것, 자살과 같은 "비자연적"이거나 때아닌 죽음을 겪는 것, 의사소통을 하는 것, 부적절한 매장 의식, 동물이 뛰어내리거나 새가 시체나 빈 무덤 위를 날고 있는 것(세르비아 민속 믿음에서), 그리고 심지어 가마니,[49] 이빨을 가지고 태어난 것 등을 포함합니다.특정한 날에 임신하는 것.[examples needed]러시아 남부에서는 혼잣말을 하는 것으로 알려진 사람들이 흡혈귀가 될 위험이 있다고 여겨졌습니다.[50]슬라브 흡혈귀들은 나비로 등장할 수 있었고,[51] 떠나간 영혼을 상징하는 나비에 대한 이전의 믿음을 반영했습니다.[52]어떤 전통은 "살아있는 뱀파이어" 또는 "두 개의 영혼을 가진 사람들"에 대해 이야기했는데, 이는 잠자는 동안 몸을 떠나 해롭고 흡혈귀적인 활동을 할 수 있는 마녀의 일종이었습니다.[53]

유럽에서[54][55] 뱀파이어 활동에 대한 가장 초기의 기록 중 두 개는 네플라크 연대기 (14세기, 아마도 1360년에 쓰여진 것)에서 찾을 수 있습니다.1336년에 그는 블로브에서 온 미슬라타라는 이름의 목자를 언급합니다.그는 죽고 묻혔지만 무덤에 머물지는 않았습니다.매일 저녁 그는 돌아다니며 사람들에게 마치 살아있는 것처럼 말하고 겁을 주고 있었습니다.곧, 그는 사람들을 죽이기 시작했고, 누군가의 집에 들러 그들의 이름을 불렀다면, 그 사람은 8일 안에 죽었다고 말했습니다.그래서 몇몇 마을의 사람들은 그의 시신을 발굴하고 불태우기로 결정했습니다.그 과정에서 그는 큰 비명을 질렀습니다.누군가가 막대기로 그를 찔렀고 상처에서 많은 피가 나왔습니다.그가 불에 탄 후에, 모든 사악한 사건들은 멈췄습니다.두번째 사건은 1344년에 일어났습니다.네플라흐는 레빈 출신의 한 여성이 매장된 후 돌아와 여러 명을 죽이고 그들 위에서 춤을 추었다고 말합니다.일단 그녀가 발굴되고 말뚝이 박히자 그녀는 살아있는 것처럼 피가 쏟아져 나오기 시작했습니다.그녀는 또한 그녀의 옷을 먹어 치웠고, 그녀의 입에서 한 번 떼어냈을 때, 그 옷감 또한 피투성이였습니다.그 후에도, 그녀는 여전히 마을 사람들을 공격하고 있었고, 그들은 그녀를 불태우기로 결정했습니다.하지만, 그들이 그것을 시작하기 위해 교회 지붕 조각들을 사용하기 전까지는 그 나무에 불이 붙지 않았습니다.[56]이 두 사례는 후에 Karl Ferdinand Schherz (1704)의 책 Magia posta에서 언급되었는데, 이 책은 흡혈귀에 대한 널리 퍼져있는 민중의 믿음을 비난하기 위한 것이었습니다.[57]

동슬라브인들의 신앙 중 북부 지역(즉, 러시아 대부분)의 신앙은 언데드들이 다른 슬라브 민족의 흡혈귀들의 특징을 많이 가지고 있으면서도 피를 마시지 않고 "흡혈귀"에 대한 슬라브어의 공통된 어근에서 유래한 이름을 가지고 있지 않다는 점에서 독특합니다.우크라이나와 벨라루스의 전설들은 좀 더 "전통적"이지만, 우크라이나에서는 흡혈귀들이 때때로 죽은 것으로 묘사되지 않거나,[58] 죽기 훨씬 전에 흡혈귀에 관여하는 것으로 보일 수도 있습니다.우크라이나의 민속에서는 흡혈귀들이 얼굴이 붉고 꼬리가 작은 것으로 묘사하기도 했습니다.[59]19세기 콜레라 유행 당시 흡혈귀라는 이유로 이웃에게 산 채로 불에 탄 사례가 있었습니다.[53][60]

남슬라브족의 민속에서는 흡혈귀가 발달 과정에서 여러 단계를 거치는 것으로 여겨졌습니다.처음 40일은 뱀파이어를 만드는 데 결정적인 것으로 여겨졌습니다. 처음에는 보이지 않는 그림자로 시작하여 점차 살아있는 사람의 생명력으로부터 힘을 얻어 젤리 같은 뼈 없는 덩어리를 형성하고, 결국에는 그 사람이 살면서 가졌던 것과 거의 동일한 인간 같은 몸을 만들었습니다.이 개발은 이 생물이 결국 무덤을 떠나 인간으로서 새로운 삶을 시작할 수 있게 해주었습니다.보통 남성이었던 이 뱀파이어는 성적으로도 활발했고, 미망인이나 새 아내와 함께 아이를 가질 수도 있었습니다.이들은 스스로 흡혈귀가 될 수도 있지만, 흡혈귀를 보고 죽이는 특별한 능력을 가지고 있어 흡혈귀 사냥꾼이 될 수도 있습니다.[61]

