포경수술의 역사

History of circumcision
여성 할례수술의 역사와 혼동하지 않기.

할례는 구체적인 형태와 범위는 다양하지만, 아적도 아프리카, 이집트, 아라비아의 여러 민족 집단에 오래된 뿌리를 가지고 있을 가능성이 있습니다.남성 할례 의식은 남해 섬 주민들, 호주 원주민들, 수마트라인들, 잉카인들, 아즈텍인들, 마야인들, 고대 이집트인들에 의해 행해진 것으로 알려져 있습니다.[1][2]오늘날에도 유대인, 이슬람교도, 콥트 기독교인,[3][4][5] 에티오피아 정교회,[3][6] 에리트리아 정교회,[3][7] 드루즈,[8][9] 그리고 동아프리카와 남부 아프리카의 일부 부족들과 미국과 필리핀에서 여전히 행해지고 있습니다.[1][10][11]

할례수술에는 네 가지 종류가 있습니다.[1]유대교와 미국에서 행해지는 것처럼, 포피는 완전히 제거됩니다.그러나 고대 이집트와 아프리카의 다른 곳에서는 포피의 일부만 제거되었습니다.태평양 제도에서는 프레눌룸을 제거했지만 포피는 수정되지 않은 채로 남아 있었습니다.

할례 및/또는 할례는 종종 복잡한 성년식의 일부로서, 오스트레일리아 원주민과 태평양 섬 주민들 사이에서 서양 여행자들과 처음 접촉하는 일반적인 관습이었습니다.그것은 여전히 인구의 비율에 의해 전통적인 방식으로 행해지고 있습니다.[12][13]

유대교에서 할례는 전통적으로 남성에게 생후 8일째에 행해집니다.[14]창세기는 할례를 야훼(하나님)와의 아브라함식 언약의 일부로 기록하고 있습니다.기원전 5세기에 쓰여진 헤로도토스는 이집트인들을 할례를 하는 가장 나이가 많은 사람들, 그 다음으로는 콜키아인, 에티오피아인, 페니키아인, 시리아인을 할례 문화로 기록하고 있습니다.그러나 알렉산드로스 대왕의 정복 이후, 그리스인들은 할례를 싫어했고(그들은 한 남자를 오로지 그의 전치가 철회되어야만 진정으로 "벌거벗은" 사람으로 간주했다), 이전에 할례를 시행했던 많은 사람들 사이에서 할례의 발생률이 감소했습니다.[citation needed]제1매카비족의 저자는 셀레우코스 왕조 하에서 많은 유대인 남성들이 나체가 일반적이었던 그리스의 체육관에서 운동할 수 있도록 할례수술을 숨기거나 되돌리려고 시도했다고 썼습니다.첫 번째 마카베오는 또한 셀레우코스 부족들이 브릿밀라(유대인의 할례)를 금하고, 그것을 시행한 사람들과 그것을 받은 유아들을 사형에 처했다고 언급하고 있습니다(1:60 참조).

오리진스

중앙아시아에서 행해지고 있는 할례수술 (아마도 투르키스탄, c. 1865–1872).알부멘 인쇄를 복원했습니다.

할례수술의 기원은 확실하게 알려져 있지 않습니다.그것이 시작되었다는 것은 여러가지 제안이 있습니다.

  • 종교적 희생으로서
  • 소년이 성인이 되는 것을 알리는 통과의례로서;
  • 순결성이나 생식력을 보장하기 위한 동정마법의 한 형태로서.
  • 성적 쾌락을 줄이기 위한 수단으로
  • 정기적인 목욕이 비실용적인 위생을 위한 보조 수단으로서.
  • 사회적 지위가 높은 자를 표시하는 수단으로서
  • 상징적 거세로 적과 노예를 망신주기 위한 수단으로서.
  • 할례를 받는 집단과 circumc가 아닌 이웃을 구별하기 위한 수단으로서.
  • 자위행위나 기타 사회적으로 금지된 성적 행동을 억제하기 위한 수단으로서.
  • 남성의 여성에 대한 매력을 증가시키기 위한 수단으로서.
  • 고통을 견딜 수 있는 능력을 보여주는 것으로서.
  • 월경이나 처녀의 분열에 대항하는 남성으로서,
  • 중요한 리더의 포피가 사라진 희귀한 자연 발생을 복사합니다.[15][16]
  • 악마를 물리치기 위한 [17]방법으로
  • 포피에 의해 생성된 얼룩에 대한 혐오감의 표시로.

포피를 제거하면 포피증으로 알려진 질병을 예방하거나 치료할 수 있습니다.할례의 관습이 그것을 실천하는 부족들에게 이익을 주었고, 그렇게 함으로써 그것이 확산되게 되었다는 주장이 있습니다.[18][19][20]

다비는 이 이론들을 "충돌"이라고 표현하며, "다양한 이론들을 지지하는 사람들 사이에서 유일하게 일치하는 점은 건강을 증진하는 것은 건강과는 무관하다는 것입니다."[19][21]라고 말합니다.프로이트는 할례수술이 선배 남성들로 하여금 후배들의 근친상간 욕망을 제약할 수 있게 하고, 부자 관계와 세대 승계에 내재된 긴장을 중재한다고 믿었습니다.젊은이들은 상징적으로 거세되거나 여성화되지만 또한 남성적인 결실을 맺는 축복을 받습니다.[22]

