불교의 현실

Reality in Buddhism
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불교에서 현실은 달마(산스크리트어) 또는 달마(팔리어)라고 불린다.인도 종교의 개념적 틀에 기반을 둔 이 단어는 불교에서 사물의 자연 질서를 구성하는 자연 법칙의 체계를 가리킨다.그러므로 달마는 있는 그대로의 현실이다.고타마 부처의 가르침은 현실에 대한 인식을 함양함으로써 고통에서 벗어날 수 있는 방법이다(마음챙김 참조).따라서 불교는 현실에 대한 사람의 시각과 실제 상황 사이의 차이를 다루려고 한다.이것을 오른쪽 보기 또는 올바른 보기 개발이라고 합니다(Pali : samma ditthi 。따라서 현실을 있는 그대로 보는 것은 부처님의 가르침에 따라 정신 건강과 복지에 필수적인 필수 조건이다.

불교는 현실의 본질에 관한 깊은 철학적 질문을 다룬다.기본적인 가르침 중 하나는 우주를 구성하는 모든 구성 형태(상카라)는 일어나고 사라지는 일시적인 것이며, 따라서 구체적인 정체성이나 소유권(아타)현상의 영속적인 소유권이나 정체성의 결여는 고통을 야기하는 조건으로부터 해방될 가능성에 중요한 결과를 가져옵니다.이것은 의존적 기원설로 설명된다.

불교에서 가장 많이 논의되는 주제 중 하나는 현상의 일시적이고 조건화된 본성의 중요한 결과인 형태의 공허함이다.불교에서 현실은 궁극적으로 '투영'의 한 형태로 보여지는데, 이는 카르믹 씨앗(상카라)의 열매에서 비롯된다.경이로운 우주인 이 '환멸'의 정확한 본질은 다른 학파들 사이에서 논의되고 있다.예를 들어,

  • 현실의 비현실성에 대한 개념이 혼란스럽다는 견해도 있다.그들은 인식된 현실이 환상적이거나 비현실적인 의미가 아니라, 인식과 전제조건이 물질과 분리되어 있다고 오인하는 것으로 인식되고 있다고 단언한다.이 불교 사상 학파에서 현실은 업보의 [citation needed]현상으로 묘사될 것이다.
  • 불교에서 다른 학파들은 인식된 현실을 문자 그대로 비현실적이라고 생각한다.추잘 남카이 노르부가 말하듯이, "진정한 의미에서 우리가 평생 보는 모든 비전은 큰 꿈과 같다.[1]이러한 맥락에서 '비전'이라는 용어는 시각적 지각뿐만 아니라 소리, 후각, 미각 및 촉각, 수신된 정신 물체에 대한 작동을 포함한 모든 감각을 통해 지각된 외모를 나타낸다.

불경 속의 현실

불교 경전은 자연과 정신 모두를 전체적인 세계관에 포함시키려는 두 가지 주요 교의 각각인 기원의 교의와 인과율 교의와 함께 현실의 개념에 상당한 공간을 할애하고 있다.불교의 가르침은 세상의 본질과 그 안에서 우리의 위치를 계속 탐구한다.

부처는 이론보다 경험을 장려했다.카렐 워너 말에 따르면

경험치는...초기 불교에서 가장 정교한 길반면 그 교리는 묵살되었다.부처는 최종 경험의 부재가 교의의 개념적 이해나 종교적 믿음으로 대체될 수 있는 길에 그의 추종자들이 작은 업적에 만족하는 것을 막기 위해 최종 현실에 대한 교의적 공식을 가능한 한 피했다.힌두교 [2]교리의 맥락에서, 두 가지 변종 모두에서.

마하야나는 그가 한 진술들을 "진짜 그대로"[3] 현실에 대한 광범위하고 다양한 묘사들로 발전시켰다.예를 들어 티베트 불교에서 겔루파는 마디아미카 [4]철학에서 스바탄트리카-프라사츠기카를 구별한다.이 구별은 Je Tsongkhapa (1357–1419 CE)에 의해 가장 두드러지게 발표되었는데, 그는 이 구별이 나가르주나, 찬드라키르티,[5] 그리고 불타팔리타의 작품에서 명백하고 암묵적으로 발견될 수 있다고 주장했다.

