이란의 지적 운동

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이란의 지적 운동에는 19세기 이후 변화해 온 현대와 관련된 예술, 과학, 문학, 시, 정치 구조에 대한 이란의 경험이 포함됩니다.

이란의 근대사

유럽 르네상스가 결국 유럽과 미국을 재형성하는 급진적인 사상을 만들어내기 훨씬 전에, 페르시아의 정치가, 예술가, 그리고 지식인들은 현대성을 현저하게 예상하는 사상을 형성했다.1000여 년 전부터 페르시아에서는 현대성에 대한 추구와 종교적 외설주의 세력 사이에 충돌이 있었다.

약 2500년 전 헤로도토스가 그의 역사를 썼을 때 페르시아는 서구의 궁극적인 다른 나라였다.

현대는 서양에서 시작되었고 철학적 성질, 경제적 기반, 문화적 위급상황이 서양만의 독특한 현상이라는 것이 학자들의 공통된 믿음이었다.다른 모든 문화, 르네상스의 어두운 면을 살아온 사람들은 현대적이 되고 싶다면 서양의 경험을 본받아야 한다.막스 베버부터 밀라노 쿤데라에 이르기까지 많은 서양 학자들과 작가들은 대의민주주의와 이성적 사고에서 소설과 에세이의 예술에 이르기까지 모든 것이 서양의 기원일 뿐만 아니라 그 문화에 독특하게 적합할 뿐만 아니라 그 온도적 기후에 따라 탄생했다고 주장해 왔다.

인상적으로 풍부하고 다양한 문화적 유산을 가진 페르시아는 서구의 의식을 형성하는데 있어 형성적인 역할을 했다.성경은 페르시아와 그 왕들에 대한 많은 찬사로 가득 차 있다.사이러스 대왕에 대한 성경의 찬사는 부분적으로 유대인들을 바빌로니아 포로들로부터 해방시켜준 그의 역할을 인정하기 위해서였다; 동등하게 중요한 것은 그 시대의 광대한 페르시아 제국이 종교적 문화적 관용의 귀감이었다는 사실이다.

많은 사람들에게 서양 철학적 전통의 정점으로 여겨지는 헤겔은 역사에서 페르시아와 자라투스트라의 역할을 칭송하는데 최상급의 것을 사용한다.

19세기 독일의 헤겔에 이어, 니체는 페르시아의 상상력의 핵심 인물에 비슷하게 손을 댄 그의 대작 "This Spoke Zarathustra"를 썼다.니체의 책은 서양의 철학 전통 전반에 대한 급진적인 비평, 거의 완전한 논평을 제공한다.니체가 자라투스트라라는 이름으로 자신의 비판적 견해를 분명히 밝힌 것은 단순한 우연이 아니다.19세기 말이 자라투스트라가 서구의 의식과 철학적 담론을 형성하는 데 중요한 역할을 한 유일한 것도, 마지막도 아니었다.1990년대에 밀레니얼 열기와 다른 뉴에이지 주제들에 대한 페르시아의 영향은 너무 강해서 미국의 저명한 비평가인 해롤드 블룸은 20세기의 마지막 10년은 사실 "조로아스터교 기원으로의 회귀"라고 불려야 한다고 제안했다.

역사와 신학 못지 않은 서양 미술은 고대 페르시아의 존재에 대한 증거이다.예를 들어, 그리스 비극의 현존하는 모든 작품들 중에서 그리스가 아닌 주제에 관한 유일한 작품은 아이스킬로스의 희곡 페르시아인이다.

이란의 지식인 세대

제1세대

이란의 지식인 1세대로 여겨지는 19세기 페르시아 개혁가들은 페르시아 문명의 고대에 의존해 생존 능력을 계속 생각하는 것만으로는 부족하다는 사실을 완벽하게 인식하고 있었다.그들은 자신들의 개혁 청사진을 지시할 수 있는 권력자들과의 관계를 확립하려고 노력했다.이러한 청사진은 자연스럽게 그들이 거론된 권력자들 사이에 즉각적인 영향 없이 남아있었다.이러한 지적 개혁은 법원과 울라마의 광범위한 반대에 부딪혔다.압드 알-라힘 탈레보프, 파드-알리 아크하운드자데, 사니 오 돌레는 이 세대에 속한다.

제2세대

2세대는 서양을 모방하는 것뿐만 아니라 유럽 문화에 대한 일관성 있고 체계적인 접근을 통해 현대 문명을 페르시아에 소개하고자 했다.모하마드-타키 바하르, 알리 다쉬티, 알리 아크바르 다바르, 모하마드-알리 포루기, 사데크 헤다얏, 보조르그 알라비, 아마드 카스라비, 사이드 나피시, 하산 타키자데, 압돌호세인 테이마슈트, '아브두'

제3세대

이란 지식인 3세대는 러시아 마르크스주의가 이란 정치·사회 사상에 흡수된 것을 의미한다.이란 지식인 3세들 사이에서 마르크스주의 이데올로기가 유행하면서 번역과 현대지식을 위한 새로운 문화는 도덕적, 정치적 절대주의로 이끌 수밖에 없었다.지식인들은 " 교훈을 주는 사람"이라고 주장했고 국가와 사회를 비판하는 "도덕적인 입법자"로 행동했다.잘랄 알-에-아흐마드와 잘 알려진 지적 및 사회 이론가 알리 샤리아티는 이 세대에 속한다.