아프리카 밖으로 이주하기 전에, 할례수술은 호모 사피엔스들 사이에서 문화적인 관습이었을지도 모릅니다.[23]호모 사피엔스는 그 후 아프리카 밖으로 이주했습니다.[23][24]기원전 4만 5천년, 현생 인류는 호주로 이주했습니다.[23]구석기 시대와 관련된 호주 원주민들 사이의 우상학적 증거와 인지된 사냥꾼과 채집인의 특성의 보존에 근거하여 할례수술은 구석기 시대 초기에 시작되었을 수 있고 심지어 호모 사피엔스의 진화적 특성이었을 수도 있습니다.[23]기원전 4만년에 호모 사피엔스는 유럽으로 이주했습니다.[24]오리냑 (38,000 BP – 30,000 BP), 그라베티아 (30,000 BP – 22,000 BP), 솔루트레아 (22,000 BP – 18,000 BP), 막달레니아 (18,000 BP – 11)의 상부 구석기 시대 암각화,000 BP)의 선사시대 유럽에서는 남성의 생식기를 가진 인물들이 등장하는데, 이는 남성 할례수술이나 음경의 전피를 절제하는 집단의 증거가 될 수도 있습니다.[24]

고대세계

고대 아프리카

자세한 정보:아프리카의 할례수술

북아프리카

알제리의 우에드 제라트에서는 남성 할례를 특징으로 하며 의식과 관련된 장면일 수 있는 가면을 쓴 활잡이들이 새겨진 암각화가 부발린 시대인 기원전 6000년 이전까지 거슬러 올라갑니다;[25] 더 구체적으로는, 아마도 10,000년 이전의 것일 수도 있지만,부발린 시대의 암각화 벽은 기원전 9200년에서 5500년 사이에 연대가 측정되었습니다.[26]할례의 문화적 관습은 중앙 사하라에서 남쪽으로 사하라 사막 이남의 아프리카, 동쪽으로 나일강 지역으로 퍼져 나갔을 것입니다.[25]

서아프리카

시에라리온의 멘데족에 의해 만들어졌으며 할례를 받은 남성의 생식기를 묘사한 노몰리 조각상은 서기 7세기와 8세기 사이의 것입니다.[27][28]

중앙아프리카와 동아프리카

서기 300년 이전, 남성 시작의 일부인 문화적 관습인 남성 할례는 아프리카에서 9000년 이상 존재한 것으로 추정됩니다.[29]서기 300년 경, 동아프리카와 중앙아프리카의 반투족 모계 언어 사용자들 사이에서 남성의 시작과 남성 할례가 중단되었습니다.[29]

크니두스의 아가타르키데스(기원전 2세기)는 트로글로디테(troglodyte) 민족들이 할례를 행했다고 나타냈습니다; 이 집단들은 남부 이집트의 홍해의 아프리카 해안을 따라 또는 오늘날의 에리트레아의 줄라만 근처에 거주했을 수 있습니다; 이 집단들의 대부분이 부분 절제를 수반하는 할례를 행했던 반면, 민족 집단은 할례를 행했습니다.아가타르키데스에 의해 "콜로비"("Colobi", 훼손된 사람")로 확인된 업은 완전 절제를 수반하는 할례수술의 한 형태를 실행한 것으로 나타났습니다.[30]

헤로도토스 (기원전 5세기)는 고대 에티오피아인들이 할례를 행했다고 나타냈습니다.[30]

남아프리카 공화국

19세기에 줄루족의 왕이었던 샤카는 젊은 할례를 받은 남성들이 남부 아프리카 지역에서 자신이 모으고 연합하던 군대에 전사로 합류하는 것에 관심이 적고 성관계의 기회를 찾는 데 더 관심이 있을 수 있다는 우려 때문에 남성 할례수술을 금지했습니다.[23]

이집트

이집트 룩소르의 무트 경내에 있는 콘스페크로드 신전의 북쪽 안쪽 벽에서 고대 이집트인들이 할례를 하는 장면을 조각했습니다.18왕조, 아멘호텝 3세, 기원전 1360년경.

연구에 따르면 사춘기에 행해진 이집트의 할례 의식은 유대 의식처럼 포피의 고리 모양 조각을 절단하지 않았다고 합니다.대신에, 그것은 포피의 등쪽 면에 삼각형 부분을 절제하거나, 아니면 세로 방향으로 절개하는 것을 포함했을 것입니다.[31][32]이것은 앞피부를 보여주는 예술작품과 조각상들에 의해 뒷받침되는데, 일부 조각상들은 고리 모양의 할례수술이 아니라 귀두 부위를 절개하는 것을 보여줍니다.[32]하지만, 전통적인 방식으로 할례를 했다는 증거도 있습니다.[32]헤로도토스가 이집트를 방문했을 때 그 의식은 이 변화로 변했을 것입니다.[33]

할례는 성직자들이 돌날을 사용하여 공개적인 의식으로 행해졌습니다.비록 보편적이지는 않았고 사회 질서가 낮은 사람들은 절차를 밟았다고 알려져 있지만, 그것은 그 사회의 상류층 사이에서 더 인기가 있었던 것으로 생각됩니다.[34]: 3 한편, 의학사학자 프레드릭 호지스는 이집트에서 포경수술이 만연한 것으로 알려진 것에 반대하는 증거가 있다고 주장하면서, 포경수술이 성직자, 공무원, 그리고 일부 노동자들에게만 국한된 것이라고 주장했습니다.[33]

벽에서 발견된 새겨진 증거와 미라에서 발견된 증거에 근거하여, 할례수술은 적어도 기원전 6000년 고대 이집트까지 거슬러 올라갑니다.[35]기원전 4000년경으로 추정되는 고대 이집트의 미라들은 할례수술을 받았다는 증거를 보여주고 있습니다.[36][37]

삭카라에 있는 앙크마호르의 마스타바에는 기원전 23세기로 거슬러 올라가는 우하에 대한 설명이 새겨져 있는데, 우하와 다른 사람들이 남성 할례를 받았음을 나타냅니다.[36][25]

이집트의 제6왕조 (2345–2181 BCE) 무덤 작품은 할례수술에 대한 가장 오래된 기록으로 여겨져 왔습니다. 가장 고대의 묘사는 사카라의 네크로폴리스 (c. 2400 BCE)에서 나온 부조입니다.기원전 23세기에, 우아라는 이집트 사람이 쓴 가장 오래된 기록에 따르면, 그는 집단 할례를 하고 고통을 참는 능력을 자랑한다고 합니다. "내가 할례를 받았을 때, 백이십 명의 남자들과 함께...때린 사람도 없고, 때린 사람도 없고, 긁힌 사람도 없고, 긁힌 사람도 없습니다.'[34]

고대 이집트에서 할례수술이나 절개술을 묘사합니다.[33]

이집트 상형문자는 "penis"를 뜻합니다.