테라바다 학교는 보편적인 개인 신은 없다고 가르친다.세상은 브라만이나 창조주 신과 같은 원시적인 존재에서 유래하지 않는다.보이는 것은 기능적으로 서로 의존하는 일시적인 존재 요인의 산물일 뿐이다.부처는 다음과 같이 말했다고 한다: 세상은 인과행위로 인해 존재하며, 만물은 인과행위로 인해 생성되며, 만물은 인과행위로 지배되고 구속된다.카트의 회전바퀴처럼 차축의 핀으로 고정되어 있습니다.(수타니파타654)[6]

'환멸'이라는 단어는 종종 불교와 현실의 본질과 관련이 있다.불교에 대한 일부 해석은 현실은 두 가지 측면이 있는 동전이라고 가르친다: 일부 대하야나 학파에서는 "절대적"으로 언급되는 "비자기적 특징" 또는 "아나타"이다.조겐은 만트라야나의 닝마파(수억 명의 불교신자 중 몇 백만 명의 신자를 거느린 종파)의 비이중적인 정점으로서 앳만과 아나트맨을 타피히리차의 마인드스트림 독트린으로 해결한다.석가모니 부처는 아나타락카나수타에서 '자신이 아닌 것'에 대한 다양한 이해와 해석을 가르쳤다고 한다.이 수타에서, 그는 종종 자아 정체성과 관련된 특징들을 나열하고, 이러한 특징들은 통제 없이 변화하기 때문에 궁극적으로 개인이 아니라는 것을 발견했다.그는 감정, 인식, 의식의 변화하는 본질을 더 잘 보여준다.

예를 들어 연꽃과 같은 집합체의 개념을 해체하고 꽃이 토양, 영양소, 광합성 에너지, 빗물, 꽃을 가꾸고 키운 주체의 노력과 같은 비꽃 요소로 완전히 구성되어 있음을 보는 등 객관적인 관점에서 비영구적이고 비자기적이지 않은 개념입니다.다이아몬드 경전에 따르면, 이 모든 요소들은 우리가 '꽃'이라고 부르는 것을 나타내기 위해 서로 공존한다.다른 말로 하자면, 어떤 존재에게도 독특하고 개인적인 것이 없는 것에서 본질은 생기지 않는다.특히 육체의 죽음을 넘어서는 인간의 영혼도, 엄밀히 말하면 소멸할 것이 없기 때문에 죽음과 동시에 소멸되는 영혼도 없다.상대적인 현실(즉, 환상적으로 인식된 현실)은 인간의 삶은 우주의 다른 것들과 분리되어 있고 때로는 자연과 다른 존재들의 과정과 상충된다는 우리의 믿음에서 비롯됩니다.불교 사상의 일부 학파에서 궁극적 혹은 절대적 현실은 우리가 만물과 상호 연결되어 있다는 것을 보여준다.의자는 꽃과 다르지만 각각 비꽃과 비의자 요소로 만들어졌기 때문에 '상호'라고 말하는 비차별의 개념이 확대되고 있다.궁극적으로 그 요소들은 동일하기 때문에 의자와 꽃의 구별은 질이 아닌 양 중 하나입니다.

대하야나 경전인 다이아몬드 경전에는 A는 A가 아니므로 A라고 부르는 공식을 사용하는 구절이 많다.

조첸의 현실과 꿈

Dzogchen에서, 인식된 현실은 환상이라고 여겨진다.

진짜 하늘은 삼사라와 열반은 환상일 [7]뿐이라는 것을 알고 있다.

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쵸갸르 남카이 노르부 린포체에 따르면, 소리, 후각, 미각, 촉각 등 모든 감각을 통해 개인의 전 생애에 걸쳐 인식되는 모든 모습은 큰 꿈과 같다.잘 살펴보면 인생의 꿈과 규칙적인 밤꿈은 크게 다르지 않으며 본질적으로는 차이가 없다고 한다.

꿈을 꾸는 상태와 일반적인 깨어 있는 경험의 본질적인 차이는 후자가 더 구체적이고 애착과 연결되어 있다는 것입니다; 잠자는 동안 꿈을 꾸는 경험은 약간 떨어져 있습니다.

또한 이 가르침에 따르면, 수면과 꿈의 상태와 우리가 죽을 때의 경험 사이에는 대응관계가 있다.바르도의 중간 상태를 경험한 후, 개인이 그 상태에서 나와 새로운 카르도의 착시 현상이 생겨나고 또 다른 존재가 시작된다.이렇게 변형이 일어나죠

조첸의 가르침에 따르면, 개인의 에너지는 본질적으로 형태가 없고 이중성이 없다.그러나 개인의 마음가짐 속에 포함된 카르믹한 흔적은 두 가지 형태를 낳는다.

