시더스의 아나스타시즘

Ringing Cedars' Anastasianism
페테르부르크의 베디즘, 칸디바이즘, 러시아 정통주의, 아나스타시아니즘과 같은 그들 자신을 때때로 "러시아 베디즘"이라고 부르기도 합니다.
시리즈의 일부
슬라브 원주민 신앙
Kolovrat
이론.
신학과 우주론
신들의 무리
정체성과 정치철학
슬라브 원주민 신앙과 기독교
교파
핵심교단
엄밀한 관련이 없음
기관
종교단체
퍼지다
원천
러시아 벨고로드주 셰베킨스키구에 위치한 아나스타시아 정착촌인 코렌스키예 로드니키("Root Springs")의 일부 건물 전경.

아나스타시아니즘(러시아어: а настасианство, а настасийство, а настасиизм) 또는 울리는 시더스(з венящие к; 징글링 시더스)는 (우파) 밀교의 범주에 속하며, 스스로를 종종 뉴에이지(New Age)로 분류되는 새로운 종교 운동으로 간주하며, 1997년 러시아 중부에서 시작하여 전 세계로 확산되었습니다. 울리는 시더스의 아나스타시안들은 때때로 학자들에 의해 로드노베리(슬라브 신파가교)의 일부로 분류되기도 하며,[6] 종종 그들 자신의 현대 파간 운동으로 분류되기도 합니다.[7] 아나스타시아인들은 또한 그들의 삶의 개념을 러시아의 베디즘(усский в едизм р)으로 정의하고, 그들 자신을 베드루시아인(ведруссы)으로 정의하며, 따라서 아나스타시아교는 종종 포스트 소비에트 러시아에서 발생한 다양한 자칭 "베디즘" 종교로 분류됩니다. 그것은 부분적으로 음모적인 이데올로기, 인종차별적이고 반유대주의적인 내용을 전달합니다. 이 운동은 일부 국가의 우익 극단주의자들과 반유대주의 음모론자들과 밀접하게 연관되어 있습니다. 독일 헌법 보호 당국은 이 운동을 우파 극단주의 용의자로 분류하고 오스트리아 국가안보국도 이를 준수하고 있습니다.[9][10]

이 운동은 블라디미르 메그레가 쓴 러시아의 울리는 시더스라는 제목의 열 권의 책 시리즈에 기반을 두고 있습니다.[5] 책에 담긴 지식은 신의 형상화된 형태인 아나스타샤라는 아름다운 여성에 기인하는데, 아나스타샤는 [11]메그레가 무역 탐험 중에 만난 시베리아 타이가에 살고 있습니다.[12] 이 책은 20개 언어로 번역되었으며 수백만 부가 팔렸습니다.[13] 이들은 인간과 자연, 신과 우주의 관계, 세계의 창조, 현실과 미래를 모델링하는 사고의 힘, 순환적 종말론, 남녀의 관계, 교육에 대해 가르치는 총체적 세계관을 제공합니다.[5] 가족, 전통, 환경주의는 아나스타샤인들의 핵심 가치입니다.[14]

아나스타시아주의는 사회 조직의 완전히 새로운 모델을 제안하는데, 이 모델들 중 많은 것들이 더 큰 "친선 정착지"를 구성합니다.[15] 아나스타시아 운동은 러시아에서 가장 성공적인 새로운 종교 운동 중 하나가 되었고,[16] 그 후 다른 슬라브 국가, 더 넓은 동유럽으로 퍼져 나갔고, 서구에서도 공동체가 설립되었습니다.[17] 러시아에서 아나스타샤인들은 러시아 정교회의 적개심에 직면했습니다.[18]

개요

러시아 예술가 롤라 5세의 태양 자작나무. Lonli, 2000. 아나스타시아의 교리에서 신 로드는 생명의 영원한 영적 흐름이며, 그 사유는 시간의 나선형, 일년과 태양일, 그리고 자연의 순환, 즉 결코 끝나지 않는 탄생-죽음-재탄생으로 나타납니다.[19] 이 지속적인 창조, 또는 영적 발산은 모든 실체가 가지인 생명의 나무로 상징적으로 표현됩니다. 아나스타샤("부활"과 "부정")라는 용어는 하나님의 영원한 영의 나무의 영원한 생명의 가지라는 것을 의식하는 것을 의미합니다.[20]

어원 및 정의

이 운동의 두 이름은 다음과 같이 설명할 수 있습니다: 아나스타시스(ἀνάστ σις στ σία ἀα, Anastasía)에서 온 "아나스타시스"는 그리스어로 "부활"과 "부정부패"를 의미한다고 아나스타시스 사람들은 하나님으로부터 나오는 끝없는 영적인 생명의 흐름과의 재연결을 암시한다고 말합니다. 모든 개체들이 가지로 나뉘는 보편적인 생명의 나무로 시각화됩니다.[20] "링킹 시더스"는 소나무의 한 종류인 시베리아 삼나무(Pinus sibirica)의 영적인 특성에 대한 운동의 신념을 나타냅니다.[22]

아나스타시아 사람들에 따르면, "노래하는 나무" 또는 "링 트리"의 주제, 즉 정보를 전달하는 진동을 내뿜는 나무들은 고대 유라시아와 세계적 지혜의 일부이며, 지속적인 "세대", "자연"으로 생각되는 신 로드(р од, 문자 그대로 "발전기")의 재배로 구성된 삶의 방식입니다. 키에반 루스가 시베리아로 도망간 기독교화를 피해 러시아인들과 볼크프(샤만)들에 의해 수세기 동안 가장 순수한 형태로 보존되어 왔습니다. 이 기독교화는 지배 엘리트들에 의해 사회와 인간 사회의 자연과의 관계를 파괴하기 위해 결정된 기독교화입니다. 조상들과 환경의 신들을 최고 신과 직접적인 연결고리로 삼아, 모든 땅의 몰수와 노예화를 정당화하고, 백성들의 세금과 무역을 통한 착취를 정당화합니다.[24]

학문적 분류

아나스타시아누스주의는 뉴에이지와[4] 네오파간으로 분류되는 자연종교인[25] [3]새로운 종교운동으로서 종교학자들에 의해 연구되어 왔습니다.[26] 학자 줄리아 오. 안드레바는 아나스타시즘이 "흐린 경계" 때문에 정의하기 어려운 운동이라고 언급했습니다.[27] 마찬가지로 학자 블라디미르 B. 야신과 보리스 1세. Kostin은 그것을 다양한 전통에서 끌어온 요소로 채울 수 있는 "소프트 프레임 운동"이라고 정의했습니다.[28] 학자 안나 오지가노바(Anna Ozhiganova)는 "아나스타시아인들 스스로가 고대 전통의 계승자라고 주장하며 스스로를 현대의 이교도라고 생각한다"고 관찰했으며, 반면 연구자들은 이들을 "러시아 뉴에이지의 변형"으로 보고 있습니다.[29] 야신과 코스틴은 아나스타시즘이 뉴에이지주의와 네오파가니즘의 상호 융합이라는 것을 발견했고, 그들은 그것을 "현대 러시아의 대체 영성 분야에서 가장 성공적이고 대규모 프로젝트 중 하나"라고 정의했습니다.[30]

블라디미르 메그레의 '러시아의 울리는 시더스' 매뉴얼은 이들이 설명하는 사상을 '베디즘'과 '파가니즘'으로 정의하고 있는데, 이는 후자가 전자의 연속임을 암시하는 동시에, 이들은 이교도, 나아가 베디즘이 '종교'가 아니라 '삶의 방식의 문화'로 정의될 수도 있음을 설명하고 있습니다.[31] 메그레의 책들은 종종 구체적으로 "슬라브" 전통을 언급하고 있으며,[31] 대부분의 아나스타샤인들은 메그레의 책들 중 "파가니즘"을 기독교 이전의 슬라브 종교로 파악하고 있습니다.[32]

어떤 학자들은 아나스타시아누스주의를 로드노베리(슬라브어파가니즘)의 일부로 간주하는데, 둘 다 러시아 전역(그리고 그 너머)에 새로운 생태마을의 사회를 만드는 것을 통해 퍼졌기 때문이며, 반면 다른 학자들은 둘을 구별합니다. 슬라브 신파간주의는 주로 슬라브인의 고대 문화의 부흥과 재창조를 강조하는 반면, 아나스타시아주의는 주로 메그레의 저서에 담긴 사상의 틀 안에서 발전한다는 두 가지 이념을 발견합니다.[30] 그러나 두 운동은 모두 생태학적 지향으로 통합되어 있으며,[33] 아나스타시안 운동 또한 전적으로 환경주의 운동으로 정의됩니다.[34]