D52

)는 할례를 받은 기관 또는 발기한 기관을 묘사합니다.[citation needed]

헤로도토스는 기원전 5세기에 쓴 글에서 이집트인들이 "깨끗함을 위해 할례를 행한다"며 "깨끗함보다는 깨끗함을 위해 할례를 행한다"고 폄하했습니다.[38]David Gollaher는[39] 고대 이집트에서 할례수술을 어린 시절부터 성인이 되기까지의 과정의 표시로 여겼습니다.그는 할례의 의식과 몸의 변형은 단지 시작자만을 위한 고대 신비에 접근할 수 있도록 하기 위한 것이었다고 언급합니다.(알렉산드리아의 클레멘스, 스트로마테이스 1.15 참조) 그러한 신비들의 내용은 불분명하지만, 이집트 종교의 중심에 있는 신화, 기도, 주술일 가능성이 있습니다.예를 들어, 이집트의 죽은 자의 서는 태양신 라가 자신을 베고, 그 피가 두 개의 작은 수호신을 창조하는 것에 대해 이야기합니다.이집트학자 엠마누엘 비콤 드 루제는 이것을 할례의 행위로 해석했습니다.[40]

알렉산드리아의 스트라보와 필로는 고대 이집트인들이 할례를 행했음을 나타냈습니다.[30]알렉산드리아의 클레멘스는 밀레토스의 탈레스와 마찬가지로 피타고라스가 이집트 사제들에 의해 할례를 받았다고 언급합니다.[41]이집트의 두 형제 이야기에는 한 형제가 할례를 하는 장면이 묘사되어 있습니다.

리디아의 디오도로스 시쿨루스와 잔투스는 여성 할례가 고대 이집트에서도 일반적인 관습이었다고 말했습니다.[30]멤피스에 있는 세라페움의 프톨레마이오스 기록 보관소의 일부이며 기원전 163년까지 거슬러 올라가는 파피루스는 고대 이집트 소녀 타테미스가 그것을 겪을 예정이었음을 나타냅니다.[30]

셈족

할례는 이집트나 그 주변에 사는 일부 셈족들에 의해서도 채택되었습니다.헤로도토스는 포경수술이 이집트인, 콜키아인, 에티오피아인, 페니키아인, '팔레스타인의 시리아인', '테모돈 강과 파르테니우스 강에 사는 시리아인, 그리고 그들의 이웃인 마크롱인과 마크롱인'들에 의해서만 행해진다고 보고했습니다.[38]필로 오브 바이블로스에 의해 기록된 고대 페니키아 작가로 알려진 산추니아톤은 신화의 일부로써 할례수술의 기원을 이야기하고 있는데, 이에 따르면 크로노스 신이 아버지 아우라노스를 거세한 것에 대해 속죄하기 위해 자신과 그의 동맹들에게 할례를 했다고 합니다.[42]그러나 헤로도토스는 "페니키아인들은 그리스인들과 교역을 하기 위해 이 관습에 따라 이집트인들을 따라가지 않고, 자식들이 벌을 받지 않고 남아있게 한다"고 보고하기도 합니다.[38]

고고학적 또는 더 나아가 문헌적 기록들은 할례가 셈족들 사이에서 실제로 널리 퍼졌다는 것을 뒷받침하지 않습니다.[43]페니키아인들의 경우, 헤로도토스와 아리스토파네스와 같은 후계자들이 유대인들을 그들로 착각했을 수도 있다는 주장이 제기되고 있는데, 성서의 기록들은 페니키아인들과 블레셋과 같은 다른 민족들을 할례를 받지 않은 것으로 묘사하고 있습니다.[44]로마의 작가들은 카르타고나 아프리카의 다른 페니키아인 정착지에서 할례수술에 대해 언급하지 않고 있는데,[43] 로마 문학에서 재미있는 다채로운 포에니족의 고정관념을 더했을 것입니다.[45]다른 저자들은 필로의 기록에서 증명되듯이 페니키아인들이 이 관습을 완전히 사라지지는 않았을지도 모르지만 어느 시점에서 포기했다고 믿고 있습니다.[46][42]

요셉푸스는 요한 히르카누스에 의해 유대교로 강제 개종되기 전까지 에돔 사람들이 벌을 받지 않았다고 주장하는 것 같습니다.그러나 그 때까지 그들은 실제로 유대인 형태로 대체된 다른 종류의 할례를 행했다고 해석되어 왔습니다.[31]

유대문화

창세기에 따르면 하나님은 아브라함에게 자기와 집안과 노예들에게 할례를 주라고 말씀하셨으며, 아브라함의 언약을 보면 영원한 언약을 보라.할례를 받지 않은 사람들은, 그들의 백성에게서 끊어져야 합니다.[47] 성경 시대의 언약은 종종 동물을 절단하여 봉인되었는데, 언약을 어기는 당사자도 비슷한 운명을 겪게 될 것이라는 암시를 담고 있습니다.히브리어로, 언약을 봉인한다는 뜻의 카라트베르 î트는 문자 그대로 "언약을 자르다"로 번역됩니다.유대 학자들은 포피 제거가 그러한 언약의 봉인을 상징적으로 나타낸다고 추측합니다.[50]모세는 할례를 받지 못했을 것이고, 그의 아들들 중 한 명은 할례를 받지 못했을 것이고, 광야를 여행할 때에도 그를 따르는 사람들 중 몇 명도 할례를 받지 못했을 것입니다.[51]모세의 아내 십보라는 하나님이 모세를 죽이겠다고 위협했을 때 그들의 아들에게 할례를 했습니다.[52]

헬레니즘 세계

아브라함의 아들 이삭의 할례.레겐스부르크 펜타텍, 이스라엘 박물관, 예루살렘 (c. 1300)

호지스에 따르면, 인간 형태의 고대 그리스 미학은 할례수술을 이전에 완벽하게 형성된 기관의 절단으로 생각했습니다.이 시기의 그리스 작품은 사티르인, 거머리인,[53] 야만인을 제외하고는 포피로 덮인 음경을 묘사했습니다.할례를 받은 음경의 모습에 대한 이러한 혐오감은 헬레니즘 시대를 통해 이전에 할례를 시행했던 많은 사람들 사이에서 할례의 발생률 감소로 이어졌습니다.