제4세대

이란 지식인 4세대는 주로 고프테구, 키얀 등의 학술지가 특징이다.서양의 근대성과 조우하면서 마르크스주의나 하이데거주의 철학의 전형적인 일원주의적 태도를 선호했던 이란 지식인 세대의 이념과는 대조적으로, 이란 지식인 4세대는 이데올로기에서 벗어나 비판적 거리를 두기로 결정했다.이란 신세대 지식인들의 방법론적인 입장은 두 가지 주요 철학적 태도로 특징지어진다. 하나는 주관적인 상호간의 사고방식 확장이고 다른 하나는 서구의 현대적 가치관과의 비모방적 대화교류에 대한 충동이다.압돌카림 소루시는 다른 많은 사람들 중 4대째에 속한다.

현대 미술 운동

이란의 경험과 현대성의 발전은 영화, 그림, 음악의 독특한 스타일로 이어졌다.이란 영화계의 움직임인 이란 뉴 웨이브는 철학적, 시적, 예술적 스타일이 깊어 세계적인 명성을 얻고 있다.압바스 키아로스타미는 이란 영화의 뉴 웨이브에서 가장 주목할 만한 인물이다.예술적, 미적 영역에서 압바스 키아로스타미의 작품 등 페르시아 영화의 뉴 웨이브의 특징은 포스트모던으로 분류될 수 있다.

Hamid Dabashi는 저서 Close Up: Iran Cinema, Past, 현재^[1], Future(2001)에서 현대 이란 영화와 이란 국립 영화의 현상을 문화적 근대성의 한 형태로 묘사하고 있다.다바시에 따르면, "영원한 코란인이 아닌 역사적 인물을 스크린에서 볼 수 있는 시각적 가능성은 이란인들이 현대성을 접할 수 있게 해주는 가장 중요한 사건"이라고 한다.

메흐디 사이디는 국제적으로 유명한 예술가이자 디자이너입니다.그의 미학은 많은 지역에서, 특히 아랍 문자를 알파벳으로 사용하는 지역에서 디자인의 주류가 되었다.그리고 2009년 11월,^[2][3] 그는 일본 오사카에서 열린 국제 초빙 포스터 트라이애널에서 스타 디자이너 5인방을 위한 그랜드 프라이스를 수상했다.

2006년 12월 13일, 그래픽 디자이너 레자 아베디니는 이란의 예술 유산에 대한 지식과 업적을 응용하고, 그것들을 갱신하고, 그들을 다시 흥분시키는 방법으로 Prince Claus Awards에서 주요 상을 받았습니다.레자 아베디니의 페르시아 심 문체는 페르시아 문화의 풍부한 서예 전통을 "근대성"^[4]과 통합합니다.

에브라힘 골레스탄, 페레이던 라네마, 파록 가파리가 20세기 ^[5]이란의 색다른 영화 양식과 지적 운동을 창시했다고 여겨진다.

Marcos Grigorian과 Hossein Zenderoudi는 이란 현대 회화와 조각의 선구자였다.

근현대 건축운동

이란 건축의 새로운 시대는 사파비 왕조(1501-1736년)의 부상과 함께 시작되었지만, 사실, 세계의 모든 현대 건축가 세대처럼, 현대 이란 건축가의 1세대가 현대 운동과 합리주의의 영향을 받은 것으로 보이는 것은 20세기 초반이다.아키텍처입니다.바르탄 호바네시안, 알리 사데그, 모흐센 포루기, 폴 아크바르, 가브리엘 게브레키안, 헤이다르 기아이, 압돌라지즈 파르만 파르마안, 후상 세이훈과 같은 건축가들이 이 운동의 예이다.

이후 1960년대 중반에는 이란의 포스트모더니즘의 흐름을 대변하기 위해 역사와 전통에 대한 디자인 접근법을 연 건축가로는 알리 사르다르 아프카미, 캄란 다이바, 나데르 아르달란 등이 있다.

이슬람 혁명 이후에도 이란 건축가들이 국제 건축의 새로운 트렌드에 주목하고 있다.세계의 대부분의 건축 환경과 마찬가지로, 1980년대에 포스트 모더니즘에서 새로운 발전으로의 이행에 대한 실험은 레자 다네쉬미르[fa], 파르하드 아마디[fa], 다랍 디바와 같은 많은 이란 건축가들에게 영향을 미쳤다.

이러한 맥락에서, 압바스 가리브나 바흐람 쉬델과 같은 몇몇 건축가들이 가리브의 경우 건축의 복잡한 시스템 이론과 쉬르델의 경우 접는 이론과 같이 현대 및 포스트 현대 건축의 가장 진보된 이론과 트렌드에 깊이 파고들려는 시도가 흥미롭다.이러한 실험은 보다 유동적이고 유연하며 부드럽고 역동적인 아키텍처를 위해 모더니즘 공간의 추상성, 평탄성, 강성, 강제 직사각형 및 헤테로토피아에서 환경과 문맥의 복잡성에 개방된 아키텍처와 디자인을 해방하는 데 유효한 방법이며 기여합니다.