토요일에 태어난 사람들에게서도 같은 재능이 발견된다고 믿어졌습니다.[53]크로아티아 달마티아 지역에는 남성의 피를 마시는 모라나 모라나라고 불리는 여성 흡혈귀와 최근 죽은 "경건하게 살지 않은" 쿠즐락/코즐락이 있습니다.[62]그들은 갈림길, 다리, 동굴, 묘지에 모습을 드러내고 그들의 집을 공포에 떨게 하고 그들의 피를 마심으로써 지역 주민들을 겁주는 남자들일 수도 있고 여자들일 수도 있습니다.죽으려면 나무 말뚝을 박아야 합니다.크로아티아, 슬로베니아, 체코, 슬로바키아에서, 문자 그대로 '거머리'로 번역되는 피자비카라고 불리는 뱀파이어의 한 종류는 인간으로서 사악하고 죄스러운 삶을 살아온 뱀파이어를 묘사하기 위해 사용되고, 다시 강력하고 냉혈한 살인자가 됩니다.근친상간, 특히 어머니와 아들 사이의 근친상간은 피자비카를 만들 수 있는 방법 중 하나이며, 보통은 으깬 마늘과 와인을 창문과 문지방에 놓아 출입을 막음으로써 자신들의 집을 보호할 수 있는 이전 가족을 희생시키기 위해 돌아옵니다.낮에 무덤에서 발견된 경우, 깨어있는 동안에만 불에 의해서, 그리고 굿 의식을 사용해서 죽일 수 있습니다.[63]중세부터 20세기 초까지 불가리아에서는 시체가 흡혈귀로 돌아오는 것을 막기 위해 심장에 쇠 말뚝을 박는 것이 일반적인 관례였습니다.[64]

뱀파이어와 질병의 위협을 막기 위해 쌍둥이 형제들은 쌍둥이 소를 쟁기에 매달아 마을 주변에 이랑으로 고랑을 만들었습니다.최근에 사망한 사람의 집 상여 아래 바닥에 계란이 깨지고 못이 박히는 일이 발생합니다.두세 명의 노파들이 장례식이 끝난 다음 날 저녁에 묘지에 참석하여 산사나무 말뚝이나 낡은 칼 다섯 자루를 무덤에 꽂곤 했습니다. 한 자루는 고인의 가슴에, 나머지 네 자루는 팔다리에 꽂았습니다.다른 문헌들은 촛불을 켜고 거북이를 데리고 언덕길을 거꾸로 달리면 스토킹하는 뱀파이어를 막을 수 있다고 주장합니다.또는 붉은 털실로 무덤을 감싸고, 그 실에 불을 붙이고, 그것이 타버릴 때까지 기다리기도 합니다.[65]밤에 소리가 나서 흡혈귀가 남의 집을 몰래 돌아다닌다고 의심되면, "내일 오렴, 소금 좀 줄게"라고 외치거나, "가서 생선 좀 사오너라."라고 외칠 것입니다.[66]

뱀파이어 활동에 대한 최초의 기록들 중 하나는 1672년에 현대 크로아티아의 이스트리아 지역에서 나왔습니다.[67]현지 보도는 틴잔 인근 크링가 마을의 현지 흡혈귀 주레 그란도가 주민들을 공황상태에 빠뜨린 원인으로 꼽았습니다.[68]농민 출신인 과이어는 1656년에 사망했지만, 현지 마을 사람들은 과이어가 사망자들로부터 돌아와 사람들의 피를 마시고 과부를 성추행하기 시작했다고 주장했습니다.그 마을의 우두머리는 그의 심장을 통해 말뚝을 박으라고 명령했지만, 그 방법이 그를 죽이지 못하자, 그는 더 나은 결과로 참수당했습니다.[69]

로마 사람들 사이에서 멀로(mullo, 문자 그대로 죽은 사람)는 죽은 사람으로부터 돌아와 악의적인 행동을 일으키고 인간의 피를 마신다고 여겨지는데, 대부분은 친척이나 그들의 죽음을 초래한 사람의 피를 마십니다.장례식을 제대로 지키지 않거나 고인의 유품을 제대로 파기하지 않고 보관한 피해자들도 있었습니다.여성 흡혈귀들은 돌아올 수 있고, 평범한 삶을 살 수 있고, 심지어 결혼까지 할 수 있지만, 결국 성적 식욕으로 남편을 지치게 할 것입니다.[70]다른 유럽의 믿음들과 비슷하게, 남자 흡혈귀들은 흡혈귀들을 발견하고 제거하기 위해 고용될 수 있는 dampir로 알려진 아이들을 낳을 수 있습니다.[71]

끔찍한 외모를 가졌고, 손가락이 없거나, 동물의 것과 비슷한 부속물을 가지고 있는 사람은 흡혈귀로 여겨졌습니다.시신이 매장되기 전에 불어나거나 검게 변했을 때처럼 [72]혼자 죽어서 보이지 않는 사람은 뱀파이어가 될 것입니다.[72]개, 고양이, 식물, 심지어 농기구도 흡혈귀가 될 수 있습니다. 집에 너무 오래 가둔 호박이나 멜론은 움직이기 시작하고, 소리를 내거나 피를 보이기 시작합니다.[73]세르비아 민족학자인 고(故) 타토미르 부카노비치에 따르면 코소보의 로마인들은 뱀파이어가 대부분의 사람들에게는 보이지 않지만 토요일에 태어난 쌍둥이 남매가 옷을 뒤집어 입고 볼 수 있다고 믿었다고 합니다.마찬가지로, 정착지는 밤에 밖에서 뱀파이어를 볼 수 있는 쌍둥이를 찾음으로써 보호될 수 있는데, 이들은 뱀파이어를 발견한 후 즉시 도망쳐야 합니다.[74]