  • 개인이 몸, 목소리, 정신으로 경험하는 형태
  • 개인이 외부 환경으로서 경험하는 형태.

영구적인 외부 현상의 세계로 나타나는 것은 개인의 에너지이다.개인으로부터 완전히 외부적이거나 분리된 것은 없다.개인의 경험 영역에서 나타나는 모든 것은 연속체이다.이것이 바로 조첸의 [8]실천에서 발견되는 '위대한 완벽함'이다.

꿈을 꾸거나 잠을 자거나 무아지경의 다른 바르도 상태에서 드림 요가나 요가 니드라 같은 요가 연습을 할 수 있다.이렇게 요기족들은 매우 강한 경험을 할 수 있고, 이것은 일상의 꿈 같은 본질을 이해하게 된다.이것은 또한 애착을 감소시키는 것과 매우 관련이 있는데, 왜냐하면 애착은 물건과 같은 삶의 인식이 현실적이고 그 결과: 중요하다는 강한 믿음에 기초하기 때문이다.모든 것이 비현실적이라고 말한 석가모니 부처의 뜻을 진정으로 이해한다면 애착과 긴장을 줄일 수 있을 것이다.

선생님은 인생은 단지 큰 꿈일 뿐이라는 깨달음이 우리를 다양한 감정, 다른 종류의 애착, 자아의 사슬로부터 마침내 해방시키는 데 도움을 줄 수 있다고 조언한다.그러면 우리는 궁극적으로 [1]계몽될 가능성이 있다.

티베트 불교의 다른 학교와 전통은 "현실"[9][10]이라고 불리는 것에 대해 다른 설명을 합니다.

타타가타가르바 경전의 현실

타타가타가르바 수트라스 시대 이전에는 대하야나 형이상학은 마디아마카 철학의 형태로 공허에 대한 가르침이 지배적이었다.이 접근법에 의해 사용되는 언어는 주로 부정적이며, 타타가타카르바 장르는 사람들이 허무주의에 대한 잘못된 인상에 의해 불교로부터 등을 돌리는 것을 막기 위해 대신 긍정적인 언어를 사용하여 의존적인 기원의 정통 불교 가르침을 진술하려는 시도라고 볼 수 있다.이 경전에서 자아 이외의 지혜의 완성은 진정한 자아라고 언급되어 있다; 그리고 나서 그 길의 궁극적인 목표는 인도 철학에서 이전에 본질주의 철학자들에 의해 사용되었던 긍정적인 언어의 범위를 사용하여 특징지어지지만, 지금은 그것을 가진 존재를 묘사하기 위해 새로운 불교 어휘로 변환되었다.성실히 [11]불도를 완성했다.

어떤 형태의 불교와 대조적으로, 부처가 대승불교의 궁극적인 현시점을 구성하는 타타가타가르바 대승법에서 '현실'에 대한 부처의 가르침은 - 진정한 궁극적 진리의 영역이나 영역이 있다고 주장한다 - 주 -st 상호 연결된 요소의 반복 사이클, 각각 다른 요소에 의존합니다.x-y-y-generating-y-generating-z-generating-a 등의 고통으로 가득 찬 순환은 환생하는 비자아의 감옥인 Samsara입니다. 반면 의존성, 강제 부활 및 구속으로부터 해방되는 것은 열반 또는 현실/영적 본질입니다(tva / dharmata이 구체는 또한 타타가타가르바(Butdah matrix)라는 이름도 가지고 있다.그것은 의존적인 기원이 흔들리지 않는 죽음의 영역이며, 여기서 비자아는 영원한 주권자(aishvarya)의 자아(atman)로 대체된다.열반이라고 불리는 이 진정한 진리 중, 열반이라고 불리는 것은, 구원이 삼사라에 스며들었지만, 거기에 묶이거나 갇혀있지 않다- 대하야나 대하파리나르바나 [12]경전에 있는 부처님들:

"진짜(타트바)란 무엇입니까?열반의 진정한 속성에 대한 지식: 다타가타, 달마, 상가, 그리고 우주의 속성에 대한 지식...현실입니다.열반의 속성에 대한 지식은 무엇입니까?열반의 속성은 8가지입니다.이 8개는 뭐죠?[무지와 고통의 중단]; 사랑스러움/도박함; 진실; 현실; 영원, 행복, 자아(atman), 그리고 완전한 순수함: 그것이 열반이다."