음악 운동

이란의 헌법 혁명과 동시에, 젊은 음악가들은 사회 변화의 물결에 맞춰 새로운 형태의 음악을 추구했다.1937년 테헤란의 심포닉 오케스트라는 이란 음악뿐만 아니라 서양 음악도 연주하기 시작했다.

1979년 혁명은 페르시아 클래식 음악의 부흥을 일으켰다.아레프 앙상블, 셰이다 앙상블, 페르시아 음악의 마스터즈 등 3개의 앙상블의 등장은 20세기 후반과 천년의 전환기에 이란 음악에 혁명을 일으켰다.

페르시아 심포닉 뮤직에 새로운 인물들이 등장했고, 몇몇 교향악단은 국가 정부나 국제 기구의 지원 부족에도 불구하고 그들의 작업을 시작했다.새로운 물결은 이란과 유럽 악기, 음악 장르에 대한 관심이 높아진 것이 특징이다.아마도 가장 좋은 예는 멜랄 오케스트라와 이란 국립 심포니 오케스트라일 것이다.

포크 음악 또한 사마 비나와 캄카르 같은 인물들의 출현을 즐겼다.이들 뮤지션은 이란의 포크 음악(코라사니, 쿠르드, 반다리, 마잔다라니 음악 등)을 전 세계에 수많은 콘서트를 개최해 국제사회에 알렸다.

편지들

이란의 문학 비평과 비교 문학은 19세기에 새로운 국면에 접어들었다.페르시아 문학은 사데크 헤다얏, 아흐마드 카스라비, 압돌호세인 자링코프, 샤록 메스쿱, 에브라힘 골레스탄, 사데흐 초박과 같은 영향력 있는 인물들의 등장을 즐겼다.

고전에 이은 시

현대 페르시아 시는 니마 유시 이후에 생겨났다.주목할 만한 수치는 다음과 같습니다.

• 니마 유시즈
• 비잔 잘라리
• 페레이둔 모시리
• 포루프 파록자드
• 마누체르 아타시
• Mehdi Akhavan - 세일즈
• 후상 에브테하지
• 아흐마드 샴루
• 모하마드 알리 세판루
• 모하마드 레자 샤피에이 카드카니
• 모하마드 조하리
• 시몬 베바하니
• 소라브 세페리

드라마

19세기에 미르자 파탈리 아쿤도프의 희곡을 페르시아어로 번역한 후, 페르시아 드라마는 새로운 시대로 접어들었다.20세기에는 바흐람 베이자이, 악바르 라디오와 같은 위대한 극작가들이 등장했습니다.

근대 과학 운동

이란 현대 과학의 역사는 1851년, 다롤포논의 설립으로 거슬러 올라갑니다.다롤포논은 미르자 타기 칸 아미르 카비르가 이란 과학 분야의 전문가들을 훈련시키고 가르치려는 노력의 결과로 설립되었으며, 미래지향적인 압바스 미르자가 최초로 학생들을 유럽에 파견했습니다.서양 ^[7]교육

테헤란 대학의 설립에 의해, 이란의 과학은 새로운 국면에 접어들었다.Mahmoud Hessaby, Ali-Asghar Heckmat, Moslem Bahadori 및 많은 다른 사람들이 이러한 운동을 시작하고 형성하는 데 역할을 했다.그 결과 국내에서 훈련과 박사학위를 받고 국제적인 명성을 얻은 연구자들이 생겨났다.이란 의학의 현대화는 전통적인 페르시아 의학을 현대 유럽의학으로 대체함으로써 일어나지 않았다.오히려, 현대의학의 통합은 전통적인 의사에 의한 전통 이론의 재해석과 전통의학의 ^[8]프리즘을 통한 현대 이론의 동화를 포함하는 긴 과정을 거쳤다.

20세기 후반 이란의 주요 과학 운동 중 하나는 화학과 제약 화학 분야였다.이 운동의 주요 지도자는 압바스 샤피에, 비잔 파르자미, 모하마드-나비 사르볼루키, 이사 야바리, 아흐마드 레자 데푸르였다.그 운동으로 수백 편의 연구 논문이 국제 학술지에 게재되었다.

20세기 동안 이란에서 세계적 수준의 연구를 추진한 다른 유명한 인물들은 다음과 같다.

• 레자 만수리와 유소프 소부티(물리학)
• 아볼라산 파후디 (면역학)
• Mohammad Reza Zarrindast (약리학)
• Freydoun Davatchi (루마톨로지)
• 타헤르 모바사기안(화학)
• Ardeshir Ghavamzadeh(혈액학)
• 알리 Radmehr(방사선과)
• 호세인 Najmabadi(의학 유전학)
• Hormoz 샴스(안과)
• 무슬림 Bahadori(병리)
• Hormoz Dabirashrafi(산부인과).
• 호세인 Esteky(신경 과학)[9]
• G.R. Baradaran Khosroshahi(수학)
• 카로 루카스(전기 Engg., AI).
• 자하드 Salehi(전기 Engg.)
• 알리 Kaveh(시민 Engg.)