이집트에서는 성직자 카스트만이 할례를 유지했고, 2세기까지 로마 제국에서 할례를 받는 집단은 유대인, 사마리아인, 유대 기독교인, 이집트 성직자, 나바테아 아랍인뿐이었습니다.할례는 로마 법정에서 할례를 받는 것이 유대교(또는 초기 기독교와 다른 사람들을 경멸적으로 유대인이라고 부르는)의 결정적인 증거로 여겨질 만큼 비유대인들 사이에서는 충분히 드물었습니다.도미티아누스 12.2에서 수에토니우스는 법정 절차("나의 청춘"에서)를 묘사하였는데, 이는 그가 유대인들과 유대인들에게 부과되는 종가세를 회피하고 있는지를 판단하기 위해 법정 앞에서 90세의 남자가 나체로 옷을 벗는 것이었습니다.[54]

할례에 대한 문화적 압력은 헬레니즘 세계 전역에서 작용했습니다: 유대의 왕 요한 히르카누스가 이두메족을 정복했을 때, 그는 그들에게 할례가 되어 유대교로 개종하도록 강요했지만, 그들의 조상인 에돔 사람들은 헬레니즘 이전 시대에 할례를 행했습니다.

일부 유대인들은 마카베오 1번지에서 말한 것처럼 자신들의 할례 상태를 숨기려 했습니다.이것은 주로 사회적, 경제적 이익을 위한 것이었고 또한 그들이 체육관에서 운동하고 스포츠 경기에서 경쟁할 수 있도록 하기 위한 것이었습니다.절개하지 않은 음경의 외관을 복원하는 기술은 기원전 2세기에 알려져 있었습니다.그러한 기술 중 하나에서, 할례를 받은 포피의 잔재에 구리 무게(주덤 폰덤이라고 함)를 매달아, 시간이 지나면, 그들이 그 귀두를 덮을 수 있을 정도로 충분히 늘어나게 했습니다.1세기 작가 셀수스는 의학 논문 De Medicina에서 포피 복원을 위한 두 가지 수술 기법을 설명했습니다.[55]이 중 하나에서 음경의 피부는 음경의 기저부 주위를 절개하여 느슨해졌습니다.그 후 피부를 귀두 위로 늘어뜨려 상처를 입지 않은 음경처럼 보이게 했습니다.이것은 성경에 규정된 아브라함식 할례 언약이 비교적 경미한 할례였기 때문에 가능했습니다. 밀라라는 이름을 가진 이것은 귀두 밖으로 뻗은 포피를 잘라내는 것이었습니다.유대인 종교 작가들은 그러한 관습들이 마카베오 1장과 탈무드의 아브라함 언약을 폐기하는 것이라고 비난했습니다.[56]2세기 동안, 할례수술의 절차는 돌이킬 수 없는 것으로 바뀌었습니다.

그 후 탈무드 시대 (서기 500년–625년) 동안 메치차라고 알려진 세 번째 단계가 실행되기 시작했습니다.이 단계에서 모헬은 할례를 받은 상처에서 나온 피를 입으로 빨아내어 나쁜 과잉혈이라고 생각되는 것을 제거합니다.실제로 결핵이나 성병과 같은 감염의 가능성이 높아지기 때문에, 현대의 용모는 혈액을 흡입하기 위해 아기의 음경 위에 놓인 유리관을 사용합니다.많은 유대교 의식 할례에서 메치차의 이 단계는 제거되었습니다.[57]

첫째, 마카베우스는 셀레우코스 왕조가 브리밀라의 관습을 금하고, 브리밀라를 시행한 사람들과 그것을 시행한 유아들을 사형으로 처벌했다고 말합니다.

1세기 유대인 작가 필로 유대인 필로 유대인 (Philo Judaeus, 기원전 20년 – 서기 [58]50년)은 건강, 청결, 생식력 등 몇 가지 근거로 유대인 할례를 옹호했습니다.[59]그는 또한 할례수술이 누군가의 자유의사에 의해 행해질 가능성이 높지 않기 때문에 가능한 한 빨리 이루어져야 한다고 생각했습니다.그는 포피가 정액이 질까지 도달하는 것을 막으므로 국가의 인구를 늘리기 위한 방법으로 그렇게 해야 한다고 주장했습니다.그는 또한 포경수술이 성적 쾌락을 줄이기 위한 효과적인 수단으로 행해져야 한다고 언급했습니다. "의원들은 장관들이 그런 관계에 있는 기관을 폐쇄하는 것이 좋다고 생각했고, 따라서 포경수술을 과도하고 불필요한 쾌락의 절제의 상징으로 만들었습니다."[34]: 13 바리새파 유대교에서도 장로 힐렐과 삼마이 사이에 전도사 할례 문제로 분열이 있었습니다.