야신과 코스틴은 아나스타시아주의가 슬라브 신파가나주의와 많은 접점을 가지고 있음을 발견했지만, 동시에 특정 민족과 분리된 "코스모폴리탄 신파가나주의" 틀에 더 가깝고, "민족 중심적 신파가나주의"를 포함한 보편적인 고대 사상 개념과 생활 관행의 재구성을 목표로 한다는 것을 발견했습니다. 즉, 특정 민족, 슬라브 또는 다른 민족의 민족 종교를 복원하는 것입니다.[33] 메그레의 책들은 세계적인 신파가교, 슬라브적인 신파가교, 그리고 다른 민족적인 신파가교 모두의 아나스타시아주의 안에서 발전과 공존을 위한 동등한 기회를 만들어 냅니다.[35] 세 사람 간의 사상과 실천의 상호 교류의 전제조건을 만들어내는 '공통분모'는 '가족과 친족 가치의 공리적 의의'입니다.[33] Andreeva는 슬라브 전통에 더 집중하는 일부 아나스타샤인들은 이 운동의 세계적이고 국제적인 열망에 불만족하는 경향이 있다는 것을 발견했습니다.[32]

신념

크로아티아 로드노버 연합(Savez hrvatskih rodnovjeraca)의 자수에 새겨진 로드의 상징. 아나스타시아 사람들에 따르면, 전통적인 러시아 목각에도 새겨진 이 상징은 태양, 낮, 그리고 일년의 주기와 함께 유혹을 나타냅니다.[36]

러시아 신시대의 "성경"으로 여겨지는 아나스타시아 운동의 기본이 되는 책은 블라디미르 메그레가 쓴 "러시아의 울리는 시더스"입니다.[13] 아나스타시아 신앙에 따르면, 그들의 내용은 시베리아에 사는 "고대 지식의 전달자이자 수호자"인 예언자 아나스타시아에 의해 메그레에게 전해졌습니다.[28] 책들은 교리를 체계적으로 설명하지 않으며, "교리주의와 가변성"이 특징입니다.[28] 종교신화의 가르침을 보다 명확하게 알려주는 책이 시리즈의 여섯 번째 책인 <킨의 서>입니다.[33] 이 책은 유라시아에 거주하며 신에 대한 온전한 자각과 우주와의 조화 속에 살았던 고대 친족 '베드루스'의 역사와 지혜를 설명하며, 현대 러시아인과 슬라브족의 시조뿐만 아니라 전 세계 민족의 시조로서 제시하고 있습니다.[28] 하나님은 로드, 즉 지속적인 '세대', '자연'이며 아나스타샤 운동의 중심 사상인 '고대', '부족' 또는 '계보'(родовой, 로도보이) 공동체를 기반으로 한 사회의 재건이 전 세계 모든 민족을 대상으로 제안됩니다. 그리고 일곱 번째 책 생명의 에너지는 아나스타샤 자신을 "베드러시아인"으로 정의하는 것이 아니라 러시아 슬라브 전통의 "파간"(Pagan, язычница; 러시아어 단어는 "젠틸레"로 더 정확하게 표현됨)이라고 정의합니다.

고대 베드루스와 그 후손들에 대해 아나스타샤는 <킨의 서>(93쪽)에서 다음과 같이 말하고 있습니다.[38]

아주 최근, 불과 5천년 전, 우리 국민들은 지중해와 흑해에서부터 북위 극지방에 이르기까지 현실세계에서 행복하게 깨어 있었습니다. 우리는 아시아인들이고, 유럽인들이고, 러시아인들이고, 심지어 최근에 스스로를 미국인이라고 불렀던 사람들도, 사실, 같은 베드러시아 문명의 사람들이고, 신들입니다. 우리 행성에는 베딕이라고 불리는 생명의 시기가 있었습니다.

생명의 에너지(136쪽)에서 메그레는 다음과 같이 말합니다.[31]

당신의 먼, 아주 먼 조상 어머니는 파간이었습니다. 그녀는 자연을 사랑하고 이해했습니다. 그녀는 우주와 떠오르는 태양의 의미를 알고 있었습니다. [...] 그들은 이교도들이었고, 그들은 본질을 통해 하나님의 생각을 이해할 수 있었습니다. 당신의 먼, 아주 먼 조상의 어머니와 아버지는 당신을 행복하게 하는 방법을 알고 있었습니다. 그들은 이교도였기 때문에 알고 있었습니다.

야신과 코스틴은 아나스타시즘을 "전체적인 그림을 형성하는 것이 불가능한" 공동체의 일종의 퍼즐"로 정의했습니다. 메그레의 책으로 대표되는 공유된 틀에 의해 지배를 받음에도 불구하고, 각 공동체는 각자의 다양한 신념을 발전시킨다는 점을 고려할 때 말입니다.[28] 러시아에서 가장 오래되고 가장 큰 아나스타시아 정착지인 옴스크주의 사르가츠키 지구에 있는 아나스타시아 공동체 인베렌("Ginger")의 믿음을 연구한 결과, 그들은 메그레의 책과는 별개로, 알렉산드르 키네비치의 잉글리시즘과 같은 다양한 로드노버 조직과 작가들의 교리에서 종교적 믿음을 끌어낸다는 것을 발견했습니다. 로에리치즘, 그리고 심지어 정통 기독교와 티베트 불교의 사료들로부터도.[39]

신학과 우주론

아나스타시아 정착지에서 지상의 어머니 모코쉬 여신의 로드노버 상징을 수놓은 걸개가 달린 그루터기입니다.

신과 신들

아나스타시즘은 자연종교로 묘사될 수 있는데, 아나스타시즘의 영성은 현현된 신성과 최고신(로드)과의 소통의 수단으로 생각되는 자연이나 세대의 신성함을 강조하기 때문입니다. 학자 라사 프란스케비치우트 ė는 이 환영을 범신론적인 것으로 특징 지었습니다. 그리고 그것이 아나스타시안들의 사회 프로젝트에 얼마나 근본적인 영향을 끼치는지에 주목했습니다.[40] 이들은 자연은 신의 발현이며, 이를 읽고, 능동적으로 형상화되기 때문에, 즉, 사랑과 존경을 주고 받는 것, 적절한 상호 수양, 좋은 생각과 좋은 말, 개인과 개인의 공동체와 모든 자연의 신성 사이에서 조화의 중요성을 강조합니다.[41] 인간의 [42]사상과 말로

리투아니아 아나스타시안은 신을 다음과 같이 정의했습니다.[43]

신은 자연입니다 – 새들의 지저귀는 소리, 바람, 나무들의 바스락거리는 소리... 자연에 있는 모든 것은 감각적인 정보의 살아있는 책이며, 그 이상입니다: 그는 자연을 통해 우리를 만집니다.

신은 정력적인 존재이며, 모든 것은 본질적으로 태어납니다.[44] 아나스타시안들은 자연이 "신의 물질화된 생각",[43] 즉 "신의 신성한 힘"의 표현이라고 믿습니다.[45] 모든 생명체, 그리고 우월한 생명체나 신들은 하나님에 대한 생각이라고 믿으며, 따라서 그들과 소통함으로써 인류는 하나님과 소통할 수 있습니다.[43] "신의 사상" 또는 "신의 설계"는 탄생, 성장, 성숙, 죽음과 다시 [46]태어나는 영원한 순환과 하루의 순환과 일년의 계절에 반영됩니다. 하나님은 물리적(자연적) 순환으로 자신을 표현하는 시간의 나선이고, 그것은 바로 해 그 자체입니다. 그리고 "신의 왕국"은 초월적인 차원이나 사후세계가 아니라 물리적인 차원에서 영원하고 성취 가능하며,[47] "지상의 천국"은 "지금 여기"에서 성취 가능합니다.[48]

또 다른 아나스타시안의 말에 따르면:[49]

아나스타샤에 따르면 매우 중요한 것은 자연이 하나님의 생각으로 인해 구체화된다는 것입니다. 신은 풀과 나무와 동물을 발명했습니다. 이것이 하나님의 생각이고, 그들과의 소통을 통해 하나님과 소통합니다. 그리고 이것은 난해한 입장이 아닙니다. [...] 생각은 상상력이 뛰어난 사람에 의해 대단히 주의 깊게 읽힙니다. [...] 이렇게 하면 하나님과 대화할 기회가 생깁니다.