이란의 대학 인구 10만에서 1979년에 200만명 2006년 증가했다.사실, 이란에서 이공계 학생의 70%여성들이다.[10]

끈 이론 같은 일부 영역에서 이란은 현재 세계 지도자이다.언제 자연의 기자 레자 Mansouri:" 난 왜 이렇게 많은 문자열 이론 신문 이란의 나가는 것을 보니?" 물었다.그는 어떻게 이란 과학자들은 함께 혁명, 제재와 전쟁 중에 그러한 입장을 이란을 가져오기 위해 노력했다:"나는 이 혁명의 옛 동료들 만나서 우리는 이란 뭘 할 수 있는지에 대해 언급했다 앉아 있었는지 처음 기억해 설명했다.우리가 우수성을 찾아야 한다는 것을 이해해야 할까요? 어떤 분야에서는 우리가 강해질 수도 있고, 물리학의 분야가 될 수도 있습니다.그래서 우리는 그것부터 시작했다.그 당시 우리나라에서 가장 활발한 현장 물리학자들이 끈 이론을 연구하고 있었습니다.말하자면 그들은 학교를 만들려고 노력했고, 우리는 그것이 전쟁, 문화 혁명 등 정치적 요동으로부터 어떻게든 독립할 수 있는 유일한 방법이라는 것을 알았습니다. 그리고 우리는 학교를 짓기 위해 정말 열심히 노력했습니다.그래서 지금은 현악학교라고 할 수 있습니다.^[11]

2007년 유엔은 호세인 말렉-아프잘리에게 권위 있는 유엔 인구상을 수여했다.Malek Afzali는 건강 절차, 특히 청소년 건강, 생식 건강 및 가족 계획을 개선하기 위한 전략을 설계하는 데 도움을 주었습니다.생식 건강 분야에서 그는 정책 입안자와 종교 지도자들을 이란의 ^[12]생식 건강 프로그램의 계획과 실행에 참여시켰습니다.

이란 여성 운동

현재 여성 인권 단체들은 이란에서 가장 활발한 사회 인권 단체 중 하나이며, 대부분 특정 차별법에 반대함으로써 이란 법 체계에서 여성의 평등한 권리를 얻으려는 노력에 관여하고 있다.그러나 2005년 대통령에 당선된 마무드 아마디네자드 대통령 정권 하에서 여성 인권 옹호자들은 구타, 투옥, ^[13][14][15]박해를 받아왔다.

이란의 지적 운동(과학, 현대 문학, 영화, 인권 운동 등)에서 여성의 존재는 현대 이란의 역사를 통해 두드러져 왔다.이란 연구부에 따르면 자연과학 전공 대학생의 56%가 여성으로 박사과정 학생 5명 중 1명이 포함돼 있다.이란 ^[16][17]정부는 이러한 교육 및 사회 트렌드를 점점 더 경계하고 있다.

시린 네샤트, 타흐미네 밀라니, 라흐샨 바니 에테마드, 사미라 마크말바프는 전 세계와 국제 축제에서 많은 사람들을 끌어모은 새로운 영화 스타일을 창조했다.페르시아의 시인이자 문학가인 Simin Behbahani는 1997년 노벨 문학상 후보에 올랐다.2003년 노벨 평화상은 민주주의와 인권, 특히 여성과 어린이들의 권리를 위한 노력을 인정받아 시린 에바디에게 돌아갔다.Simin Daneshvar의 Savushun은 20세기 동안 이란의 현대적 경험을 그린 소설이다.

이란의 작가이자 풍자 작가인 비비 카툰 아스타라바디는 아마도 최초의 전문 여성 풍자 작가이자 비평가이며 페르시아 헌법 혁명에 관련된 주목할 만한 인물들 중 한 명일 것이다.20세기 초 페르시아 음악은 "이란 음악의 여인"인 카마르 올-몰루크 바지리의 출현을 즐겼다.

역사 유적지

페르시아 헌법 혁명

이란은 20세기 초에 경이적인 헌법 혁명을 겪었다.헌법 운동은 근대성과 인권에 관한 것이었다.그것은 이란에 의회의 설립으로 이어졌다.미르자 자한기르 칸 시라지와 파로키 야즈디는 이란의 민주주의와 자유를 위해 목숨을 바친 이 시대의 가장 유명한 작가이자 비평가 중 한 명이다.

28 모르다드 쿠데타

이란에서 28 모르다드 쿠데타로 알려진 1953년 이란 쿠데타로 모하마드 모사데흐 이란 총리는 1953년 8월 19일 타도됐다.쿠데타는 영국과 미국이 조직했다.^{[18][19][20][21]}

모사데흐는 1906년 헌법에 의해 부여된 샤의 반절대적 역할을 줄이고, 이란을 완전한 민주주의로 만들고, 막대한 석유 매장량과 영국기업인 앵글로-이란 석유회사(현재의 ^[22][23][24]BP)가 소유한 아바단 정유공장으로 구성된 이란 석유산업의 국유화를 꾀했다.파즐라 자헤디 장군이 이끄는 군사정권은 이란의 샤(페르시아어로 이란 왕)^[24]인 모하마드-레자 샤 팔라비가 헌법에 따라 이란을 사실상 통치할 수 있도록 허용했다.그는 1979년 ^{[22][23][24][25]}2월 자신이 전복될 때까지 권력을 유지하기 위해 미국의 지원에 크게 의존했다.