플라비우스 요세푸스는 유대인 유물 20권 2장에서 아나니아스라는 유대 상인의 설득으로 유대인의 종교를 받아들이게 된 이자테스 왕이 유대인의 법을 따르기 위해 할례를 받기로 결심한 이야기를 기록하고 있습니다.유대인이 아닌 백성들의 보복이 두려워 말을 아꼈지만, 율법을 읽는 것과 율법을 실천하는 것은 별개라는 이유로 결국 엘르아살이라는 갈릴레이 유대인에게 그렇게 하도록 설득당했습니다.그의 어머니 헬렌과 아나니아가 결과에 대한 두려움에도 불구하고 요셉푸스는 하나님이 이자테스를 돌보았고 그의 통치는 평화롭고 축복받았다고 말했습니다.[60]

중세 유대교

유대인 철학자 마이모니데스 (1135–1204)는 믿음이 할례 수술의 유일한 이유여야 한다고 주장했습니다.그는 자신에게 한 일이 "매우 어려운 일"이지만 "물질의 모든 충동을 잠재우기 위해" 한 일이며 "도덕적으로 결함이 있는 것을 완벽하게 하기 위해 한 일"이라고 인식했습니다.그 당시의 현자들은 포피가 성적 쾌락을 증가시킨다는 것을 알아차렸습니다.마이모니데스는 출혈과 보호 덮개의 상실이 음경을 약화시키고, 그렇게 함으로써 남성의 음욕적인 생각을 줄이고 성을 덜 유쾌하게 만드는 효과가 있다고 추론했습니다.그는 또한 "처방받지 않은 남성과 성관계를 가진 여성이 그와 헤어지기 어렵다"고 경고했습니다.[34]: 21 [61][62][63]

마이모니데스의 13세기 프랑스 제자인 아이작 벤 예디아는 할례수술이 여성의 성욕을 감소시키는 효과적인 방법이라고 주장했습니다.그는 할례를 받지 않은 남자에게는 항상 먼저 오르가슴을 치며 따라서 그의 성적 식욕은 결코 충족되지 않지만 할례를 받은 남자에게는 "그녀 안의 엄청난 열기와 불 때문에" 아무런 기쁨도 받지 못하고 거의 오르가슴을 치우지 않는다고 말했습니다.[64][34]: 22

기독교의 쇠퇴

비록 예수가 할례를 받았지만(이 조각상에 묘사된 루크 복음서에 따르면), 초기 기독교인들은 곧 그 의식을 생략했습니다.
참고 항목:초기 기독교에서 할례수술 논란

예루살렘 공의회의 사도행전 15장에서는 새로운 기독교 개종자들에게 할례수술이 필요한지에 대한 문제를 다루었습니다.시몬 베드로와 야고보 둘 다 이방인 개종자들에게 할례수술을 요구하는 것에 반대한다고 말했고, 의회는 할례수술이 필요하지 않다고 판결했습니다.그러나 16막과 바울 서신의 많은 언급들은 이 관행이 즉시 없어지지 않았음을 보여줍니다.사도행전 16장 1-3절에서 한 사람의 할례에 직접적인 책임이 있다고 하며, 로마서 3장 2절에서 유대인의 할례를 찬양하는 것으로 보이는 타르수스의 바울은 고린도 1장 7-19절에서는 할례가 중요하지 않다고 말한 뒤 점점 더 그 관행을 거스르고 있습니다.할례를 장려한 사람들이 살에서 좋은 모습을 보이고 싶어하며 갈라디아서 6장 11-13절에서 살에서 자랑하거나 영광을 누리려 한다고 비난합니다.나중의 편지인 빌립보 3장 2절에서 그는 기독교인들에게 "돌연변이"를 조심하라고 경고한 것으로 보도됩니다.[65]할례는 유대인 남성들과 매우 밀접하게 연관되어 있어서 유대인 기독교인들을 "할례를 받은 사람들"(예: 거상 3:20)[66]이라 칭하거나 역으로 할례를 받은 기독교인들을 유대인 기독교인 또는 유대인이라고 칭했습니다.이 용어들은 일반적으로 유대인들과 그리스인들을 의미하는 것으로 해석되지만, 1세기 이우다이아 지방에도 더 이상 할례를 하지 않은 일부 유대인들과, 하스모네인들에 의해 유대화된 몇몇 나바타이인 아랍인들과, 에티오피아인들에 의해 유대화된 몇몇 그리스인들(프로사이테스 또는 유대인들이라고 불림)이 있었기 때문에 이것은 지나치게 단순화된 것입니다.이언즈, 그리고 보기 드문 이집트 신부).토마스 복음서 53에 따르면 예수님은 이렇게 말씀하십니다.

`그의 제자들이 그에게 말하였다. `할례가 쓸모가 있느냐 없느냐 ?'예수께서 그들에게 말씀하셨다. `만약 그것이 유용하다면, 그들의 아버지는 이미 그들의 어머니에게서 할례를 받은 아이들을 낳게 될 것입니다.오히려 정신적으로 진정한 할례수술은 모든 면에서 이익이 되었습니다."라고[67] 말했습니다.

바울로의 로마서 2장 29절, 빌립보서 3장 3절, 고린도서 7장 19절, 갈라디아서 6장 15절, 골로시아서 2장 11-12절에서 토마스 53과 유사한 점이 발견됩니다.

요한복음 7장 23절에서 예수님은 안식일에 치유된다고 자신을 비난한 사람들에게 다음과 같이 대답하신 것으로 기록되어 있습니다.