아나스타시아 교리에서 최고신은 '우주에 다소 집중된 에너지 덩어리'인 많은 신들 또는 신들로서 자신을 표현하며, 에너지가 넘치는 평면 위에서 세계에 영향을 미치며, 차례로 최고신의 양심은 '모든 생명체의 통일된 양심'입니다.[1] 신과 많은 신들은 일반적으로 비인격적인 것으로 간주되며 예배의 대상으로 간주되지 않습니다.[1] 메그레의 책들은 또한 지구와 관련된 "암흑의 힘"의 존재를 인정하고 있는데, 이 힘은 신이 지구를 자신의 행동과 반대되는 것으로 창조했을 때 나타났습니다.[50] 이 암흑세력들은 인류의 의식을 복속시키기 위해 세계종교와 근대 기술관료제를 발명한 사제들에 의해 사용되었고, 인간들이 신과 직접적으로 소통하는 것을 방해하고 대신 의식을 사제들의 숭배와 암흑세력 자신들에게 투사했습니다.[50]

아나스타샤와 울리는 삼나무

톰스크 주 톰스키 구 플로트니코프스키 마을 근처의 시베리아 삼나무 숲.

어떤 아나스타샤인들은 아나스타샤를 신, 혹은 신의 화신으로 여기는 [11]반면, 어떤 이들은 아나스타샤를 완벽한 인간의 원형으로 여깁니다.[44] 블라디미르 메그레가 쓴 책에 따르면, 그녀는 책에 보고된 지식 자체를 조상들을 통해 최고 하나님으로부터 직접 받았다고 합니다.[11] 메그레는 그녀를 다양한 영적 능력을 가진 예언자로 묘사하고, 세상의 모든 언어를 이해할 수 있고, 도시 세계에서 일어나는 모든 일들에 대한 직관적인 지식을 가지고 있으며,[51] "황금 머리"와 "매끈한 피부"를 가진 전형적인 "러시아 미인"의 모습을 가지고 있다고 설명합니다.[44] 아나스타샤는 시베리아 타이가에서 은둔자로 살았을 것이고, 책에 따르면, 그녀의 역할은 인류에게 정의로운 삶의 방식에 대해 가르치는 것이었습니다.[52] 그녀 또는 그녀의 신성한 형태는 고대 그리스의 페르세포네와 같은 다른 문화권에서 다른 이름으로 알려졌을 것입니다.[20] 그러나 메그레는 아나스타샤가 인간이고, 그에게서 블라디미르와 아나스타라는 아들과 딸을 낳았을 것이라고 강조합니다. 그녀는 시베리아에서 어머니와 함께 살 것이고 그녀와 같은 영적 능력을 가지고 있을 것입니다.[53] 학자 안나 오지가노바는 아나스타샤가 시베리아 숲에 사는 여성으로서 진정으로 존재하는지 의심하는 아나스타샤를 "한번도 만난 적이 없다"고 보고했지만, 많은 사람들은 메그레의 작품이 아나스타샤의 원래 가르침의 불완전한 버전이라고 생각합니다.[54] 아나스타샤는 특히 "부활"을 의미하는 그녀의 이름에서 생명의 나무를 의인화한 것으로 여겨지기도 하는데, 이는 모든 실체들과 인간들 자신들이 이 끝없는 전체의 분파들을 대표하는 친족들인 하나님이 뿜어내는 영적인 삶의 흐름을 상징합니다. 이는 또한 진실로 영원한 죽음은 없다는 것을 의미하기도 합니다. 영원한 생명과 재탄생.[20]

"반지 나무"의 주제는 아나스타시아 신앙 체계의 중심이며, 반지 나무는 시베리안 삼나무(Pinus sibirica) 종의 것으로 확인됩니다.[44] 메그레의 저서 중 첫 번째에 따르면 아나스타샤:[44]

신은 삼나무를 우주의 에너지를 축적하는 존재로 창조했습니다. [...] 삼나무는 사람이 뿜어내는 에너지를 우주를 통해 받아 저장했다가 적당한 시기에 되돌려줍니다.

아나스타시안들은 "반지"라고 부르는 세달은 약 550년의 일생 동안 축적되어 절대로 많은 양의 에너지를 분산시키지 않는 것이라고 믿습니다.[51] 그들이 이 나이가 되면, 그들은 거의 들리지 않는 벨소리를 내어 인간들에게 그들을 데려가고, 자르고, 지구의 이익을 위해 에너지를 사용하라는 신호를 보냅니다.[51] 메그레의 책에 따르면, 3년 안에 울리는 삼나무를 자르지 않으면, 그들은 울리는 것을 멈추고 축적된 에너지로부터 내부적으로 타기 시작하고, 수년에 걸쳐 고통스럽게 죽습니다.[44] 이러한 이유로, 아나스타시안들은 울리는 세더를 찾아서 살리려고 노력합니다.[44] 또한 어떤 삼나무의 덮개 아래에서도 명상을 수행하기에 좋고 신의 계시를 받기 쉽다고 여겨집니다.[44]

종말론

서로 다른 공간. 흰색. UV, by Lola V. Lonli, 2012.

현대 문명의 위기와 퇴보에 대한 아나스타샤의 교리는 르네 게농과 같은 전통주의 학파의 사상가들로부터 영감을 받았습니다.[55] Anastasia는 'Ringing Cedars'의 책에서 순환적 종말론을 가르치고 있습니다. 인간이 하늘과 조화를 이루며 살아가는 시각의 베딕(Vedic) 시대, 지식이 성문화되어 점점 더 적은 성자들의 손에 집중되기 시작하는 이미지의 시대, 지식이 완전히 '숨겨져' 인류의 것이 되는 '옥교적'(Occcultic) 시대 등 세 단계를 거쳐 시간이 전개되는 것에 따라, 의식이 심각하게 [56]저하됩니다

베다인의 '황금시대'는 99만 년 동안 지속되었는데, 그 동안 인류는 하나님에 대한 인식을 직접 가지고 우주와 완벽한 조화를 이루며 살았고, 의로움과 가장 높은 지혜의 전달자는 북극 근처의 땅에서 지중해에 이르는 지역에 거주하는 베다인들이었습니다.[28] 그 후 최고의 지식이 더 이상 직접적으로 인식되지 않고 따라서 비유적인 수단으로 성문화되어 대대로 환생한 사제들의 카스트에 의해 전달된 9천 년 동안 지속된 상상의 시대가 도래했습니다.[28]

1000년에 불과한 오컬트 시대는 최고의 지식인 '오컬트(occult)'가 완전히 감춰지고 인류가 퇴보해 암흑세력의 먹잇감이 된 지금의 시대입니다.[28] 아나스타시아의 교리에 따르면 베드루스의 마지막 후손들은 오늘날의 러시아 영토에 거주했으며, 그들은 베드루스의 지혜를 새롭게 공개하려고 합니다.[28] 아나스타시안들은 자신들이 황금기의 재탄생의 최전선에 있다고 믿으며, "자연으로 돌아가자"는 그들의 호소는 하나님에 대한 본래의 인식으로 돌아가 조상들과의 관계를 다시 깨자는 것을 의미합니다.[56] 이러한 아이디어는 링잉 시더스의 책에 다음과 같이 표현되어 있습니다.[56]

내면의 매력을 발견할 때 내면의 조상을 어떻게 깨울 것인가 [...] 우리는 젊은 신으로 태어납니다.

아나스타시안들은 그들이 좋은 출산, 좋은 교육, 좋은 삶을 실천함으로써, 퇴폐적인 현존 문명을 극복할 조화롭고 완벽한 "새로운 인류"(нового человека, novogo chelovka)를 탄생시키고 있다고 믿습니다.

사랑의 공간과 환생

코렌스키예 로드니키 아나스타시안 정착지의 민들레 밭과 안둘린 지붕의 집과 목욕탕.

메그레에 따르면 사람이 자신의 친족과 조화롭게 살 때 '사랑의 공간'(пространство любви, prostranstvolyubvi)은 신이 현존하고 내재하며 '지상의 천국'을 구성하는 장으로 성립됩니다. 인종이 주변 세계와 함께 자라는 곳; 그것은 단순한 지리적 개념이 아닙니다. 실제 "ancestral의 집" (родовое поместье를 들어, 로도보예 포메스티예), 친족이 소유하고 거주하는 적어도 1헥타르의 땅, 그러나 그것은 우선 동족간의 관계망이며 인류의 정신을 잘 창조하는 것을 포함합니다.[58]

"사랑의 공간"은 자연을 통해 하나님의 일의 양식을 반영합니다; 하나님은 자연에 "용해"되고 각각의 "사랑의 공간"은 하나님의 한 구획입니다.[59] "사랑의 공간"의 구체화인 친족 홈스테드에서 남자는 자연 재료로 집을 짓고 식물을 기르고 동물을 길들여 생태계를 조성할 수 있습니다.[60] 이처럼 이곳은 개인이 친절한 사람들과 하나님과 "공동 창조"할 수 있는 거대 우주를 반영하는 성스러운 땅, 소우주로 인식됩니다.[61] 줄리아 오가 보고한 아나스타시안스의 경험에 따르면. 친족 가정으로 대표되는 새로운 사회 조직인 Andreeva와 Rasa Pranskevichiut ė는 사람들이 부자연스럽고 쇠퇴하는 도시 기술 관료 시스템을 떠나도록 돕습니다. 이 시스템은 인간의 창의성이 무의미한 행동으로 그것을 방해하는 밀접한 시스템으로 생각됩니다.