스페인

스페인에는 흡혈귀적 성향을 가진 존재들에 대한 여러 전통이 있습니다.아스투리아스에서 곽사는 그러한 존재 중 하나인데, 이는 외치로 물고 희생자들의 피를 빨아먹는 늙은 뱀파이어로 묘사됩니다.[75]칸타브리아에 해당하는 것은 과요나라는 이름으로 존재합니다.[76]카탈루냐에는 사악한 뱀파이어 개인 딥의 전설이 있습니다.갈리시아에서 메이가 추초나는 메이가(갈리시아 마녀)의 일종으로 새벽에 피를 빨기 위해 포로들이 있는 집에 들어가 몸이 비춰질 때까지 살을 빼게 됩니다.

카나리아 제도에서는 흡혈귀 마녀의 모습을 한 흡혈귀 존재에 대한 믿음도 있었습니다.그러한 예로는 테네리페의 아나가의 마녀들의 전설이 있습니다.[77]

아프리카

아프리카의 여러 지역에는 흡혈귀 능력을 가진 존재들에 대한 설화가 있습니다: 서아프리카의 아샨티 사람들은 쇠니와 나무에 사는 아산보삼에 대해 말하고,[78] 아제의 에웨 사람들은 반딧불이의 모습을 하고 아이들을 사냥할 수 있습니다.[79]남아프리카의 이스턴케이프 지역에는 커다란 발톱을 가진 새의 모습을 하고 천둥과 번개를 소환할 수 있는 임푼둘루가 있고, 마다가스카르의 베칠레오족은 피를 마시고 귀족들의 손톱깎이를 먹는 무법자나 살아있는 뱀파이어인 라망가를 말해줍니다.[80]

아메리카 대륙

암컷 흡혈귀처럼 생긴 괴물들은 트리니다드의 소쿠얀트와 콜롬비아 민속의 툰다와 파타솔라이고, 칠레 남부의 마푸체는 푸첸이라고 알려진 흡혈귀 뱀을 가지고 있습니다.[81]알로에 베라는 남미 미신에서 흡혈귀를 쫓는 존재를 막아주는 것으로 여겨졌습니다.[82]아즈텍 신화는 출산 중에 죽은 사람들이 아이들을 훔치고 산 사람들과 성적인 관계를 맺어서 그들을 미치게 한 해골 얼굴의 영혼인 시와테오에 대한 이야기를 묘사했습니다.[83]

루거루는 흡혈귀 믿음이 어떻게 믿음의 조합에서 비롯될 수 있는지를 보여주는 한 예입니다. 여기 프랑스어와 아프리카의 보드 또는 부두의 혼합물이 있습니다.루거루라는 용어는 아마도 프랑스의 loop-garou (늑대인간이라는 뜻)에서 유래되었을 것이고 모리셔스의 문화에서 흔히 볼 수 있습니다.하지만, 루거루의 이야기는 미국의 카리브 제도와 루이지애나 주에 널리 퍼져 있습니다.[84]18세기 후반과 19세기 동안 뉴잉글랜드 지역, 특히 로드아일랜드와 코네티컷 동부 지역에서 흡혈귀에 대한 믿음이 널리 퍼졌습니다.비록 "뱀파이어"라는 용어가 실제로 고인을 묘사할 때 사용된 적은 없지만, 가족들은 고인이 가족의 병과 죽음을 책임진 뱀파이어라고 믿으며 사랑하는 사람들을 해산시키고 그들의 마음을 제거하는 많은 사례들이 기록되어 있습니다.당시 알려진 대로 치명적인 질병인 결핵, 즉 '소비'는 스스로 소비로 사망한 가족의 밤마다 면회가 이뤄져 발생하는 것으로 추정됐습니다.[85]흡혈증으로 의심되는 가장 유명하고 최근에 기록된 사례는 1892년 로드아일랜드주 엑서터에서 사망한 열아홉 살의 머시 브라운 군입니다.그녀의 아버지는 주치의의 도움을 받아 그녀가 죽은 지 두 달 만에 그녀를 무덤에서 제거했고 그녀의 심장은 도려내고 잿더미로 변했습니다.[86]

와이언도트족 중에는 후스트라두족의 전설이 있었습니다.현재의 소설/전설이 좀비와 뱀파이어로 묘사하는 것의 교차점인 후스트라두는 최근 죽은 시체들에 살고 시체가 일어나 살아있는 사람들을 집어삼키게 만든 사악한 영혼이었습니다.레드버드는 효과적인 병동으로 여겨졌습니다.[87]