모세의 율법이 깨지지 않도록 안식일에 할례를 받을 수 있다면, 어찌하여 안식일에 한 사람을 완전하고 완전하게 만들겠다고 나에게 화를 내십니까 ? (예루살렘 성경)

이 대목은 할례가 음경을 낫게 한다는 랍비 신앙(예루살렘 성경, 요한복음 7장 23절 참고)에 대한 언급이나 할례에 대한 비판으로 비춰져 왔습니다.[66]

유대인을 제외한 유럽인들은 할례수술을 하지 않았습니다.서고트족 스페인에서는 드물게 예외가 발생했는데, 왐바 왕은 무장 유세 기간 동안 민간인들에게 잔혹한 행위를 저지른 모든 사람들에게 할례 수술을 명령했습니다.[68]반면에 이 관습은 콥트 정교회, 에티오피아 정교회, 에리트리아 정교회, 그리고 일부 다른 아프리카 교회에서도 관습적으로 행해집니다.[3]

가톨릭교회는 콥트교와 가톨릭교의 관행을 화해시키려는 시도의 일환으로 할례를 도덕적 죄악으로 규정하고, 1442년 바젤-플로렌스 공의회에서 할례를 행하는 것에 반대하는 명령을 내렸습니다.[69]UNAIDS에 따르면, 당시 의회에서 발표된 콥트교도들과의 교황 연합의 칙서는 할례수술이 기독교인들에게 불필요한 것일 뿐이며,[70] 그러나 엘후트와 카울리는 이를 시술에 대한 비난으로 간주하고 있습니다.[71]가톨릭교회는 현재 무종교 할례의 실천에 대해 중립적인 입장을 유지하고 있는데, 이는 교회가 교양 정책을 갖고 있기 때문입니다.[72]

18세기에 에드워드 기번은 할례를 유대인과 터키인들만이 행하는 "단일한 절단"이며 "고통스럽고 종종 위험한 의식"이라고 언급했습니다.[73]

1753년 런던에서 유대인 해방을 위한 제안이 있었습니다.유대인 해방이 보편적인 할례를 의미한다는 두려움을 퍼뜨린 당시 팜플렛 판매자들은 이에 격렬하게 반대했습니다.남자들은 보호할 것을 권고 받았습니다.

"당신의 재산 중 최고의 것"과 위협받는 그들의 앞가죽을 보호합니다(!).이는 성에 대한 대중의 믿음, 남성성에 대한 두려움, 유대인에 대한 잘못된 생각 등이 엄청나게 쏟아져 나온 것이기도 하지만, 당시 남성들이 자신의 성 정체성을 얼마나 중심적으로 생각하고 있는지를 보여주는 놀라운 지표이기도 했습니다.다비)[73]

이러한 부정적인 태도는 19세기에도 잘 유지되었습니다.영국의 탐험가 리처드 버튼 경은 "크리스틴덤은 사실상 공포에 질려 할례수술을 한다"고 관찰했습니다.그러나 19세기 후반부터 서양의 기독교인들 사이에서 할례수술이 보편화되었는데, 특히 영어권 국가들에서 그러했습니다.[5]오늘날 많은 기독교 교파들은 의식적인 남성 할례수술에 대해 중립적이며 종교적인 준수를 위해 할례수술을 요구하는 것이 아니라 문화적인 이유나 다른 이유로 할례수술을 금지하지 않습니다.[72]오늘날 남성 할례는 많은 기독교 국가와 많은 기독교 공동체에서 흔히 행해집니다.[74][75][76][11]미국과 필리핀은 세계에서 가장 대다수의 기독교 국가로 광범위하게 할례를 시행하고 있습니다.[11]영구권 국가, 오세아니아, 한국, 필리핀, 중동, 아프리카의 기독교 공동체는 할례율이 높은 반면,[77] 유럽과 남미의 기독교 공동체는 할례율이 낮습니다.

영어권의 부흥

비록 부정적인 태도가 19세기의 대부분 동안 우세했지만, 이것은 세기의 후반, 특히 영어권에서 변화하기 시작했습니다.이러한 변화는 브리태니커 백과사전의 할례에 대한 설명에서 볼 수 있습니다.1876년에 출판된 제9판은 유대인, 이슬람교도, 고대 이집트인과 세계 각지의 부족민들 사이에서 종교적 의식으로서의 관습에 대해 논하고 있습니다.출품작의 저자는 종교적 절차에 대한 위생적인 설명을 거부했습니다. "다른 신체 절단처럼...그것은 대표적인 희생의 본질입니다."(R. 다비)[73]

그러나 1910년까지 [브리태니커 백과사전의 æ디아] 항목이 변경되었습니다.

"순수하게 의학적인 이유로 일반적으로 처방되는 이 수술은 유대인과 이슬람교도들 사이에서도 시작이나 종교 의식입니다."

이제 그것은 주로 의료적인 절차였고 그 후에야 종교적인 의식이었습니다.출품작은 "최근 몇 년간 의료계가 유대인 어린이들 외에도 상당한 확장에 책임이 있다"고 설명했습니다.건강상의 이유로"(11판, 제6권).

1929년까지 출품작은 크기가 많이 줄어들었고 단지 간단한 조작에 대한 설명으로 구성되어 있는데, 이는 "유아에게 예방책으로 행해지는" 것이며 "주로 청결을 목적으로 행해지는" 것입니다.아이러니하게도, 독자들은 그 종교적 맥락에서 할례에 대한 논의를 위해 "돌연변이"와 "변형"에 대한 항목들을 참조합니다(14판, 1929년, Vol. 5).[73]

이 시기에 이 수술법이 광범위하게 채택된 데에는 두 가지 관련된 우려가 있었습니다.첫 번째는 의료계 내에서 매독과 같은 성병에 걸릴 위험성을 줄이는 할례수술의 효과에 대한 믿음이 커지고 있다는 것이었습니다.두 번째는 할례수술이 자위, 즉 흔히 말하는 '자아학대'에 대한 충동을 줄여줄 것이라는 개념이었습니다.