한 러시아인 아나스타시안은 자신의 친척집에서의 경험을 다음과 같이 묘사했습니다.[63]

모든 사람이 자신의 내적 잠재력을 최대로 열 수 있는 곳, 다시 말해 하나님이 세우신 프로그램에 따라 살아가는 곳입니다. 자연을 통해 하나님의 목적에 대한 통찰력을 얻을 수 있습니다.

아나스타시아 운동에서 가족 또는 확장된 친족(rod)은 "사랑의 공간"과 조상의 집으로 구현되는 하나의 실체로 생각되며, 그 목적은 미래에 그것의 원래 조상의 후손의 혈통으로 자신을 투영하는 것입니다.[64] 친족은 이미 혈연관계에 있는 사람들에 의해 구성될 수도 있고, 또는 혈연관계의 새로운 그물을 만들기 위해 함께 모이는 비슷한 마음을 가진 사람들에 의해 구성될 수도 있습니다.[64] "사랑의 공간"은 항상 초월적이고 내재적인 공간이며, 한 개인이 다시 태어날 수 있는 공간입니다. 아나스타시아 사람들은 윤회를 믿고, 윤회는 의식적으로 계획될 수 있으며, 모든 현실과 인간 그 자체가 생각의 에너지이기 때문에 그것이 주로 친족 계통과 그 공간적 차원에서 일어난다고 믿고 있습니다. 그러므로 조상들은 후손들에게 기억되고, 생각되고, 사랑을 받는다면, 자신들이 낳았던 것과 같은 혈통으로 다시 태어날지도 모릅니다.[65] 영혼은 끊임없이 "사랑의 공간"에 있는 살아있는 친척들에게 돌아옵니다; 후자는 신의 한 구획이기 때문에, 영혼은 항상 초월적이고 내재적인 관점에서 그것의 "낙원"(рай, 광선)으로 돌아옵니다.

윤리와 실천

인류학적 가치관

아나스타시안들은 모든 존재의 상호연관성을 믿으며, 따라서 그들은 주변 세계에 대한 개인과 인간의 도덕적 책임을 크게 강조합니다. 그들은 인간의 생각과 감정이 주변 세계에 적극적으로 마법처럼 영향을 미치며, 자연의 조화를 긍정하거나 방해하는 힘을 가지고 있다고 믿습니다.[66] 주변 현실은 인간의 사고와 말에 의해 능동적으로 형성되며, 이는 보편적인 마음에 의해 읽히고 실현됩니다. 따라서 인간은 부정적이고 파괴적인 단어를 피하면서 좋은 생각과 좋은 말을 하는 것이 중요합니다.[42] 프란스케비추트 ė는 메그레의 첫 번째 책인 아나스타샤에서 다음과 같은 발췌문을 보고합니다.

방사선은 사랑의 상태에 있는 사람에게서 발산됩니다. 그 복사 에너지는 짧은 순간에 그 위의 행성들로 반사되어 지구로 다시 돌아와 살아 있는 모든 것에 생명을 부여합니다. [...] 악감정에 휩싸인 사람에게서는 어두운 복사선이 뿜어져 나옵니다. 어두운 방사선은 올라가지 못하고 지구 깊숙한 곳으로 들어갑니다. 장에서 반사되어 화산 폭발, 지진, 전쟁의 형태로 표면으로 되돌아옵니다.

다른 형태의 삶을 존중하기 위해 아나스타시안들은 어떤 형태의 살생도 피하려고 노력하고, 그래서 그들은 채식주의자, 채식주의자, 그리고 때로는 날 음식 식단을 채택하고, 자연 재료로 만든 옷을 입습니다.[66] 2015년 안나 오지가노바가 연구한 러시아 야로슬라블주 페레슬라블잘레스키의 아나스타산 정착지 블라고다티("Grace")에서는 정착민의 압도적 대다수가 채식주의자(일부는 자신의 닭이 낳은 알을 먹었지만)였으며, 그들 중 일부는 날 음식 식단을 실천했습니다.[54] 그가 연구하는 정착지에서 학자 Artemy A. Pozanenko는 거의 모든 아나스타시안들이 육류가 신체에 극도로 해롭다고 믿으면서 채식주의자였지만, 소수만이 날 음식 식단을 실천했고, 일부는 달걀, 우유, 생선으로 식단을 보충했습니다.[68] 그들은 또한 흡연과 알코올 음료 섭취를 싫어했습니다.[68]

아나스타시안들은 또한 현대 서구 생활 방식의 "잘못된" 가치에 대해 적대적인 "전통적인" 가치를 제안합니다; 그들은 "성평등과 자본주의 경제와 같은 특정 문제에 대해 타협하기를 원하지 않습니다".[55] 아나스타시안들은 남성과 여성이 선천적으로 다르기 때문에 서로 다른 자연적인 역할에 따라 길러져야 한다고 생각합니다. 전자는 집, 난로, 헛간 등을 짓는 방법을 가르쳐야 하고, 후자는 화목한 가정 환경을 만드는 방법, 약초를 아는 방법, 치유하는 방법 등을 가르쳐야 합니다.[69]

출산, 보건, 교육

2012년 아나스타시안 행사 "그린 액션"에서 한 아이가 묘목을 심도록 배웁니다.

친족의 목적이 미래의 혈통으로서 자신의 영속화인 만큼, 친족과 더 넓은 공동체의 미래를 결정하는 것은 자녀 양육의 성패이기 때문에 아나스타시아주의에서는 자손의 육성, 자녀 양육이 매우 중요합니다.[64] 메그레의 저서, 아나스타샤의 가르침은 아이들을 기르는 방법에 대한 많은 지침을 담고 있습니다: 아이는 완벽한 사람이고, 순수하고 흠잡을 데 없는 우주에서 가장 완벽한 존재이며, 존재 첫 9년 동안은 "우주의 본질과 인간 존재의 의미를 독립적으로 인식할 수 있는" 능력이 있습니다. 현자가 될 수 있는 가능성, 최고의 신과 연관된 신이 될 수 있는 가능성을 가지고 있습니다.[70]

이러한 목적을 달성하기 위해서는 인공물과 장난감으로 둘러싸여 있지 않은 조상의 집과 자연환경에서 자녀를 양육할 필요가 있고, 건초 줍기, 동물과 놀아주기, 씨앗과 묘목 심기 등의 자연활동으로 자녀의 주의를 집중할 필요가 있고, 그리고 "인간이 만든 물건과의 무의미한, 심지어 유해한 통신"에도 주의를 산만하게 하지 않습니다.[71] 모든 동물과 모든 풀잎이 우주와 연결되어 있는 것처럼, 그들은 아이가 "우주의 본질과 그 안에 있는 자기 자신을 깨닫도록" 돕습니다.[72] 부모들도 좋은 태도를 가진 아이들을 키우고 좋은 생각에 노출시켜야 합니다.[73] 아이들은 아나스타시아 예술 작품에 자주 등장하는 주제로, 그들은 자연 활동을 하는 친족 가정에서 대표되는데, 종종 메그레의 책에서 나온 특정한 인용문을 나타냅니다.[73]

아나스타시안 인류학은 인간을 영적인 것과 육체적인 것의 불가분의 상호 연결로만 존재하는 필수적인 존재로 생각하기 때문에 아나스타시안들은 건강, 특히 어린이들의 건강에 큰 관심을 기울입니다.[74] 이런 맥락에서 많은 아나스타시안들은 집에서 태어나거나 바다에서 태어나는 것, 몸이 굳는 것, 한약, 꿀과 벌 제품으로 치료하는 것, 백신과 약물을 거부하는 것 등을 실천하고 있습니다.[75] 메그레의 책에서는 고대 베드루스의 출산 의식에 대한 설명에도 자연 출산이 강조되고 잘 설명되어 있는 반면, 출산에 대한 의료 지원은 "인류에 반하는 문명의 주요 범죄"로 완전히 거부되고 있습니다. "그것은 세대 본능의 여성들의 능력 상실에 대한 생생한 예시이며," 그리고 현대인들의 기본적인 정보원뿐만 아니라 감정의 기본적인 문화에 대한 지식의 상실."[76] 아나스타시안들이 질병과 출산에 대한 의학적 치료를 거부하는 이유는 주로 난해하기 때문인데, 이들은 의학적 개입이 신체의 완전성과 인간의 정신적 본질을 침해한다고 생각하기 때문입니다.[77]

