에트루리아 종교

Etruscan religion
타르퀴니아의 에트루리아 티폰 벽화
포르토나치오(베이오)의 아폴로 신전에 대한 연구에 큰 영향을 받은 로마의 빌라 줄리아 박물관 에트루리아 신전의 재건

에트루리아 종교는 고대 그리스 신화의 영향을 많이 받고 동시대의 로마 신화 및 종교와 유사한 에트루리아 문명의 이야기, 믿음, 종교적 실천으로 구성되어 있다.에트루리아 문명이 기원전 4세기부터 점차 로마 공화국에 동화되면서, 에트루리아 종교와 신화는 정복지의 지역 신들과 관습을 흡수하려는 로마의 경향에 따라 고대 로마 문화에 부분적으로 통합되었다.에트루리아 종교의 첫 번째 증거는 빌라노반 [1]문화로 거슬러 올라갈 수 있다.

역사

에트루리아의 여러 은신처에서 발견된 기원전 4세기~2세기 에트루리아의 봉헌 머리

그리스의 영향

그리스 무역상들은 그들의 종교와 영웅상을 지중해 중부 해안 지역으로 데려왔다.호메로스 전통의 오디세우스, 메넬라오스, 디오메데스는 그리스 서부를 배회하게 했던 먼 과거의 이야기에서 다시 등장했습니다.그리스 전통에서 헤라클레스는 이 서쪽 지역을 돌아다니며 괴물들과 도적들을 없애고 주민들에게 문명을 가져다주었다.헤라클레스의 방랑자로서의 역할은 헤라클레스가 전형적인 창시자 역할을 다하기 보다는 그의 추종자들에 의해 정착하기 위해 선택된 장소를 확보한 후에 옮겨갔다는 것을 의미했지만, 여성들에 대한 그의 용맹에 대한 전설은 그의 유명한 지역 여성들과 잉태된 많은 자손들에 대한 설화의 원천이 되었다.시간이 흐르면서, 오디세우스는 또한 에트루리아인들이 살고 [2]있는 땅을 정착시키도록 이끈 영웅적인 지도자로서 에트루리아인들에게 비슷한 역할을 맡았다.

오디세우스의 아들들이 한때 에트루리아 사람들을 지배했다는 주장은 적어도 기원전 6세기 중반으로 거슬러 올라간다.리코프론과 테오폼푸스는 오디세우스를 코르토나와 연결시켰다.[3][4]이 시대 이탈리아에서는 그리스인이 아닌 민족이 경쟁 민족보다 더 유리하게 그들의 기원을 그리스의 영웅적 인물과 연결시킬 수 있었다.이 전설적인 영웅적인 인물들은 그리스인들의 [2]존재감을 고대까지 거슬러 올라가는 것으로 묘사하면서, 새롭게 정착한 땅에 대한 그리스인들의 주장의 정당성을 확립하는데 중요한 역할을 했다.

로마의 정복

에트루리아가 로마-에트루리아 전쟁에서 패배한 후, 남아있는 에트루리아 문화는 로마에 동화되기 시작했다.로마 원로원은 에트루리아 일반인들이 에트루리아어를 잊은 지 한참 후에 에트루리아인의 혈통을 주장하는 성직자들과 귀족 로마 가문들에 의해 지속된 에트루리아 종교의 핵심 요소들을 채택했다.로마 공화정의 말년에 그 종교는 인기를 잃기 시작했고 마르쿠스 툴리우스 키케로와 같은 유명한 유명인사들에 의해 풍자되었다.율리오-클라우디아인들, 특히 에트루리아인의 먼 혈통을 주장한 클라우디우스는 짧은 기간 [5]동안 언어와 종교에 대한 지식을 유지했지만, 이 관습은 곧 사라졌다.에트루리아어로 된 많은 정식 작품들은 서기 1천년 중반까지 살아남았지만, 때때로 재앙적인 화재를 포함한 시간의 황폐와 로마 [citation needed]원로원의 명령에 의해 파괴되었다.