아시아

오래된 설화에 뿌리를 둔 뱀파이어에 대한 현대의 믿음은 본토에서부터 동남아시아의 섬들에서 온 흡혈귀 존재들에 대한 이야기와 함께 아시아 전역에 퍼졌습니다.인도는 또한 다른 흡혈귀 전설들을 개발했습니다.부타(Bhuta) 또는 프레타(Préta)는 때아닌 죽음을 맞이한 사람의 영혼입니다.밤에 시체를 유기하여 돌아다니며 마치 귀신처럼 살아있는 사람을 공격합니다.[88]인도 북부에는 머리가 창자로 둘러싸여 있고 피를 마신 두개골을 가진 흡혈귀처럼 생긴 생물인 브라흐마라크 ş하사가 있습니다.일본에는 뱀파이어에 대한 전설이 없습니다.하지만 인간의 피를 먹고 사는 뱀 같은 여성인 누레온나와 같이 몇몇 일본 신화 속 생물들은 흡혈귀와 비슷한 점을 가지고 있습니다.일본 흡혈귀들은 1950년대 후반에 일본의 영화관에 처음 등장했습니다.[89]

필리핀

상체의 일부를 떼어낼 수 있는 여성 흡혈귀 같은 존재들의 전설은 필리핀 (그리고 말레이시아, 캄보디아, 인도네시아에서도)에서 일어납니다.필리핀에는 흡혈귀처럼 생긴 두 개의 주요 생물체가 있는데, 바로 타갈로그 만두루고(피를 빨아먹는 동물)와 비자얀 마나낭갈(자기 분절동물)입니다.만두루고는 낮에는 매력적인 소녀의 모습을 하고, 밤에는 날개와 길고 움푹 패인 실 같은 혀를 발달시키는 아황의 일종입니다.그들은 임신한 여성의 태아를 빨아먹기 위해 긴 주둥이 같은 혀를 사용합니다.그들은 또한 내장 (특히 심장과 간)과 아픈 사람들의 가래를 먹는 것을 선호합니다.마나낭갈은 거대한 박쥐 같은 날개를 달고 밤에 날아오르기 위해 상체를 절단할 수 있는 나이 든 아름다운 여성으로 묘사됩니다. 그리고 그들의 집에서 의심하지 않고 자고 있는 임산부를 먹입니다.혀는 잠자는 피해자로부터 피를 빨아먹기 위해 사용됩니다.[90]

말레이시아 인도네시아

말레이시아 페낭갈란은 검은 마법이나 다른 부자연스러운 방법을 적극적으로 사용함으로써 그녀의 아름다움을 얻은 아름다운 노인이거나 젊은 여성일 수 있으며, 현지 민속에서 가장 흔하게 묘사되는 것은 어둡고 사악한 것입니다.그녀는 보통 임산부에게서 피를 찾으러 밤에 날아다니는 그녀의 송곳니 머리를 떼어낼 수 있습니다.[91]말레이시아 사람들은 페낭갈란이 가시에 창자가 걸릴까 봐 들어가지 않기를 바라며 집의 문과 창문 주변에 현지 식물을 매달았습니다.[92]라이아크족은 발리 민속에서 유래한 유사한 존재입니다.[93]인도네시아의 폰티아나크, 쿤틸라나크,[94] 마티야나크, 말레이시아의 랑수이르는 출산 중에 사망하고 죽지 않은 상태가 되어 복수를 추구하고 마을을 공포에 떨게 한 여성을 말합니다.[95]아이들의 피를 빨아먹는 목덜미에 구멍이 뚫린 긴 검은 머리를 한 채 매력적인 여인으로 등장했습니다.구멍을 머리로 채우는 것은 그녀를 몰아낼 것입니다.시체들은 입 안에 유리구슬과 각 겨드랑이 밑에 알을 넣고, 그들이 랑수아르가 되는 것을 막기 위해 손바닥에 바늘을 꽂았습니다.[96]

캄보디아

캄보디아에서 페낭갈란과 비슷한 Ab(크메르어: អ឵ប)는 밤에 죽은 동물이나 살아있는 동물의 폐, 심장, 피를 찾기 위해 집 창문을 통해 머리를 떼어내고 낮에는 자신의 몸으로 돌아오는 젊은 여성 또는 노인입니다.결혼한 복근은 빨리 잠을 자고 머리를 떼어내기 시작합니다.대부분은 아무도 방에 들어가지 못하게 하고 남편들은 그들을 두려워합니다.영화에서 여성들은 특별한 성수를 통해 복근으로 변하지만, 지역 전설에 따르면 그것은 유전을 통해 전해진다고 합니다.복근은 인간을 두려워하는 것으로 간주되지만, 인간이 복근을 두려워한다면 추격을 할 수도 있습니다.창자가 가시에 박힐지도 몰라요복근은 마치 강처럼 일정한 길을 따라가며 아주 주의 깊게 기억합니다.