그는 "영원한 것, 행복함, 자아, 순결함을 부여받은 것은 '진실'의 의미라고 말하고 있다.게다가 진짜는 다타가타이고, 진짜는 다타가타이다.타타가타는 조건도 없고 오염도 되지 않았지만, 완전한 행복이다: 이것이 진짜..."

따라서, 그러한 교의에서는, 매우 긍정적인 목표가 구상되고 있는데, 그것은 오감, 평범하고 침착하지 못한 정신의 이해 너머에 있으며, 직접적인 명상 인식을 통해서만 달성될 수 있으며, 모든 내부 오염 물질(비뚤어진 시각 모드, 그리고 모든 도덕적 오염 물질)이 제거될 때, 그리고 본질적으로 죽음, 티끌 하나 없이 빛나는 것으로 알려져 있다.부처님의 빛나는 마음이 드러난다.이곳은 부처의 영역이다 - 상상할 수 없고, 시작도 없고, 끝도 없고, 전지전능한 진리, 부처의 본질적인 몸과 마음.이 현실은 모든 거짓, 불굴의, 무지, 괴로움, 고통으로 가득 차 있지만, 영원한 행복, 순수함, 아는 것(jnana), 전지전능한 사랑-친절함(maitri)으로 가득 차 있다.

비파사나

불교 전통에서 비파사나(Parli) 또는 비파야나(산스크리트어: िशāāāā ()는 현실의 본질을 통찰하는 것을 의미한다.그것은 삶을 있는 그대로 보기 위해 우리의 현실을 깨닫고, 다시 주 부처처럼 우리 자신을 해방시키는 관습이다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ 엘리아스 카프릴레스가 인용한 Sarvaddhavishayavatarajnanalokalamkarasutra: 명확한 의미를 가리키는 관점의 명확한 구별 수트라야나의 4대 철학학교는 전통적으로 티베트에서 조첸의 가르침을 참고하여 가르쳤다.웹에 공개되었습니다.

레퍼런스

  1. ^ a b Chögyal Namkhai NorbuDream 요가와 자연광의 실천 뉴욕주 이타카, 스노우 라이온 출판사, Michael Katz에 의해 편집 및 소개되었습니다. ISBN1-55939-007-7, 페이지 42, 46, 48, 96, 105.
  2. ^ 카렐 베르너, 신비주의, 인도 영성카렐 베르너, 에디션 '요기 앤 더 미스틱'커존 프레스, 1989, 27페이지.
  3. ^ 헨셸, 론 (2007), 피터 하비의 제자가 쓴 석사 학위 논문인 태아와 출생으로부터의 해방[1]을 참조하십시오.
  4. ^ 라마 종하파, 람림 천모 V3 페이지 224-267
  5. ^ 라마 종하파, 람림 천모 V3 페이지 224-267
  6. ^ "Lost in samsara".
  7. ^ 인: Chögyal Namkhai Norbu 드림 요가와 자연광의 실천.마이클 캣츠 편집·소개, 스노우 라이온 출판사, 뉴욕 이타카, ISBN 1-55939-007-7, 117페이지.
  8. ^ 크리스탈과 빛의 길.초길 남카이 노르부의 수트라, 탄트라, 조첸.John Shane, 스노우 라이온 출판물, 이타카, NY, 2000, ISBN 1-55939-135-9, 99, 101페이지 편집.
  9. ^ 닥터 A. 버진알라야와 불순한 외모 만들기
  10. ^ 엘리아스 카프릴레스.티베트 불교의 부처와 대승불교의 교리 파트 - 불교: 조첸의 전망.웹에 공개되었습니다.
  11. ^ 샐리 B.킹(1997년),부처의 자연설은 흠잡을 데 없이 불교적이다.입력: Jamie Hubbard (ed.)보디 트리 가지치기:비판적 불교에 대한 폭풍, 하와이 대학 출판사, 1997, 페이지 174-192.ISBN 0824819497
  12. ^ 야마모토, 고쇼(종), 페이지, 토니(종)(1999년 ~ 2000년)대하야나 대하파리나르바나경 12권런던:너바나[page needed] 출판사