아이들의 교육은 우선 질문과 독자적으로 찾은 답의 체계를 통해 사고의 속도를 기르는데 기여해야 하며, 그 다음 고대 베드루스의 것과 같은 직업적인 것이어야 하며, 지식도 대대로 명절에 전해져야 하고, "정보 교환"의 순간으로 간주됩니다.[69] 메그레는 이상적인 학교 모델로 1994년 미하일 쉐티닌에 의해 크라스노다르 지방 테코스에 처음 설립된 "고대 학교"(родовой школой, 로도보이 슈콜로이)의 모델을 제안합니다. 이는 자연 환경에서 이루어지는 직업 교육과 자연의 작품에 직접적으로 관여하는 것과 같은 이상을 따르고 있습니다. 많은 아나스타시아 정착지들이 자신들만의 학교를 세웠습니다.[78] 오지가노바는 아나스타시안들의 교육적 이상을 원시주의자들, 특히 에밀에서 도시 생활을 "인종이 시간이 지남에 따라 죽거나 퇴보하는" 인간의 심연"이라고 비판하고 마을 생활로의 복귀와 자연 교육을 통한 갱신을 주장한 장 자크 루소와 비교했습니다.[79] 아나스타시안들은 현대의 도시 생활이 사람들을 부자연스러운 행동 방식으로 묶는 시스템이며, 그것은 "그 자체로 작동하여 사람을 자연으로부터 산만하게 하는 구조"[80]라고 믿습니다.

의식, 순례, 달력

코리안스키예 로드니키의 코리아다 축제에 사용되는 꽃 장식과 종을 단 스태프.
아나스타시안들이 오세닌의 가을 축제에서 춤을 추고 있습니다.
아나스타시안들은 쿠팔라의 밤 축제를 위해 모닥불 근처에서 호로보드, 원형 댄스를 연습하고 있습니다.

아나스타시안들은 "고립된 현대인"을 통합하는 데 필요한 "완전한 삶의 의무적 요소"[81]로 간주되는 공동 의식과 개인 의식 및 민속 전통에 참여합니다.[82] "사랑의 공간"의 신성화를 위한 의식은 대부분의 신자들에게 매우 중요합니다. 이는 "사랑의 공간"을 하나님의 생각인 자연이 이상적으로 자유롭게 펼쳐질 수 있는 장소로 만드는 것을 의미합니다.[83] 다양한 의식 활동은 '조상의 기억'과 윤회의 통로를 일깨우기 위한 것으로 명상, 노래와 악기 연주, 시를 짓고 암송하는 것, 원을 그리며 춤을 추는 것 등이 있습니다.[82] 명절과 조상과의 인연에 대비하여 행해지는 정화 의식은 뜨거운 석탄 위를 걷는 것뿐만 아니라 얼음물에 목욕한 후 모닥불 위를 세 번 뛰어 넘는 것을 포함할 수 있습니다.[84]

친족 관계의 가정이나 그 이상의 정착이 이루어지면, 그 전통 안에서 의식이 발전되어야 한다는 것은 매우 중요합니다.[81] 한 민속학 협회의 설립자인 아나스타시안은 정착민들이 "고대의 기억"을 회복할 때 이러한 명령이 자연스럽게 일어난다는 것을 발견했습니다.[81]

아시다시피, 정착지에 살고 있는 사람들, 즉 생태적 정착지에 살고 있는 사람들, 즉 지구에 정착한 사람들은 갑자기 그것이 필요하다고 느낍니다. 게임, 춤, 노래, 그들은 그것들을 필요로 합니다! 조상의 기억이 깨어나서 요구합니다.

블라디미르 메그레의 책은 "러시아 혁명 이전", "기독교 슬라브 이전", "베드러시아"로 정의된 다양한 고대 전통을 언급하고 있습니다.[85] 아나스타시안들에 따르면, 이러한 관습들은 반드시 고대의 관습들을 재구성할 필요는 없지만, 정말로 중요한 것은 그것들이 공허한 형태로서 생각 없이 기계적으로 수행되는 것이 아니라 의미와 의미적 가치를 가지고 투자된다는 것이기 때문에 혁신되거나 발명될 수 있습니다.[86] 그 전통의 의미는 정확하게 "처음으로" 하는 것처럼 "첫 번째 행동"으로 일을 하는 것입니다.[86] Andreeva는 아나스타시아 전통주의를 "혁신을 받아들이고 주변 현실에 적응하는" 것으로 정의합니다. 전통은 "자기 실현의 수단"이어야 하기 때문입니다.[86] 메그레의 책 외에도 아나스타시안들은 B를 포함한 다양한 출처와 작가들로부터 그림을 그립니다. A. Rybakov, V. Y. Propp, V. A. Chudinov, S. V. Zharni.[87]

아나스타시안들은 또한 그들이 신성하다고 생각하는 다양한 장소들로 순례를 조직하는데, 그곳에서 그들은 명상을 통해 조상들과 그리고 하나님과 소통할 수 있다고 믿습니다.[88] 이러한 "권력의 장소"는 어느 정도 현대 친족들의 조상들의 기원지로 여겨집니다; 조상들의 영혼은 그들의 "낙원"인 이 곳에 거주한다고 여겨집니다.[59] 러시아 아나스타시아인들에게 중요한 유적지로는 북캅카스의 고인돌과 같은 거석류 건물, 흑해 연안, 특히 크라스노다르 지방의 겔렌지크,[88] 그리고 시베리아 삼나무 숲이 특징인 겔렌지크와 같은 다른 곳들이 있습니다.[44] 리투아니아 아나스타시안들은 트베라이에 있는 성지를 순례합니다.[88]

아나스타시아교에서 사람은 "창조의 제사"(обрядов сотворения, obryadov sotvoreniya) 또는 개시의 결과로서만 형성된다고 믿으며, 베드러시아 전통에서는 메그레의 책에 따르면 "중매", "결혼식", "결혼식"을 포함하는 "사랑의 제사"(обрядам любви, obryadam liubvi)가 매우 중요하다고 합니다. "존재의 세 평면의 창조"와 "ancestral 의식". 아나스타시아의 가르침에 따르면 사람은 "세 개의 존재의 평면"에서 태어나며, "사랑의 공간", 즉 혈연관계의 가정집으로 합쳐집니다. 첫 번째 평면은 부모의 마음이고, 두 개의 사랑이 하나로 합쳐지는 것이고, 두 번째 평면은 아스트랄 평면이고, 바깥 공간이고, 부모가 몸을 하나로 묶으면 새로운 별이 밝아지고, 세 번째 비행기는 아이가 육체적으로 태어나는 물리적인 비행기입니다.[90]

연중 주요 명절에 제사 활동을 하는 경우가 많습니다.[84] 아나스타시아 공동체의 달력은 전통 슬라브 달력의 우주 시대에 따라 구성되거나 주어진 공동체 자체의 필요에 따라 구성될 수 있습니다.[84] 모든 아나스타시아 사람들은 솔스티스와 분점을 기념합니다.[91] 어떤 아나스타시안들은 심지어 주로 크리스마스, 그리고 세속적인 국경일을 기념합니다.[84] 7월 23일 "지구의 날"을 기념하는 것과 같이 일부 휴일은 독특하게 아나스타시아누스적이고 메그레의 책에서 따왔습니다.[92] 명절과 의식은 사회 질서와 안정을 유지하고, 시간의 순환과 연결하고, 가족과 조상들과 연결하고, 마음이 맞는 사람들 사이에서 새로운 친구와 결혼 상대를 찾기 위해 중요하게 여겨집니다.[93] 아나스타시안들은 성스러운 시기가 마음이 맞는 사람들을 모으고 사람들이 서로에게 적합한지 아닌지를 찾기 위한 최고의 순간이라고 믿고 있으며, 이는 고대 '황금시대'로 거슬러 올라가는 관습이라고 믿고 있습니다.[93]

조직

"문화와 창의를 지원하기 위한 아나스타시아 재단" (в ладимирский фонд поддержки культуры и творчества «а настасия»)은 블라디미르 메그레가 블라디미르시에 설립한 민간 재단인 비상업적인 단체입니다. 링잉 시더스 운동의 정보 및 조정 센터 기능을 합니다. "LLC Megre"는 "Ring Cedars of Russia"라는 브랜드로 삼나무 오일 및 기타 제품을 생산하는 상업 조직입니다.