할례수술의 전통은 영국 왕실 내에서 행해졌다고 전해지는데, 어떤 군주가 할례수술을 시작했는지에 대해서는 다양한 설명이 있습니다: 빅토리아 여왕이 영국 이스라엘주의를 고수했다는 소문과 그녀가 다윗 왕의 후손이라는 생각 때문에(또는 그녀의 주치의의 조언에 따라).아니면 그녀의 세번째 증조부인 킹 조지.[78]독일 태생의 조지 왕은 하노버의 왕자 선거인이기도 했고, 왕자 선거인들이 할례를 받았다는 소문도 있었습니다.[78]빅토리아가 영국의 이스라엘 운동을 지지했다는 증거가 없고, 왕실과 고대 다윗 왕가의 연관성은 그녀가 아들을 낳은 지 한참 후인 1870년대에 그 추종자들에 의해 처음 제안되었기 때문에 이것은 매우 의심스러운 일입니다. (그녀의 아들들, 특히 에드워드가 부족하다는 증거도 있습니다.할례를 받았다); 또한 왕자 선거인단(또는 조지 자신)이 할례를 받았다는 것과 왕이 1714년 영국에 도착하고 왕위에 오를 때 그것을 도입했다는 징후는 없습니다.[78]왕실 구성원들이 할례를 받았다면, 그 이유는 19세기 후반과 20세기에 상류층 사이에서 유행했던 관습을 받아들였기 때문입니다.[78]서식스 공작 해리 왕자가 할례를 받았다고 합니다.[79][80][relevant? – discuss]

의학적 우려

조나단 허친슨은 할례수술에 대한 최초의 저명한 의학자였습니다.

할례수술의 도입을 옹호한 첫번째 의사는 저명한 영국 의사 조나단 허친슨이었습니다.[81]1855년, 그는 런던의 젠틀족과 유대인 인구 사이의 성병의 수축률을 비교한 연구를 발표했습니다.비록 그의 데이터 조작과 사용은 결함이 있는 것으로 밝혀졌지만(유대인들이 가지고 있는 것으로 보이는 보호는 문화적 요인에[82] 의해 더 가능성이 높음), 그의 연구는 할례를 받은 남성들이 그러한 질병에 상당히 덜 취약하다는 것을 보여주는 것처럼 보였습니다.[83](2006년 체계적인 검토 결과, 이 증거는 할례를 받은 남성들이 샹크로이드와 매독의 위험성이 낮다는 것을 강하게 보여주는 것이라고 결론지었습니다."[84])

허친슨은 이후 50년간 의학적 할례수술 캠페인의 중요한 리더였으며, 영국의학저널(1890)에 포피가 오물을 담는 항구가 될 뿐만 아니라 끊임없이 짜증을 유발한다고 주장했습니다.그것은 자위를 유도하고, 성적 지속의 어려움을 가중시킵니다.젊은 시절에는 매독, 노년기에는 암에 걸릴 위험이 높아집니다."[85]알 수 있듯이, 그는 또한 할례수술이 빅토리아 시대의 큰 관심사인 자위행위를 막을 수 있다는 생각으로 개종한 사람이었습니다.1893년 기사에서, 그는 자위 행위의 예방책으로서 할례수술에 대해 다음과 같이 썼다: "저는 즉시 자위 행위의 습관을 깨는 것과 그 후에 자위 행위에 대한 유혹을 줄이는 것 모두에서 종종 많은 것을 성취할 수 있다고 믿는 경향이 있습니다."[86]

East London Hospital for Children의 소아과 의사인 Nathaniel Heckford는 할례수술을 뇌전증, 안무 등의 특정한 경우에 대한 치료적 조치로서(1865), 여기서 그는 할례수술이 뇌전증과 안무 등의 특정한 경우의 예방에 효과적인 치료적 조치로서 작용한다고 주장했습니다.

점점 더 보편화되는 이러한 의학적 신념은 심지어 여성들에게도 적용되었습니다.논란의 여지가 있는 산부인과 의사인 아이작 베이커 브라운은 1858년에 런던 여성 외과 병원을 설립했고, 그곳에서 그는 수술 절차를 발전시키는 일을 했습니다.1866년, 베이커 브라운은 뇌전증, 대흉 및 조증을 포함한 여러 질환에 대한 치료법으로 음낭절제술,[87][88] 음낭제거술의 사용을 설명했습니다.여성의 특정 형태의 정신 이상, 간질, 대흉부 및 히스테리의 치료 가능성에 대해 그는 이 치료법을 사용하여 70%의 성공률을 보였습니다.[88]

하지만, 1866년 동안, 베이커 브라운은 음핵 절제술의 사용을 반대하고 베이커 브라운의 성공 주장의 타당성에 의문을 제기하는 의사들로부터 의학계 내부로부터 부정적인 피드백을 받기 시작했습니다.12월에 타임즈에 실린 한 기사는 베이커 브라운의 작품에 호의적이었지만 베이커 브라운이 건전하지 못한 마음을 가진 여성들을 치료했다고 시사했습니다.[88]환자나 가족의 동의나 인지 없이 음핵 절제술을 한 혐의도 받았습니다.[88]1867년 그는 런던 산과학회에서 동의 없이 수술을 했다는 이유로 제명당했습니다.[89]베이커 브라운의 아이디어는 1860년대부터 히스테리, 님포마니아증, 어린 소녀들의 "반란" 또는 "불여성적인 공격성"이라고 불리는 치료를 위해 사용된 미국에서 더 많이 받아들여졌습니다.

뉴욕 정형외과 의사인 Lewis Sayre는 미국에서 유명한 할례수술 옹호자가 되었습니다.1870년, 그는 다리를 펴지 못했고, 지금까지 치료를 받지 못했던 다섯 살짜리 소년을 검사했습니다.소년의 성기에 염증이 있다는 것을 알게 된 세이어는 소년의 포피의 만성적인 자극이 반사 신경증을 통해 그의 무릎을 마비시켰다고 가정했습니다.세레는 아이에게 할례를 했고, 몇 주 안에 마비에서 회복했습니다.할례수술이 마비된 관절을 치료하는 데도 효과가 있는 것으로 보이는 몇 가지 추가적인 사건들이 발생한 후, Sayre는 강력한 정형외과 치료법으로 할례수술을 장려하기 시작했습니다.세이어는 의료계에서 두각을 나타내면서 다양한 사람들에게 다가갈 수 있었습니다.