중국인

서양인들에게 "중국 흡혈귀"라고 불리기도 하는 장시는 보통 마법 같은 이유로 인해 다시 살아나는 시체입니다.고대 중국에서 사람들은 항상 고향에 묻히는 것을 선호했고, 고향이 아닌 땅에서 사람이 죽으면 가족들이 마법사를 고용해 죽은 가족을 다시 데려옵니다.가족들은 마을에 있는 마법사에게 그 사람의 죽음의 장소로 가서 시체를 찾고 주문을 써서 시체의 얼굴에 붙이도록 위임하는데, 주문서에는 그들의 이름, 생년월일, 그리고 시체를 되살리기 위한 다른 단어들이 적혀 있습니다.종이가 시체의 얼굴에 붙으면, 새로 만들어진 장시들은 주술사를 따라 뛰어다니며, 그곳에서 주술사는 그것을 묻기 위해 그것을 고향으로 데려갑니다. (이것은 종종 돈이 부족한 가족들이 시체를 운반할 수레를 빌릴 만큼 충분한 돈이 없는 사람들이 사용하는 최후의 수단이었습니다.)보통, 마법사는 밤에 여행을 하고, 적어도 3명의 장시들이 그것과 함께 여행을 하게 됩니다.그러나 작성된 주문서가 떨어지거나 장시에서 뽑힐 때(마법사가 자신의 행위에 대해 합의된 금액을 받지 못한 경우, 장시의 주문서를 뜯어낼 수도 있음), 그것은 스스로의 의식을 갖게 되고, 마법사가 이전에 가지고 있던 모든 권력을 잃게 됩니다.장시는 주술사를 따르는 순종적인 시체가 되는 대신에 횡행하고 위험할 것입니다.해방된 장시들은 희생자들로부터 생명의 본질(q ì)을 흡수하기 위해 살아있는 생명체들을 죽이기 시작할 것입니다.그것들은 사람의 영혼(魄 p ò)이 고인의 몸에서 떠나지 못할 때 창조된다고 합니다.

장시의 전형적인 묘사

중국 흡혈귀의 특이한 특징으로는 길고 구부러진 손톱이 있는데, 아마도 살이 찌는 것 때문에 시체에서 손톱이 자라는 모습에서 비롯되었을 것이고, 시체에서 자라는 곰팡이나 곰팡이에서 비롯된 것일 수도 있는 녹색을 띤 흰색 털가죽이 있습니다.[98]장시 전설은 홍콩과 동아시아의 장시 영화와 문학 장르에 영감을 주었습니다.1980년대와 1990년대의 장시 영화 붐 시기에 <스푸키 카인드>와 <미스터 뱀파이어>와 같은 영화들이 개봉되었습니다.[99][100]

스리랑카

리리 야카(피의 악마)의 믿음은 스리랑카에서 찾아볼 수 있습니다.신화에 따르면 어머니의 젖가슴을 찢고 악마로 인간 세상에 나타나 어머니를 죽였다고 합니다.[101]악마는 원초적인 형태와 여덟 가지 다른 표현을 한다고 합니다.대부분의 경우 그는 인간 희생자들 위에 우뚝 솟은 거인이라고 일컬어집니다.원 형태로 보면 얼굴이 파랗고 피투성이입니다.그의 충혈된 눈에서 붉은 광선이 뿜어져 나옵니다.그의 콧구멍에서 피가 쏟아져 나오고 귀에서 연기가 피어오릅니다.그의 입은 부패한 인육으로 가득 차 있고 그의 숨결은 고약합니다.그의 온몸은 방울방울 떨어지는 피로 주홍빛을 띠고 있습니다.그는 죽음의 마왕 마라와 밀접한 관계를 맺고 있습니다.[102]

민담

민속학자이자 학자인 스티스 톰슨은 흡혈귀에 대한 전설과 매우 유사한 두 가지 이야기 유형에 주목했습니다.[103][104]

  • Aarne-Thompson-Uther Index ATU 307, "옷장 속의 공주" 또는 "관 속의 공주": 저주받은 공주나 여자가 밤에 무덤이나 관에서 나와 사람들을 공격합니다.예:가슴속의 공주; 라메와 유령; 비이 (이야기)
  • Aarne-Thompson-Uther Index ATU 363, "뱀파이어" 또는 "시체 먹는 사람": 한 소녀가 신비한 남자와 결혼합니다.집에 오는 동안, 그들은 교회에 들렀고 남자는 교회에 들어갑니다.그의 오랜 부재가 걱정된 여자는 그를 따라가다 그가 시체를 집어삼키는 것을 봅니다.예:러시아 민담, 악마 (우피르).

톰슨의 모티프-포크-문학의 모티프-인덱스(Motif-Index of Folk-Literature)에서 뱀파이어는 모티프 "E.251"로 분류됩니다.흡혈귀.