아나스타시아즘은 엄격한 구조, 중앙집권적 조직, 위계질서 또는 권위주의적 지도자,[94] 고정된 회원권 및 수수료를 가지고 있지 않습니다.[95] 아나스타시즘 사람들은 "자치정부"를 믿는데, 이는 "권력의 피라미드"가 아니라 "신과 신의 법이 영에 의지하여 행동하는 것"입니다.[96] 같은 생각을 가진 사람들의 독립적인 연합은 예를 들어 도시에서 메그레의 책을 읽는 사람들의 클럽이 책에 대해 토론하고 세미나를 개최하고 콘서트에 참석하고 문제에 대한 공통된 해결책을 찾으면서 상황적으로 그리고 자발적으로 생겨납니다. 그리고 일부 사람들은 그곳에서 시작하여 시골에 조상의 정착지를 설립하기로 결정합니다.[95] 책의 아이디어를 바탕으로 운동 참가자 스스로 응용 사상 및 조직 자료를 개발하도록 권장합니다.[95]

친족의 홈스테이 및 정착지

더 넓은 조상 정착지 내에서 새로운 조상의 집을 여는 연회.

모든 조직이 의존하는 아나스타시아 운동의 사회적 이상은 한 가족이 소유한 약 1헥타르의 땅으로 구성된 친족 가정집, 즉 조상의 영지(родовое поместье, rodovoye pomest'ye)입니다. 가족과 그 후손들이 현대 도시 문명에 의존하지 않고 살 수 있는 곳입니다.[97] 친족 홈스테드는 친족, 가족이 소유하고 대대로 전해집니다.[55] 친족 가정의 모델은 우주의 일, 즉 신의 일을 재현한 것으로 여겨집니다.[55] 인간과 자연을 하나로 묶는 소우주인 인류의 존재를 우주의 신으로 정리하는 이상적인 형태로 구상된 현실화된 '사랑의 공간'이 바로 그것입니다.[59]

아나스타시아 재단의 공식 웹사이트는 다음과 같은 친족 관계의 정의를 제공합니다.

혈연홈스테이는 1인 가족의 영주가 거주할 수 있는 1헥타르(100×100m) 이상의 필지로, 가족이 사랑하는 마음으로 집을 짓고, 가계도를 심고, 숲과 정원을 소유하고, 연못을 구비할 수 있습니다. 친척집에는 삼나무, 침엽수, 낙엽수, 관목 등 숲 문화의 울타리가 둘러 쌓여 있습니다.[98]

자연 속에서 원하는 삶의 터전을 개별적으로 선택하고, 그 위에 혈육의 보금자리로 '사랑의 공간'을 마련하여 '지상의 천국'을 열게 됩니다.[59] 1헥타르의 땅에 있는 많은 친족 가정집은 더 큰 친족 정착지(родовое поселение, rodovoye poseleniye)를 구성하거나 옴스크 주 사르가츠키 지구의 인베렌과 같은 생태 마을을 구성할 수 있습니다. 러시아에서 가장 오래되고 큰 아나스타시아 정착지는 2002년에 설립되었으며 2018년 현재 130 헥타르의 토지가 친족 가정집처럼 분포되어 있습니다.[100]

조상의 집터 땅에 있어야 할 기본 구조는 좋은 생각으로 지은 집과 나무가[81] 있는 정원(아나스타시아의 집터에는[44] 시베리아 삼나무가 대량으로 심어져 있다)입니다. 그런 곳에서 가족이 성장하기 시작할 수 있습니다.[81] 인베렌 정착지의 경우처럼 아나스타시아 정착지는 정착지의 중심에 있는 2층짜리 건물인 "공동주택"(общий дом, obshchiy dom)을 가지고 있을 수 있으며, 이는 모든 정착민들이 공유하고 정기적인 집회를 개최하고 공동체의 의식을 조직하는 데 사용됩니다. 예를 들어, 한 참가자가 한 해 동안 정착지에서 일어난 일에 대한 이야기를 말할 때 " renewal"로 알려진 연례 모임과 같은 것입니다. 다른 일반적인 영역은 스프링, 목욕, 차고일 수 있으며 트랙터와 같은 공유 장비가 있을 수 있습니다.[101]

학자 줄리아 오. 안드레바는 아나스타시아 정착지에는 두 가지 유형이 있다고 관찰했습니다. 종종 공산주의 사상에 영감을 받아 모든 구성원들이 공유하는 토지 재산으로 단일 공동체 건설을 강조하는 아나스타시아 정착촌과 가족의 사유 재산으로 친족 관계의 홈스테이와 상속에 의한 이전을 강조하는 아나스타시아 정착촌, 그리고 일반적으로 더 큰 커뮤니티의 건설에 덜 집중합니다.[102] 메그레의 책들은 이 주제에 대한 설명이 일관되지는 않았지만, 친족 홈스테이는 가문이 소유한 땅이어야 하며, 후손들에게 상속에 의해 전수되어야 한다고 강조합니다.[103] 일부 정착지에서는 개별 부동산에 대해 더 작은 구획을 할당하고 공동 경제 및 인프라를 운영하기 위해 더 큰 구획을 할당합니다.[104] 두 번째 모델을 채택한 일부 아나스타시아 정착촌은 여러 상호 의무를 제공하는 사회적 계약 형태를 구현하여 이웃 주민들이 토지를 산업 및 상업 활동을 할 수 있는 거주지의 외부인에게 매각할 수 있음을 방지했습니다.[105] 일반적으로 단일 친족 가정보다 공동체를 강조하는 모델이 더 성공적인 것으로 관측되었는데, 이는 "주변인들은 주로 새로운 세상을 건설하는 데 있어서 같은 마음을 가진 사람들이자 동지로 생각되어 공동의 노력으로 전기를 설치하는 등 본격적인 기반시설을 구축할 수 있기 때문입니다. 도로를 만들고 학교를 짓습니다."[106]

아나스타시아 정착지에 새로 온 사람들의 접근은 일반적으로 메그레의 책에 대한 지식과 그들의 철학에 대한 지지를 필요로 합니다.[107] 보통 질문서를 작성하고 짧은 에세이를 작성해야 하며, 지원자를 환영할지 말지 결정되는 총회나 신입사원 모집을 담당하는 이사회에 자기소개서를 제출해야 합니다.[107] 일부 정착촌은 신입생을 선발하기 위한 느슨한 규정이 있는 반면, 다른 정착촌에서는 신입생에게 매우 엄격한 요건이 부과됩니다. 자녀가 있는 젊은 가정이나 단기간 후 영주권을 위한 정착촌으로 이사할 것을 보장하는 사람들을 선호합니다(비록 타협이 가능하지만). 예를 들어 도시에서 일하고 주말에만 가족에게 오는 남성의 경우.[107]

경제와 통신

아나스타시아 정착지 코렌스키예 로드니키의 다양한 경제 상품을 판매하기 위해 벨고로드에 서십시오.
벨고로드 주 셰브킨스키 구에 있는 무롬 정착촌에서 제작한 유리종, 그림, 플루트, 도자기.

아나스타시아 공동체는 자급자족해야 하기 때문에 그들 중 많은 수가 생산하고 판매하여 다른 공동체와 도시 거주자에게 다양한 상품을 생산하고 판매하여 소득을 올리고, 현장에서 재배하거나 인근에서 수확합니다.[108] 일부 정착지에서는 칼루가주의 코브체그 정착지에 목공 작업장과 제재소, 크라스노다르 지방의 베드러시아 정착지에 있는 시네고리에 아르텔과 솔네크니 농업 단지와 같은 합작 사업이 조직되었습니다.[109] 오스트리아의 농부인 Sep Holzer에 의해 대중화된 농업 기술은 아나스타시안들 사이에서 매우 인기가 있습니다.[110] 학자 아르테미 포자넨코(Artemy A. Pozanenko)가 연구한 한 정착지에서는 고대 베다 시대에는 돈이 없고 물물교환만 있었다는 생각에 따라 화폐 관계가 환영받지 못하지만 이러한 질서는 소수의 정착지에서 실행됩니다.[108]

많은 아나스타시아 정착지들은 운동의 특징인 시베리아 삼나무로부터 상품을 생산하고(삼나무 기름, 삼나무 카샤, 삼나무 부적과 같은 상품),[111] 자작나무로부터 다른 것들은 버드나무 차를 생산하는 반면,[108] 러시아 북서부의 다른 정착지들은 불풀 차인 "Ivan's tea"를 생산합니다. 그들은 러시아 농민들의 토착적이고 정통적인 음료로 믿고 있습니다. 고대 러시아 문화의 유산으로, 치유와 휴식 효과가 있고 외국의 해로운 음료와 반대로 "러시아인들의 몸과 영혼에 적합합니다."[55] 레닌그라드주의 그리시노 마을은 "이반의 차"를 생산한 최초의 마을 중 하나였으며, 그들은 지역 행정부의 지원으로 "러시아 차 축제"를 조직했습니다.[55] 다른 아나스타시안들은 다양한 채소와 과일을 재배하는데 가장 성공적인 제품 중 하나는 딸기입니다.[108] 다른 정착지는 태양 전지판, 벌집 또는 우유 판매와 같은 다양한 상품을 제조합니다.[108] 양봉은 매우 광범위한 활동입니다.[68]