2013년 8월 중앙정보국(CIA)은 쿠데타의 기획과 실행, 이란 정치인과 안보, 군 고위관료들의 뇌물 수수, 쿠데타 지지 ^[26]선전 등에 관여했음을 시인했다.CIA는 쿠데타가 "CIA의 지휘 아래" 그리고 "미국의 외교 정책의 일환으로 정부 ^[27]최고위층에서 구상되고 승인되었다"고 인정한 것으로 전해졌다.

이란 혁명

일부 연구자들은 이란 혁명이 현대와 전통의 단순한 충돌이 아니라 진정한 이슬람 정체성, 문화, 역사적 ^[28]경험 속에 현대성을 수용하려는 시도였다고 본다.많은 사람들에 의해 서구의 세속적인 현대성에 대한 반란으로 인식된 이란 혁명은 일부 서구 사상가들에 의해 자본주의 물질주의의 불경스러운 세계에 대한 정신적 가치의 승리로 환영받았다.다른 사람들에게 이란 혁명은 현대 ^[29]시대의 바로 그 정치적 합리성에 대한 항의였다.

호르다드 제2운동

1997년 5월 모하마드 하타미 전 대통령이 당선된 것은 새로운 정치세력인 젊은이들의 출현을 통해서였다.모든 면에서 마르크스주의 및 하이데거주의 세계관과 전통적으로 연관된 권위주의적 가치와 상징과 양립할 수 없는 개인주의 및 민주적 이상에 영감을 받았다.이러한 새로운 사회 분위기 속에서 지구촌이나 사이버폴리스의 출현으로 이란 젊은이들에게 현대 보편적 기준으로서의 도구적 합리성의 실체를 드러낼 수 있었다.사이드 하지리안 씨는 1997년 이란 개혁운동의 주역이라고 널리 알려져 있다.그는 이슬람공화국의 존립이 가장 중요하며 어떤 종교의식도 방해해서는 안 된다고 말했을 때 어떤 종교적 규범보다 정치의 우월성을 보여줬다고 한다.그는 이런 종류의 결정은 정치가 종교보다 더 중요하며 이것은 종교의 세속화를 인정한다는 것을 의미한다고 말한다.이런 맥락에서, 그는 velayat faqih를 재평가하고 이란의 정치 분야에서의 그것의 패권을 거부하는 것이 가능하다고 주장한다.하지리안 총리는 새로운 개혁운동을 만들자고 주장하면서 1997년 시작된 개혁운동이 하타미 집권 2기 때 사망했다고 믿고 있다.그는 페르시아 헌법 혁명에 의해 시작된 개혁 프로젝트가 아직 완료되지 않았다고 믿는다.(참조: 파르하드 호스로크하바르, 이란의 새로운 지식인, 사회 나침반, 제51, 제2권, 191-202(2004년)

호르다드 제2운동의 범위는 하타미 대통령의 개혁안보다 훨씬 넓었다.후자는 느린 진전을 원하고 현재의 이슬람 공화국을 위한 진정한 민주적 대안을 제시하지 못하고 있다는 비판을 받아왔다.그는 하타미 총리의 영국 방문 중 이에 대한 질문에 "수세기 동안 독재정권 아래 있었기 때문에 갑자기 민주주의에 도달할 수 없으며 ^[30]차근차근 나아가야 한다"고 말했다.

지식인에 대한 캠페인

이란 혁명 이후, 문화 대혁명과 이란 연쇄 살인은 이란 학자들의 투옥, 고문, 이민, 학살과 관련된 두 가지 주요 운동이었다.

20세기 후반의 지식인 사회

혁명 이후 이란의 지식층은 다음과 같이 분류할 수 있다.

혁명 지식계

이 카테고리의 주요 인물은 알리 샤리아티, 잘랄 알 아마드, 모테자 모타하리이다.모테자 모타하리는 이란 혁명을 이끈 주요 이론가이자 사상가였다.그는 혁명 이전의 이란에서 가장 영향력 있는 철학적 지도자 중 한 명으로 여겨지고 있으며 그의 사상의 영향과 인기는 수년 ^{[citation needed]}후에도 이란 사회 전반에 걸쳐 계속 감지되고 있다.

개혁파 지식인 사회

이 카테고리의 주요 인물은 메흐디 바자르간, 압돌카림 소루시, 모하마드 모이타헤드 샤베스타리, 모스타파 말레키안, 모흐센 카디바르, 알리레자 알라비타르, 호세인 바시리예이다.