참고 항목

각주

  1. ^ 실버 & 우르시니, 22-23쪽
  2. ^ a b c d Cohen, The Encyclopedia of Monsters, pp. 271-274
  3. ^ McNally, Raymond T.; Florescu, Radu. (1994). In Search of Dracula. Houghton Mifflin. p. 117. ISBN 0-395-65783-0.
  4. ^ 마리니, 뱀파이어, 24-25쪽
  5. ^ a b 마리니, 뱀파이어, 페이지 14.
  6. ^ a b 서머스, "그리스와 옛 로마의 뱀파이어" 유럽의 뱀파이어.
  7. ^ 후르비츠, 릴리스.
  8. ^ Bronznick, Norman; Mark Jay Mirsky; David Stern; Allan Humm. "The Alphabet of Ben Sira Question #5 (23a-b)". Allan Humm. Retrieved 2007-12-29.
  9. ^ a b c 마리니, 뱀파이어, 17-19쪽
  10. ^ Patai, Raphael (1990) [1978]. The Hebrew Goddess (3rd enl. ed.). Detroit: Wayne State University Press. p. 222. ISBN 0-8143-2271-9.
  11. ^ a b c 후르비츠, 릴리스, 40-41쪽
  12. ^ "Encyclopædia Britannica Article: Lamashtu". Retrieved 2007-12-29.
  13. ^ 후르비츠, 릴리스, 34-35쪽
  14. ^ a b 후르비츠, 릴리스, 36쪽.
  15. ^ "Lamaštu (Lamashtu)". Ancient Near East.net. Archived from the original on November 13, 2007. Retrieved 2007-12-29.
  16. ^ a b Graves, Robert (1990) [1955]. "The Empusae". The Greek Myths. London: Penguin. pp. 189–90. ISBN 0-14-001026-2.
  17. ^ a b 그레이브스, 그리스 신화의 "라미아", pp. 205-206
  18. ^ Oliphant, Samuel Grant (1913). "The Story of the Strix: Ancient". Transactions and Proceedings of the American Philological Association. The Johns Hopkins University Press. 44: 133–49. doi:10.2307/282549. JSTOR 282549.
  19. ^ 마리니, 뱀파이어, pp. 15-17.
  20. ^ Burton, Sir Richard R. (1893) [1870]. Vikram and The Vampire:Classic Hindu Tales of Adventure, Magic, and Romance. London: Tylston and Edwards. ISBN 0-89281-475-6. Retrieved 2007-09-28.
  21. ^ 번슨, 뱀파이어 백과사전, p. 200.
  22. ^ "Sefer Hasidim". Princeton University Sefer Hasidim Database (PUSHD). Princeton University. Retrieved 6 February 2013.
  23. ^ Dennis, Geoffrey W. (2007). The Encyclopedia of Jewish Myth, Magic, And Mysticism. Llewellyn Worldwide. p. 271.
  24. ^ a b 슈워츠, 릴리스 동굴, p. 15.
  25. ^ "Printed Hebrew Kabbalah". Kabbalah in the Bibliotheca Philosophica Hermetica. J.R. Ritman Library. Archived from the original on 2010-02-12. Retrieved 2007-12-29.
  26. ^ Schwartz, Lilith's Cave, p. 20, note 38.
  27. ^ William of Newburgh; Paul Halsall (2000). "Book 5, Chapter 22–24". Historia rerum Anglicarum. Fordham University. Retrieved 2007-10-16.
  28. ^ 존스, "뱀파이어", 121쪽.
  29. ^ a b 이발사, 뱀파이어, 매장과 죽음, pp. 5-9
  30. ^ a b 이발사, 뱀파이어, 매장과 죽음, pp. 15-21
  31. ^ a b Hoyt, Olga (1984). "The Monk's Investigation". Lust for Blood: The Consuming Story of Vampires. Chelsea: Scarborough House. pp. 101–06. ISBN 0-8128-8511-2.
  32. ^ Voltaire (1984) [1764]. Philosophical Dictionary. Penguin. ISBN 0-14-044257-X.
  33. ^ Durham, Edith: High Albania (런던, 피닉스 프레스, 2000), 87-88쪽.
  34. ^ deTraci, Regula. "A Cretan Tale of Vampires". About.com. Archived from the original on 20 December 2007. Retrieved 18 March 2007.
  35. ^ a b c Tomkinson, John L. (2004). Haunted Greece: Nymphs, Vampires and other Exotika. Athens: Anagnosis. ISBN 960-88087-0-7.
  36. ^ 서머스, "현대 그리스" 유럽의 뱀파이어에서.
  37. ^ 아르만 야콥손: "뱀파이어와 파수꾼: 중세 아이슬란드 언데드 분류" (Journal of English and Germann Philology, 2011. 7. 281)
  38. ^ 랭, 앤드류 (1897).꿈과 귀신의 책.롱맨스, 그린앤코ISBN 1425050220
  39. ^ 크레메네, 뱀파이어의 신화, 페이지 89.
  40. ^ 크레메네, 뱀파이어의 신화, 37-38쪽
  41. ^ 크레메네, 뱀파이어의 신화, 38쪽.
  42. ^ 크레메네, 뱀파이어의 신화, p. 100.
  43. ^ 크레메네, 뱀파이어의 신화(Mythologie du Vampire), 87쪽.
  44. ^ Senn HA (1982). Were-Wolf and Vampire in Romania. Boulder: East European Monographs. p. 71. ISBN 0-914710-93-1.
  45. ^ Briggs, Katharine (1976). A Dictionary of Fairies. Middlesex: Penguin. p. 16. ISBN 0-14-004753-0.
  46. ^ Briggs, A 사전, 페이지 266.
  47. ^ 스칼, 뱀파이어를 위한 V, 73쪽.
  48. ^ 카베리, 에트나 (1902).에이린의 네 개의 바람.더블린.
  49. ^ Burkhardt, "Vampirglaube and Vampirsage", p. 225.
  50. ^ Jaworskij, Juljan (1898). "Südrussische Vampyre". Zeitschrift des Vereins für Volkskunde (in German). 8: 331–36.
  51. ^ Kanitz, Felix (1875). Donaubulgarien und der Balkan: Historisch-geographische Reisestudien aus den Jahren 1860–1878 (in German). Leipzig: Hermann Fries. pp. vol. 1 (1875), p. 80.
  52. ^ 존스, "뱀파이어", 107쪽.
  53. ^ a b c Levkievskaja, E.E. (September 1997). "La mythologie slave : problèmes de répartition dialectale (une étude de cas : le vampire)". Cahiers Slaves (in French). 1: 17–40. doi:10.3406/casla.1997.853. Archived from the original on 2008-01-12. Retrieved 2007-12-29.
  54. ^ 유럽과 그의 세계에서 최초로 역사적으로 기록된 뱀파이어 Blov의 Myslata (2021)
  55. ^ Maiello, Giuseppe (2014). "Od srbských hřbitovů k anglickému parlamentu". Vampyrismus a Magia posthuma. Prague: Epocha. p. 29. ISBN 978-80-7425-177-1.
  56. ^ Bauer, Jan (2011). "Upíři v Čechách!". Netvoři, tyrani a zlosynové českých dějin: neveselé ohlédnutí do vzdálené i bližší minulosti. Prague: Petrklíč. p. 48. ISBN 978-80-7229-263-9.
  57. ^ Schertz, Karl Ferdinand (1704). Magia posthuma per iuridicum illud pro et contra suspenso nonnullibi iudicio investigata. Olomouc.
  58. ^ (in Ukrainian) Словник символів, Потапенко О.І., Дмитренко М.К., Потапенко Г.І. та ін., 1997.온라인기사