일부 아나스타시아 정착민들은 다른 정착민들에게 서비스를 제공하고 정착지의 기반 시설에서 일하거나 다른 마을 사이에서 일하며 생계를 유지하고 있습니다: 건설 공사를 하고, 유료 강의를 하고, 방문객들을 위해 세미나를 개최하고, 일부 정착지에서는 어린이와 성인을 위한 우편 서비스,[108] 체육 및 서클을 시행하고 있습니다.[91] 아나스타시아 마을 주민들은 비(非)아나스타시아 외부 세계와의 통신과 휴대전화, 인터넷, 심지어 텔레비전과 같은 현대 통신 수단을 거부하지 않지만, 그들은 그러한 수단을 완전히 통제하기를 원합니다.[68]

사회학

인구통계학

블라디미르 메그레가 많은 인파를 모았던 2018 프랑크푸르트 도서전에서 [112]전 세계적으로 '러시아의 울리는 시더스'가 2천만 부 팔렸고 20개 언어로 번역됐다고 주장했습니다.[113] 아나스타시아 공동체는 전 세계에 설립되었습니다.[13] 이 운동은 러시아와 소련 이후 동유럽에서 시작하여 서유럽과 스칸디나비아, 북미, 호주, 남아프리카 및 기타 지역으로 확산되었습니다.[114]

러시아의 울리는 시더즈의 공식 번역가인 레오니드 샤라슈킨에 따르면, 수천만 명의 러시아인들이 아나스타시아적인 생각을 받아들였다고 합니다.[115] 2009년에 저술한 학자 로만 룬킨(Roman Lunkin)은 아나스타시아누스주의를 러시아의 모든 지역에 존재하는 "가장 거대한" 새로운 종교 운동 중 하나라고 설명했습니다.[44] 학자 안나 오지가노바(Anna Ozhiganova)는 최초의 아나스타시아 정착촌이 설립된 지 10여 년이 지난 2015년 러시아에는 조상의 집을 소유한 981가구에 2,264명이 있었고, 다른 8725가구에는 조상의 집을 짓는 단계가 달랐다고 보고했습니다.[13] 학자 아르테미 포자넨코(Artemy A. Pozanenko)는 2016년 비슷한 수의 아나스타시아 정착민 12,000명을 보고했으며, 2013년과 2015년 사이에 그 수가 두 배 이상 증가했지만, 통계가 운동의 공식 등록부를 기반으로 한다는 점을 감안할 때 "나도 모르게 과소평가"되었습니다. 그것들은 즉시 업데이트되지 않았고, 많은 정착민들과 정착민들이 일부러 등록하지 않았기 때문에, 아시아간의 행사에 참가한 한 참가자는 그 숫자가 5만명에 가까울 것으로 추정했습니다.[116] Pozanenko는 또한 유럽 러시아와 시베리아 서부의 각 지역에 평균 5-6개의 조상 정착지가 있다고 보고했으며, 일부 지역은 두 자리 숫자(Krasnodar Krais)를 가지고 있으며, 가장 큰 정착지는 모스크바 주, 크라스노다르 지방, 우랄 남부와 중부 지역에서 발견되었습니다. 그리고 노보시비르스크 주에서.[117]

아나스타시아 정착촌에서 결혼으로 뭉친 부부.

아나스타시아인들 자신의 말에 따르면, 이 운동은 아나스타시아 조상 정착지에서 "그들에게 유리한 조건에서 아이들을 낳고, 먹이고, 양육할 수 있는 여건이 조성된다"는 것처럼 질적으로나 양적으로 러시아의 인구구조 개선에 기여하고 있다고 합니다. "젊은 세대의 양육과 교육의 질이 향상되고 있습니다."[54] 일부 관찰자들에 따르면, 아나스타샤의 친족 가정 시스템은 러시아의 주거 문제에 대한 해결책도 제공했습니다.[118] 포자넨코는 그가 연구한 아나스타시아 정착지의 주민들은 "고등교육을 받은 도시 지식인"의 4분의 3을 위한 것이며, 그들 중 75%는 대학을 졸업했고, 기술과 자연과학이 다수였으며, 인문학이 기타였다는 것을 관찰했습니다.[119] 아나스타시아 정착민들 사이에서 독신인 사람들은 매우 드문데, 그들은 종종 친척 관계를 지속하지 않고, 뿌리를 내리지 않으며, 그곳에 애착을 갖지 않을 위험이 있기 때문에 입학을 거부당하기 때문입니다.[108] 반면 대가족들은 격려를 받고 있으며, 포자넨코는 아나스타시아 마을의 출산율이 "전국보다 확실히 높다"고 언급했습니다.[91] 아나스타시아 커플들은 국가에 등록되지 않은 옛 슬라브 결혼식에 따라 결합되는 것이 일반적입니다.[108] 어떤 아나스타시안들은 자신들의 땅에 직접 그들의 죽은 사람들을 묻습니다. 무덤 위에 나무를 심어서 죽은 사람들의 재탄생을 상징합니다. 그 어떤 것도 매장에 남으려고 하지 않습니다.[68] 그들은 공공 묘지가 외롭고 방랑하는 사람들만을 위한 것이라고 믿고 그렇게 하고 있으며, 이것은 종종 당국의 분노와 인근 비아시아 마을 주민들의 오해를 불러일으킵니다.[68]

정치사상

아나스타시아주의의 핵심 목표는 "도시의 불행에서 벗어나 하나님의 존재, 좋은 생태환경, 가정을 꾸리고 국가적 가치를 재구성하는 것"입니다.[55] 2000년대에서 2010년대 사이의 대침체는 사악한 기술관료적 서구 문명의 몰락과 새로운 베다 황금기의 부상에 대한 아나스타시안들의 종말론적 신념을 강화하는 데 기여했습니다.[120] 2012년에 줄리아 O. 안드레바는 메그레의 책들과 아나스타시안들이 모두가 1헥타르의 땅을 공짜로 얻을 수 있는 법을 러시아에서 기대하고 있었다고 보고했습니다.[121] 원칙적으로 아나스타시안들은 정당정치에 대한 생각 자체를 반박하고 있지만, 2016년까지 그들 중 일부는 러시아 법무부에 의해 등록된 "Native Party"(одная партия р, 로드나야 파르티야)를 설립하고 "친족 홈스테이에 대하여"(о родовых поместьях, Orodovikh pomest'yak) 법안을 제안했습니다. 러시아 자유민주당과 러시아 연방 공산당(그들 자신의 법안 초안을 작성한)의 지지를 받았습니다.[122] 2016년 5월 1일, 블라디미르 푸틴 대통령은 극동 헥타르에 관한 법률을 제정했습니다.[123]

학자들에 의하면 줄리아 오. 러시아 아나스타시안인 안드레바와 라사 프란스케비치우트 ė는 기술주의와 사악한 서구 세력의 굴레에서 해방되는 운동에 적극적으로 참여하는 것을 느끼며 그들의 경험에 정치적 의미를 부여하는 경향이 있습니다. 러시아 아나스타시안들은 "사랑의 공간"이라는 개념에 민족주의적 의미를 부여하는 경향이 있으며, 이를 포괄적인 개념으로서 "러시아 민족", 특히 전통주의적 가치를 의미하며, 이들에 대한 아나스타시안주의는 민족문화적 현상을 나타냅니다.[125] 같은 맥락에서 러시아 아나스타시안들에게 "자연으로 돌아가라"는 명령은 조국의 가치로 돌아가 서구의 영향으로부터 독립하라는 것을 의미합니다.[45] 그렇지 않으면, 다른 나라, 예를 들어 리투아니아의 아나스타샤인들은 영적인 신앙과 전통적인 의식의 복원에 초점을 맞추는 경향이 있습니다.[125] 프란스케비치우트 ė에 따르면, 그녀가 그들의 연결 로무반들의 가치들과 비슷한 가치들을 가지고 있다는 것을 발견한 리투아니아 아나스타시안들은 "자연으로 돌아가라는 명령을 신의 신적인 힘, 생각으로 자연과 다시 연결시키는 것으로 해석하는 경향이 있습니다.