이들 지식인의 단합된 특징은 이슬람 사상, 민주주의, 시민사회, 종교 다원주의 개혁에 대한 인식과 파키파의 절대적 패권에 대한 반대 등이다.종교 지식인들의 부상은 압돌카림 소루쉬의 저서를 통해 따라올 수 있다.소루쉬의 주된 생각은 변하지 않는 종교적 진실이 있다는 것이지만, 그것에 대한 우리의 이해는 여전히 과학과 철학 분야에서 우리의 지식에 달려있다.시아파 사상에 역사적 관점을 가져오기 위해 마르크스주의로 돌아선 알리 샤리아티와 달리 소루쉬는 민주주의와 종교의 관계를 논하고 종교적 민주주의의 가능성을 논한다.

페르시아 신비주의의 영향을 받은 소로시는 20세기 대부분의 자유주의 이슬람 사상가들을 뛰어넘는 일종의 개혁 이슬람을 주창했고 이슬람과 민주주의의 화해를 추구하는 것은 단순히 현대 과학, 민주주의, 인권과 일치하는 적절한 문구를 코란에서 찾는 문제가 아니라고 주장했다.s. Molana Jaleddin Balkhi, 임마누엘 칸트, G.W.F. Hegel, Karl Popper, Erich From의 작품을 바탕으로, 소로시는 이슬람교의 본래 정신인 사회 정의와 다른 사람들을 ^[31]배려할 필요성을 주장하며 이슬람교의 모든 신조에 대한 재검토를 요구했다.

이들 서클의 다른 영향력 있는 인물로는 사이드 하지리안, 아마드 사드리, 마무드 사드리, 에자톨라 사하비, 아흐마드 가벨, 하산 유세피 에스케바리가 있다.악바 간지는 또한 그가 공화주의 선언을 발표하기 전에 이 서클과 관련이 있었다.게다가 아크바르 간지는 비 이란 지식인들을 이란의 지식인 운동에 참여시키기 위해 세계 일주를 했다.많은 페르시아 학자들은 이러한 세계 학자들과의 상호작용이 이란의 지식주의와 민주 개혁을 촉진할 것이라고 믿는다.리처드 로티, 노암 촘스키, 앤서니 기든스, 데이비드 힐드, 슈무엘 노아 아이젠슈타트 등이 이란 지식인회 명예회원으로 뽑혔다.

아마도 이 서클의 가장 중요한 성과는 지도자들보다 훨씬 앞서 있고 이란 내 어느 기성 지식인 집단에도 속하지 않는 새로운 세대의 이란 지식인들을 양성한 것이었을 것이다.아흐마드 자이다바디와 메흐디 자미는 이 새로운 세대의 페르시아 학자들이다.

민주 종교계 (제도 개혁가)

이러한 그룹의 특징은 다음과 같습니다.

• 최고의 정부 형태로서의 이슬람 공화국 지지
• 종교적 관용의 호소
• 민주적 가치를 요구하다
• 자유주의를 거부하다
• 세속주의를 거부하다
• 법치와 시민사회를 외치다
• 그들은 윤리가 정치보다 우선이라고 믿는다.

이 서클의 주요 사상가이자 이론가는 모하마드 하타미 전 이란 대통령이다.다른 유명한 인물로는 유세프 사네이, 압돌라 누리, 미르 호세인 무사비, 모스타파 모인이 있다.그들은 주로 아야톨라 미르자 호세인 나에니와 아야톨라 루홀라 호메이니의 아이디어의 영향을 받고 있다.

신보수 지식계

개혁적 지식인들과 달리 이란의 신보수적 지식인들은 지도자의 패권을 옹호하고 민주주의, 시민사회, 다원주의와 같은 개념에 반대한다.이 운동에는 레자 다바리 아르다카니, 자바드 라리자니, 메흐디 골샤니 같은 인물들이 포함되어 있다.그중 유명한 인물은 마틴 하이데거의 작품에 정통한 반서방 철학자 레자 다바리 아르다카니입니다.다바리는 소루쉬와 달리 하이데거 사상의 특징들, 주로 현대성을 비판하는 사람들을 이슬람어로 표현한다.그는 정치와 종교의 분리에 바탕을 둔 서구식 민주주의 모델을 거부한다.

비종교적 지식인 집단

이 카테고리의 주요 인물은 자바드 타바타바이, 다리우시 샤예간, 아미르 호세인 아리안푸어, 라민 자한베글루, 에산 나라기, 호스로 나게드, 압바스 밀라니, 아람시 두스트다이다.

자바드 타바에이는 이란 문화의 뿌리 깊은 종교를 개탄한다.타바타바이에게 이란 정치사상의 쇠퇴는 9세기와 10세기로 거슬러 올라가며 그 이후로는 현대성을 제대로 이해할 수 없었다.그에 따르면, 사회과학은 사상의 세속화와 합리화 없이 이란에 도입되었고, 따라서 그들은 무의식적으로 고대의 편견과 적절하게 생각할 수 없는 방식으로 재생산된다.Dariush Shayegan은 문화적 동질성과 종교적 절대주의가 의문시되는 현대 세계의 주요 추세를 고려하지 않은 종교관을 비판한다.이슬람에 대한 일원론적 견해에 기초한 전체적 정체성을 추구하는 것은 현대 세계의 진화에 이질적이며 (이란) 사회의 고립과 퇴행을 의미한다.