그렇지 않으면 난치성 질환에 대한 치료법으로 할례수술을 시도하고 때로는 긍정적인 결과를 얻으면서 할례수술을 통해 치료할 수 있다고 알려진 질환들의 목록이 증가했습니다.1890년대까지 탈장, 방광염, 신장결석, 불면증, 만성소화불량, 류머티즘, 간질, 천식, 침구침착, 브라이트병, 발기부전, 매독, 정신이상, 피부암 등이 모두 포피와 연관되어 있었고, 많은 의사들이 예방적 건강대책으로 보편적 할례수술을 주창했습니다.

구체적인 의학적 주장은 차치하고라도 유아 할례수술을 예방의학으로 받아들이는 대중의 입장을 설명하는 데 있어 몇 가지 가설들이 제기되고 있습니다.질병의 세균 이론의 성공은 의사들이 수술의 많은 수술 후 합병증들과 싸울 수 있게 해주었을 뿐만 아니라, 더 많은 대중들이 먼지와 신체의 분비물에 대해 깊이 의심하게 만들었습니다.이에 따라 포피 밑에 모이는 구혈을 건강에 좋지 않다고 여겼고, 할례는 좋은 음경 위생으로 흔쾌히 받아들여졌습니다.[90]둘째로, 그 시대의 도덕적 정서는 자위를 죄악일 뿐만 아니라 신체적, 정신적으로 건강하지 못한 것으로 여겼고, 포피를 자극하여 그것이 의심되는 다수의 질병을 만들어냈습니다.이런 환경에서 할례수술은 자위행위를 억제하는 수단으로 사용될 수 있습니다.[91]1890년대의 인기 육아책인 아기에 관한 모든 것은 바로 이 목적을 위해 유아 할례수술을 추천했습니다.(그러나 1992년 미국에서 1410명의 남성을 대상으로 한 조사에서 라우만은 할례를 받은 남성들이 적어도 한 달에 한 번은 자위행위를 했다고 보고하는 경향이 더 높은 것으로 나타났습니다.)도시 지역에서 병원이 확산되면서 적어도 중상류층 사이에서 출산은 가정 내 조산사가 아닌 병원에서 의사의 보살핌을 받는 경우가 늘고 있습니다.한때 병원에서 중요한 유아 집단이 할례를 받고 있었고, 할례는 병원 출산을 감당할 수 있을 정도로 부유한 사람들의 계급 표식이 되었다는 주장이 있습니다.[92]

같은 기간 동안 할례수술은 더 쉽게 할 수 있게 되었습니다.1885년 윌리엄 스튜어트 할스테드가 국소 마취제로서 피하 코카인을 발견한 것은 클로로포름과 다른 일반 마취제의 사용에 전문 지식이 없는 의사들이 가벼운 수술을 하는 것을 쉽게 만들었습니다.또한, 현대 클램프 기반 할례 방법의 선구자인 여러 기계적으로 도움을 주는 할례 기술이 1890년대 의학 문헌에 처음 발표되어 외과 의사들이 보다 안전하고 성공적으로 할례를 시행할 수 있게 되었습니다.

19세기 후반에 영국에서 태어난 존 메이너드 케인스와 그의 형 제프리는 부모들의 자위적 습관에 대한 걱정 때문에 소년 시절에 할례를 받았습니다.[93]일부 주류 소아과 매뉴얼은 1950년대까지 자위 행위에 대한 억제책으로 할례수술을 계속 권장했습니다.[19]

퍼짐과 감소

유아 할례는 영국, 미국, 호주, 뉴질랜드, 그리고 캐나다와 남아프리카의 영어권 지역에서 행해졌습니다.역사적인 포경수술 비율을 파악하기는 어렵지만, 미국의 신생아 포경수술 비율을 추정한[94] 결과, 미국 신생아의 30%가 1900년에, 55%가 1925년에, 72%가 1950년에, 1975년에 85%가, 그리고 2000년에 60%가 포경수술을 받았다고 합니다.

한국에서 할례수술은 1945년 미국 신탁통치령이 수립되고 미국의 영향력이 확산되기 전에는 거의 알려지지 않았습니다.[95]현재 한국의 고등학교 남학생의 90% 이상이 평균 12세에 할례를 받고 있는데, 이것은 한국의 독특한 사례입니다.[96]하지만 한국에서는 현재 할례수술 비율이 감소하고 있습니다.[97]

영어권에서 할례수술의 감소는 전후에 시작되었습니다.영국 소아과 의사 더글러스 가어드너(Douglas Gairdner)는 1949년 "지각적이고 자극적인 글쓰기의 모델"로 묘사된 [98][99]유명한 연구인 "포피의 운명"을 발표했습니다.[100]1942년부터 1947년까지 영국과 웨일즈에서 매년 약 16명의 아이들이 할례수술로 인해 사망한 것으로 드러났습니다. 이 비율은 6000명 중 1명꼴입니다.[98]그 기사는 의료 행위와 여론에 영향을 미쳤습니다.[101]

1949년, 포경수술이 이와 함께 행해진 것이 주목할 만한 건강상의 이익이 있는지에 대한 의학계의 합의가 부족하자, 영국의 신생 국가 보건국은 신생아 포경수술을 보장 대상 서비스 목록에서 삭제했습니다.이후 할례수술은 부모들에게 본인부담금으로 작용했고, 할례를 받은 남성의 비율은 9%[102] 정도입니다.

캐나다에서도 유사한 추세가 운영되고 있습니다. (공공 의료 보험이 보편적이고 민간 보험이 공공 재정에서 이미 지불한 서비스를 복제하지 않는) 개별 지방 의료 보험 계획은 1980년대에 비치료 할례 수술을 폐지하기 시작했습니다.매니토바주는 2005년에 발생한 비치료적 할례수술을 상장폐지한 마지막 주였습니다.[103]이 관행은 호주의 신생아들의 약 9 퍼센트로 줄어들었고 뉴질랜드에서는 거의 알려지지 않았습니다.[104]

참고 항목

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