  59. ^ 우크라이나 백과사전, vol. 5 (1993)
  60. ^ Франко И., Сожжение упырей в Нагуевичах (Кіевская старина. — 1890. — Т.29.— №4. — с.101–120.) 온라인
  61. ^ 시대를 관통하는 뱀파이어들: 브라이언 리히가 쓴 로레와 세계에서 가장 악명 높은 피를 마시는 사람들의 전설
  62. ^ 아드리아해의 해안, 오스트리아 편, 프레드릭 해밀턴 잭슨입니다.해스켈, 왓슨, 그리고 비니: 런던, 1908. p16-17
  63. ^ 뱀파이어 유니버스: 우리를 괴롭히는 초자연적인 존재들의 어두운 세계, 우리를 사냥하고 우리를 굶주리게 하는, 조나단 메이베리.켄싱턴 출판사: 뉴욕, 2006. p 16-17
  64. ^ "Skeletons treated for vampirism found in Bulgaria". Fox News. 2012-06-05. Retrieved 2013-04-22.
  65. ^ 부코비치, н ародни обичаји, p. 58.
  66. ^ 부코비치, н ародни обичаји, p. 213
  67. ^ Klinger, Leslie (2008). "Dracula's Family Tree". The New Annotated Dracula. New York: W.W. Norton & Company, Inc. p. 570. ISBN 978-0-393-06450-6.
  68. ^ Pile, Steve (2005). "Dracula's Family Tree". Real cities: modernity, space and the phantasmagorias of city life. London: Sage Publications Ltd. p. 570. ISBN 0-7619-7041-X.
  69. ^ Caron, Richard (2001). "Dracula's Family Tree". Ésotérisme, gnoses & imaginaire symbolique: mélanges offerts à Antoine Faivre. Belgium: Peteers, Bondgenotenlaan 153. p. 598. ISBN 90-429-0955-2.
  70. ^ Spence, Lewis (1960). An Encyclopaedia of Occultism. New Hyde Parks: University Books. ISBN 0-486-42613-0. OCLC 3417655.
  71. ^ Bunson, Vampire Encyclopedia, 페이지 64-69
  72. ^ a b Vukanović, Tatomir (1958). "The Vampire". Journal of the Gypsy Lore Society. 37: 21–31.
  73. ^ Bunson, Vampire Encyclopedia, p. 278.
  74. ^ Vukanović, T.P. (1959). "The Vampire". Journal of the Gypsy Lore Society. 38: 111–18.
  75. ^ 조브 브라보, 로겔리오미토시 미신은 아스투리아스를 말합니다.Istituto de Bachillerato Menendez Pidal, Comiision Organizadora Viaje de Estudios, 1984.ISBN 8460037851, 9788460037859
  76. ^ García Arias, Xosé Lluis (2006). Arabismos nel dominiu llingüísticu Ástur. Uviéu: Academia de la Llingua Asturiana. p. 170. ISBN 84-8168-405-8.
  77. ^ "Mujeres y otros demonios: Brujería e Inquisición en Canarias". Archived from the original on 2015-07-25. Retrieved 2015-07-25.
  78. ^ Bunson, 뱀파이어 백과사전, p. 11.
  79. ^ Bunson, Vampire Encyclopedia, p. 2.
  80. ^ Bunson, Vampire Encyclopedia, p. 219.
  81. ^ Martinez Vilches, Oscar (1992). Chiloe Misterioso: Turismo, Mitologia Chilota, leyendas (in Spanish). Chile: Ediciones de la Voz de Chiloe. p. 179. OCLC 33852127.
  82. ^ Jaramillo Londoño, Agustín (1986) [1967]. Testamento del paisa (in Spanish) (7th ed.). Medellín: Susaeta Ediciones. ISBN 958-95125-0-X.
  83. ^ Reader's Digest Association (1988). "Vampires Galore!". The Reader's Digest Book of strange stories, amazing facts: stories that are bizarre, unusual, odd, astonishing, incredible .. but true. London: Reader's Digest. pp. 432–433. ISBN 0-949819-89-1.
  84. ^ Bunson, Vampire Encyclopedia, 162-63쪽
  85. ^ Sledzik, Paul S.; Nicholas Bellantoni (June 1994). "Bioarcheological and biocultural evidence for the New England vampire folk belief" (PDF). American Journal of Physical Anthropology. 94 (2): 269–274. doi:10.1002/ajpa.1330940210. PMID 8085617. Archived from the original (PDF) on 2003-10-04. Retrieved 2007-12-30.
  86. ^ "Interview with a REAL Vampire Stalker". SeacoastNH.com. Retrieved 2006-06-14.
  87. ^ Connelley, William Elsey (1899). Wyandotte Folklore. Crane Company. pp. 48–49. ISBN 1443718696.
  88. ^ Bunson, Vampire Encyclopedia, pp. 23-24
  89. ^ Bunson, Vampire Encyclopedia, 137-38쪽
  90. ^ Ramos, Maximo D. (1990) [1971]. Creatures of Philippine Lower Mythology. Quezon: Phoenix Publishing. ISBN 971-06-0691-3.
  91. ^ Bunson, Vampire Encyclopedia, p. 197.
  92. ^ Hoyt, Lust for Blood, 페이지 34.
  93. ^ Stephen, Michele (August 1999). "Witchcraft, Grief, and the Ambivalence of Emotions". American Ethnologist. 26 (3): 711–737. doi:10.1525/ae.1999.26.3.711. JSTOR 647444.
  94. ^ 번슨, 뱀파이어 백과사전, p. 208
  95. ^ Bunson, Vampire Encyclopedia, p. 150.
  96. ^ Hoyt, Lust for Blood, p. 35.
  97. ^ Suckling, Nigel (2006). Vampires. London: Facts, Figures & Fun. p. 31. ISBN 1-904332-48-X.
  98. ^ de Groot, J.J.M. (1910). The Religious System of China. Leyden: E.J. Brill. OCLC 7022203.
  99. ^ Lam, Stephanie (2009). "Hop on Pop: Jiangshi Films in a Transnational Context". CineAction (78): 46–51.
  100. ^ Hudson, Dave (2009). Draculas, Vampires, and Other Undead Forms. Rowman & Littlefield. p. 215. ISBN 978-0-8108-6923-3.
  101. ^ Piker, Steven (1975). The Psychological Study of Theravada Societies. Netherlands: Brill Academic Publishers, Netherlands. p. 61. ISBN 978-9004043060.
  102. ^ Gilmore, David D. (2009). Monsters: Evil Beings, Mythical Beasts, and All Manner of Imaginary Terrors. University of Pennsylvania Press. p. 123. ISBN 978-0812220889.
  103. ^ Thompson, Stith (1977).설화.캘리포니아 대학 출판부. 40-41쪽.ISBN 0-520-03537-2
  104. ^ 파벨코바, 마르타."국제 신화와 민속의 한 부분인 인류학의 동기부여 야코 수차스트 sv ě".In: Studia Ethnologica Pragensia 2018, Vol. 2.Univerzita Karlova v Praze, Filozoficka fakulta, Vydavatelstvi. pp. 151-163