주로 프랑스어로 글을 쓰는 다리우시 샤이간은 이러한 특정 지식인들의 견해를 공유하지만, 그의 주요 공헌은 이란인들에게 현대 세계의 "파편화된 정체성"을 받아들이도록 하고 유토피아에 매료되는 자아에 대한 단일 관점을 포기하도록 하는 것이다.신화적 이데올로기들.그는 이란이 현대성의 중재 없이 전통에서 포스트모더니즘으로 직접 전환했기 때문에 강한 불안을 겪고 있다고 주장한다.그의 해결책은 이란이 다양한 관점을 수용해야 하는 새로운 다문화 세계에 개방되고, 따라서 자신과 같은 방식으로 생각하고 행동하지 않는 다른 사람들에 대해 관대해지는 것이다.개방적이고 동질적인 문화를 포기하라는 이 초청은 이란의 많은 젊은이들에게 부인할 수 없는 영향을 끼친다.

전통학자

가장 주목할 만한 서클은 이란 제국철학아카데미의 설립자 호세인 나스르였다.나스르에게 전통적인 세계는 신성한 것과 절대적인 것에 대한 엄청난 감각으로 가득 찬 반면, 현대성의 시작은 정확히 그 인식으로부터 분리되는 것을 포함했고, 결과적으로 맥스 베버가 후에 세상의 환멸을 불러낼 것이다.Nasr는 이슬람 근본주의의 모든 형태에서 그의 경력을 통해 가차없는 반대자였습니다. 왜냐하면 그는 그것이 현대 민족 국가의 패러다임 안에서 작동하는 다소 자경단적인 반동 운동이라고 보기 때문입니다, 하지만 더더욱 그렇습니다, 왜냐하면 그것은 이슬람 근본주의에 대한 전통적인 이슬람 이해에 뿌리를 둔 잘 숙고된 형이상학적 기초가 부족하기 때문입니다.자연과 인간의 존엄성을 존중하는 세계

기타 주목할 만한 수치

이들 중 어느 철학계에도 속하지 않지만 이란 사회에서 여전히 큰 영향력을 가지고 있는 지식인이 몇 명 있다.

학자:

• 야돌라 사하비, 저명한 학자, 작가, 과학자
• Mohammad Gharib, 선구적인 의사이자 학자
• Freydoun Hoveyda (뛰어난 학자, 작가, 영화제작자)
• Daryoush Ashouri(뛰어난 학자, 언어학자, 문화이론가)
• 마수드 베누드(유명한 저널리스트 겸 작가)
• Parviz Varjavand (학자, 고고학자, 문화재 전문가)
• Farrokhroo Parsa(학교인, 정치인, 의사, 이란 최초의 여성 장관)

이코노미스트:

• 무사 가네자드(이란의 선임 이코노미스트)
• Fariborz Raids-Dana (시니어 이코노미스트)

법률 및 정치학 전문가:

• Davoud Hermidas-Bavand(뛰어난 학자 및 정치학자)
• 나세르 카투지안(테란대 법학 및 정치학 교수)
• 잠시드 몸타즈(테란대 국제법 교수)
• Javad Zarif(유명한 학자, 정치 분석가, 국제 관계 전문가)
• Sadeq Zibakalam(정치학자로 테헤란 대학 교수)
• 아미르 Attaran 변호사와 면역 학자, 공공 건강과 글로벌 개발 문제에 전문가이다.
• Elaheh Koulaei(테헤란 대학교 정치 과학자와 소련에 전문가).

이란의 철학 교육

연구 이란에서 지난 수십년간 철학은 인기 있는 과목이다.철학 책들이 현재 이란에서 다른 나라에서 발행의 수 비교해 보더라도 이란 아마도 첫번째 이 분야에서지만 그래도 확실히 위에 철학 책을 출판하기 힘들다 순위를 매긴다.현재 다른 접근법 철학의 발산 분야에서: 일하고 있다.