아나스타시안들은 현대 서구 민주주의의 시스템을 갈등을 통한 통제 시스템으로 이해하며 거부하고 있으며, 이는 항상 인구의 불편한 부분을 발생시킵니다.[126] 메그레의 책에서 민주주의는 신화를 통해 돈의 "민주주의"라고 명시적으로 비판됩니다. 책은 자유의 환상을 통해 모든 사람들을 화폐 시스템에 종속시키는 방법으로 그러한 시스템을 발명한 특정한 "데몬 크라티"(д емон к ратий)의 이야기를 말합니다. 아나스타샤인들은 대신 고대 슬라브인들의 대중 집회인 베다의 제도를 최고의 정부 모델로 삼고 있습니다.[126][127] 모든 사람들이 만장일치의 결정으로 고려될 자신의 의견을 표현할 수 있는 "자치 정부"의 한 형태로서.[126] 아나스타샤인들은 그들의 운동과 그들의 정치 사상을 지지하기 위해 정기적으로 러시아 헌법을 참조하고 있으며, 특히 러시아에서 유일한 권력의 원천은 "다국적 인구"라고 단언하는 3조를 언급하고 있습니다.[122] 관점의 통일성에 대한 생각은 자유로운 생각을 가진 아나스타시안들을 겁주지 않습니다. 왜냐하면 그들은 그것이 영적인 성장과 신적인 지식에 대한 애착의 증거라고 믿기 때문입니다.[127] 베체는 현실이 영적으로 다양하다는 신학적 이해를 반영하는 정부의 한 형태라고 여겨지는데, 그러한 다양성은 "권리는 많지만 진실은 하나"라는 하나의 원칙인 하나님의 표현입니다(правд много, а истина одна, pravd mnogo, istina odna). 베체는 '신과의 대화'로 이해되며, 여기서 자연스럽게 신의 질서에 따른 의사결정이 나타나게 됩니다.[128] 아나스타시아 철학에서, 정착촌 내에서, 그리고 촌락에서, 단일 지도자에 대한 생각은 거부되고, 모든 사람들이 공식적으로 평등하지만, 어떤 정착촌에서는, 외부 세계와 당국과의 상호작용을 책임지는, 분명하지만 종종 말하지 않는 추장이 있습니다: 그것이 정착촌의 창시자입니다. 또는 정착지를 건설하기 위한 토지를 구입한 명의자입니다.[129]

아나스타시아 정착지 내에서 공동체의 베체는 공동 주택에서 열립니다.[130] 예를 들어, 아나스타시안들 사이에서 널리 회람된 몰도바 정착촌 샤슬리보예에서, 집회는 매주 공동 주택에서 열립니다: 그것을 발표하는 의무적인 국가 노래로 시작하고, 논의될 주제들을 선언한 후에, 참가자들은 연설할 것입니다. 그 다음에는 토론이 있을 것입니다. 그리고 나서 모든 결정은 공동의 집에 게시되고, 그 다음 주 안에 다시 토론을 위해 이의를 제기하고 제기될 수 있습니다. 그리고 나서 또 다른 노래가 집회를 닫습니다.[130] 이 모델의 제안자들은 "그 위에 시민 사회, 국가, 그리고 사람들의 구조를 구축하는 것이 가능하다"고 주장합니다.[130] 아나스타시안들은 종종 도시의 많은 정착지를 조직하는데, 그곳에서 다양한 공동체의 대표들이 정착지의 경험, 장점, 어려움을 제시합니다.[131]

기독교와의 관계

아나스타시아 사람들은 어닝을 축하하기 위해 모였습니다.

러시아에서 아나스타시아주의는 20세기 위대한 이데올로기의 붕괴로 인해 남겨진 "공백을 메우고 있는" 러시아의 네오파간(Neopagan) 운동의 부상에 경각심을 [132]느끼면서 러시아 정교회의 비판의 대상이 되어 왔습니다.[133] 그러나, 교회의 위계에 의해 표현된 의견들은 혼란스러운 경향이 있고, 현상과 그 안의 다른 이념적 흐름에 대한 깊은 이해가 부족하기 때문에 옴스크 주 사르가츠키 구 사르가츠코예에 있는 성 니콜라스 수도원의 헤구멘 세라핌은 다음과 같이 불평했습니다.[134]

네오파간들이 여기 [옴스크 지역], [그들은] 세드리스트, 아나스타시안들입니다. 숲 속을 뛰어다니는 벌거벗은 여자들입니다. [...] 이 종교는 1993년에 하이킹 가는 것, 기타를 들고 앉는 것 등을 좋아하는 사람들에 의해 발명되었습니다. [...] 어떻게 끝이 났을까요? 일반적인 네오파가니즘: 불을 뛰어넘는 것, 진정으로 민족적이지는 않지만 새로운 것이 발명된 공연, 벨레스와 베다의 책에 근거하여, 키네비치의 [잉글리즘의 아버지]에 의해 쓰여진 것들, 여기에서 금지되어 있고 당연히 그렇게 되어 있습니다. 한때 그는 반체제 인사로서 국무부의 주도하에 이 모든 책들을 썼습니다. 이것들이 그들의 출처입니다. 그리고, 그에 상응하는 것은 -- 실례합니다 -- 팔루스에 대한 숭배입니다. 음, 이것은 다시 한번 흐리스티즘입니다.

아나스타샤인들은 종교에 기독교 신앙과 축제를 통합시키는 경향이 있습니다.[84] 그들은 "사실상 기독교인들에 대한 극심한 적대감은 없다"고 여겼지만, 그들 대부분은 기독교가 "러시아에서 1000년의 통치 기간 동안 완전히 실패했음을 증명했다"고 생각합니다.[44] 러시아 정교회의 다른 계층들은 반목과 차별, 편견과 명예훼손의 전략을 버리고 정교회와 네오파가즘 사이의 대화와 심지어 통합을 요구했습니다. 네오파간 운동이 스스로 가지고 있는 땅과의 연관성과 조상의 전통에 대한 가치를 인정하면서도,[135] "허망하고 근거 없는 비난을 세우고 우리 조상들에게 진흙을 던지는 것은 가치가 없습니다."[136] 이러한 가치들은 "러시아에서 드문 예외를 제외하고는 천 년 동안 보이지도 않았습니다. 다른 나라에서는 더욱 그렇습니다.[137] 러시아에서 이제 되살아나기 시작했고 "우리 [러시아인들]이 100% 서구인이 되는 것"을 막을 수 있는 것은 바로 이 잊혀진 땅의 문화입니다.[137] 세르게이 쿠레핀(Sergey V. Kurepin)은 아나스타시아누스주의에 대해 다음과 같이 말했습니다.[136]

그런데 90년대 중반, 시베리아 수로에서 무역업을 하던 평범한 사업가 [블라디미르 메그레]가 시베리아 강둑의 한 곳에서 자신의 배를 타고 계획에 없던 일로 멈춰서 현지 주민들을 만났습니다. 그들 중 일부는 수세기 동안 종교적이고 문화적인 고대 러시아 전통의 전체 스펙트럼을 수행한 고대 기독교 문명의 대표자로 밝혀졌습니다. 그 사업가는 그들의 삶에 매우 관심을 갖게 되었고, 몇 년 동안 이 사람들과 매우 가까워져서 그는 심지어 동네 여자와 결혼했습니다. 궁극적으로 그는 그들이 스스로 부르는 베드루시인들의 삶과 그들의 문명적 관점에서 우리의 현대 생활에 관한 10권의 책을 썼습니다. 이 사람들은 기독교 이전의 문화 전체를 보존했을 뿐만 아니라 현대 현실을 충분히 평가하고, 현대 현실에 대한 모든 것을 알고 있으며, 심지어 당신과 나보다 더 나은 어떤 문제를 이해하고 있습니다.

반유대주의 성향

책 시리즈 '러시아의 울리는 시더즈'와 적어도 운동의 일부는 반유대주의적 서사를 재현하고 있습니다.[2] 이 시리즈의 일곱 번째 책에 블라디미르 메그레를 쓴 유대인들은 "가능한 한 많은 돈을 벌기 위해 수단과 방법을 가리지 않았기 때문에" 박해를 받았습니다.[138] 그래서 메그레는 유대인들을 탐욕스럽고 무모하다고 묘사할 뿐만 아니라 그들 자신의 박해에 대해서도 비난합니다. 게다가 그는 레위 지파를 세상의 숨은 힘으로 봅니다. 그들은 "한 번에 전 국민 국가를 조종하는" 방법으로 다른 유대인들을 돕고 그 대가로 돈을 받을 것입니다.[139] 음모론의 전형적인 요소는 세계 정치를 통제하거나 조종하는 유대인입니다. 당연히 이 운동은 일부 국가(예: 스위스,[2][140][141] 독일 및 오스트리아[142][143])의 우익 극단주의자 및 반유대주의 음모 이론가와 밀접하게 연결되어 있습니다.

러시아의 울리는 시더즈 시리즈

  • 1권: 아나스타샤
  • 2권: 러시아의 울리는 시더즈
  • 3권: 사랑의 공간
  • 4권: 공동창작
  • 5권: 우리는 누구인가요?
  • 6권: 킨의 책
  • 7권: 생명의 에너지
  • 8.1권: 새로운 문명
  • 책 8.2: 사랑의 의식
  • 10권: 아나스타

참고 항목

참고문헌

인용

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이차원

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