참고문헌

  • Barber, Paul (1988). Vampires, Burial and Death: Folklore and Reality. New York: Yale University Press. ISBN 0-300-04126-8.
  • Bunson, Matthew (1993). The Vampire Encyclopedia. London: Thames & Hudson. ISBN 0-500-27748-6.
  • Burkhardt, Dagmar (1966). "Vampirglaube und Vampirsage auf dem Balkan". Beiträge zur Südosteuropa-Forschung: Anlässlich des I. Internationalen Balkanologenkongresses in Sofia 26. VIII.-1. IX. 1966 (in German). Munich: Rudolf Trofenik. OCLC 1475919.
  • Cohen, Daniel (1989). Encyclopedia of Monsters: Bigfoot, Chinese Wildman, Nessie, Sea Ape, Werewolf and many more. London: Michael O'Mara Books Ltd. ISBN 0-948397-94-2.
  • Créméné, Adrien (1981). La mythologie du vampire en Roumanie (in French). Monaco: Rocher. ISBN 2-268-00095-8.
  • Hurwitz, Siegmund (1992) [1980]. Gela Jacobson (trans.) (ed.). Lilith, the First Eve: Historical and Psychological Aspects of the Dark Feminine. Einsiedeln, Switzerland: Daimon Verlag. ISBN 3-85630-732-X.
  • Jones, Ernest (1931). "The Vampire". On the Nightmare. London: Hogarth Press and Institute of Psycho-Analysis. ISBN 0-394-54835-3. OCLC 2382718.
  • Marigny, Jean (1993). Vampires: The World of the Undead. London: Thames & Hudson. ISBN 0-500-30041-0.
  • Schwartz, Howard (1988). Lilith's Cave: Jewish tales of the supernatural. San Francisco: Harper & Row. ISBN 0-06-250779-6.
  • Skal, David J. (1996). V is for Vampire. New York: Plume. ISBN 0-452-27173-8.
  • Silver, Alain; James Ursini (1993). The Vampire Film: From Nosferatu to Bram Stoker's Dracula. New York: Limelight. ISBN 0-87910-170-9.

서지학

  • 청, 테레사:흡혈귀의 원소 백과사전.Harper Collins Publishers, London 2009, ISBN 9780007312795
  • 마이엘로, 주세페: Vampirismus v kulturnich d ějinách EvropyNakladatelstvi Lidovénovini, 프라하 2005, 190년대
  • Türk Söilence Sözlü ğü (터키 신화 사전), Deniz Karakurt, (OTRS: CC BY-SA 3.0) (터키어)
  • Türk Mitoljisi Ansiklopedik Sözlük, Celal Beydili, Yurt Yay ı네비 (435페이지) (터키어)

외부 링크