• 1. 전통적인 페르시아 회교 철학. 전통적인 고전적인 철학 침묵의 기간 후에, 이란은 학교에서, 특히 아그하 알리 Modarres Zonoozi의 20세기 초반에 그를 이란과 Ghom(Allameh 타바타 바이는, 이맘 루홀라 Khomayni의 작품을)작동된 철학적인 논의의 두 학교 후에 일한다 되살아났다.전 세계 이란에서 요즘, 이슬람 철학은 가장 신선한 기간 줄곧 이스파한의Sfavid 방과후 활동을 한다.우리 시대의 가장 두드러진 인물 Allameh 호세 tabatabaii, Allameh Rafiai Gazvini, 메흐디 Hayeri Yazdi, Falatouri, 하산 zadeh Amoli, Morteza Motahhari, Abolhasan Jelveh, 모하마드 tagi Amoli,allameh hossein Gharavi Isfahani(kompani), 이브라힘 Ashtiyani, Jalaloddin Ashtiyani, 카젬 assar을 포함한다.
• 2. 서양 철학.서양의 철학은 대부분 이란 19세기에,지만 충분한 발전을 1970년대에, Toodeh 파티 소비에트 연방의 종파의 떠난 정치 사상에 대한 그들의Marxist–Leninist 작품(일반적으로 다기 Arani의 작품)의 반박 중 가장 두드러진 것에 의해 반응성 이동에 시작했다 환영합니다.그 주도 세력 Allameh 타바타 바이는, 그의 제자 Morteza Motahhari을 포함한다.또한 아마드 Fardid고 사람들과 구체적으로 이란 학계에 현상학 마르틴 하이데거를 소개했다 그의 서클.레자 Davari, Dariush Shayegan 현재 유명한 이란 철학자들에 속한다 등 그의 학생들 그의 방법 이란의 현대적인 조건을 해석하는 방법을 개발했다.오늘날 이란에서 학계의 서양 철학의 가장 지배적인 줄기 대륙 철학;대학 이란의 철학과 철학의 이슬람 철학과 대륙 철학에 누워를 교육에 대한 지배에 앞서 철학 교육의 이란에 그것을 담았다.이란에서 세속적인 교육 시스템에 역사상 가장 위대한 철학자 대학의 테헤란의 철학자들의 이름이 있는 레자 Davari, Ebrahimi Dinani고 마흐무드 하타미의 영향력 철학의 학생들은 모두에 확실해 있는 사람들 부서는 대학 이란의 철학의 전통적으로 최고의 장소;.현대적 조건과 지성주의, 계몽주의 등에 대한 논쟁이 큰 철학자 레자 다바리는 반서방적 접근으로 페르시아의 대표적 철학자로 꼽혔다.그의 생각은 서구 문화의 옹호자, 특히 분석 철학과 과학주의의 옹호자에게 도전한다.디나니는 서양에 대해서도 말하는 이슬람 철학의 옹호자이다; 일반적으로 현상학자로 여겨지는 마흐무드 하타미는 대학에서 분석적이고 대륙적인 철학을 가르치는 정치적 기호가 없는 완전한 학자로 평가받고 있지만, 그는 [전통학]^[32]이라고 불리는 다른 철학을 발전시켰다.그러나 분석철학은 1970년대 영국 경험주의 번역에 의해 이란에도 도입되었고, 1980년부터 현재까지 20세기 철학의 분과에서 더 많은 것을 배우고자 하는 철학의 학생들에 대한 관심이 높아지고 있다.특히 과학과 사회과학의 분석철학, 그리고 1980년대 초에 Abdolkarim Soroush에 의해 소개된 도덕철학, 그리고 그 이후에 다른 것들이 있다.마흐무드 하타미가 이란 학계에 소개한 심리철학, 하미드 바히드 다스트게르디가 소개한 논리철학과 언어철학.종교 철학 또한 이란 학자들에게 가장 환영받는 분야이다.
• 3. 비교철학은 이란 학문의 경향이다.
• 4. 전통주의자(sonnatgera)도 호세인 나스르가 도입한 접근법이다.

「 」를 참조해 주세요.

• 철학의 역사
• 아이디어의 역사
• 지적인 역사
• 이란의 근현대 미술
• 이란 철학
• 이스파한 학교
• 페르시아 문학
• 이란의 종교지성주의
• 이란의 과학기술

레퍼런스

원천

• Abbas Milani, Lost Wise: 이란의 근대성에 대해 다시 생각하다, 매그 퍼블리셔, (2004).ISBN 0-934211-90-6.
• 이란 지식인 4세대 라민 자한베글루(2000).
• 라민 자한베글루(2005)에 의한 세속주의, 국가 정체성, 지식인의 역할.
• 이란 지식인 Ramin Jahanbeglo: 혁명에서 반대까지
• Farhad Khosrokhavar, 이란의 새로운 지식인, 사회 나침반, 제51, 제2호, 191-202(2004)
• 아프신 마틴아스가리, 이란 포스트모더니티: 불합리성의 수사학, 비평: 비판적 중동 연구, 제13권, 제1권 / 봄(2004년).
• 기사리, 알리20세기의 이란 지식인.오스틴 대학 텍사스 프레스, 1998.

외부 링크

• 개혁운동의 종교지적·정치적 행동
• 다음 장:현대 이란 역사에서 이데올로기가 미치는 영향에 대한 Daryush Shayegan과의 이례적인 대화
• 원근거리:이란 예술가의 현대적 위치
• 소피의 위대한 땅: 페르시아의 영향
• 이란의 종교적 지성주의의 출현과 발전
• 사덱 헤다얏 100주년 심포지엄
• 아미르 호세인 아리안푸어, 이성적인 사람
• 현대성과의 타협:이란의 지식인과 신흥 공공 영역
• 현대 이란의 개혁 운동과 현대와 전통에 대한 논쟁
• Abdolkarim Soroush; 이란의 민주당 보이스 타임 잡지
• 이란의 저명한 지식인 아미르 호세인 아리안푸어
• 이란 지식인과 서방:고통받는 토착주의의 승리
• 스웨덴 학자 한스 로슬링 이란 현대 경험 (페르시아어)