원천

이 신화는 여러 매체에서 많은 수의 도자기, 비문, 조각된 장면에 대한 묘사, 예를 들어 프라에네스테인 시스테(고장상자, 에트루리아어 아래 참조)와 스펙큘라(고장 손거울)에 의해 증명된다.현재 에트루스코룸 코퍼스 스펙울로럼의 약 24개의 파시클이 출판되었다.구체적으로 에트루리아 신화 및 컬트 인물은 Licecon Iconographicum Mythologiae Classicae에 [6]등장한다.에트루리아어 비문은 최근 에트루리아어 텍스테의 헬무트 [7]릭스에 의해 보다 권위 있는 설명을 제공받았다.

예언자와 점괘

에트루리아인들은 자신들의 종교가 [8]선견자에 의해 그들에게 드러났다고 믿었는데, 그 두 가지 주요한 두 가지는 바로 선견지명이 있는 타게스와 여성상인 베고이아이다.

에트루리아인들은 [9]신과의 친밀한 접촉을 믿었다.그들은 신들과 적절한 협의와 그들의 [10]징조 없이 아무것도 하지 않았다.이러한 관습은 로마인들에게 전체적으로 계승되었다.

에트루스카 규율

에트루리아 경전은 에트루스카 규율이라 불리는 문서의 집합체였다.이 이름은 발레리우스 막시무스에 [11]나타나며, 마르쿠스 툴리우스 키케로는 이 주제에 대한 그의 글에서 규율을 언급한다.

마시모 팔로티노는 동물의 내장에서 점치는 이론과 규칙을 포함하는 리브리 하루스피치니, 번개로부터 점치는 것을 설명하는 리브리 풀구랄레스, 그리고 리브리 의식으로 알려진 경전을 요약합니다.마지막은 도시와 신사의 설립, 밭의 물빠짐, 법과 법령을 제정하고 공간을 측정하고 시간을 나누는 종교적으로 올바른 방법을 상세히 설명하는 리브리 파탈레스, 미래를 다루는 리브리 아케론티치, 그리고 천재 해석 규칙을 포함하는 리브리 오스텐타리아로 구성되었다.예언자 타게스의 계시는 리브리 하루스피치니와 아케론티치를 포함한 리브리 타게티에서, 그리고 리브리 풀구랄레스와 리브리 [12]의식의 일부를 포함한 리브리 베고이아에서 전해졌습니다.

이 작품들은 일반적인 의미에서 예언이나 경전을 제시하지 않았다: 에트루스카 규율론에서는 아무것도 예언하지 않았다.에트루리아인들은 체계적인 윤리나 종교가 없었고 위대한 비전도 없었던 것으로 보인다.대신 그들은 신들의 의지의 문제에 초점을 맞췄다: 만약 신들이 우주와 인류를 창조하고 그 안에 모든 사람과 모든 것에 대한 의지와 계획을 가지고 있다면,[citation needed] 그들은 그 의지를 명확하게 전달하는 시스템을 고안하지 않았다.

에트루리아인들은 그들의 신들의 의지의 불가해함을 받아들였다.그들은 신의 행동을 합리화하거나 설명하거나 신의 의도에 대한 어떤 교리도 공식화하려 하지 않았다.신의를 확인하는 문제에 대한 답으로, 그들은 정교한 점괘 체계를 발전시켰다. 즉, 그들은 신들이 일상생활의 현상에 끊임없는 징조를 제공한다고 믿었고, 올바르게 읽으면 인간의 일을 지시할 수 있다.이러한 폭로는 달리 이해할 수 없을 수도 있고 즐겁거나 쉽지는 않을 수도 있지만 의심하기에는 위험하다.

그러므로 에트루스카 훈육은 주로 모든 종류의 점괘를 행하기 위한 규칙이었다; 팔로티노는 그것을 종교적이고 정치적인 "헌법"이라고 부른다: 그것은 어떤 법이 만들어져야 하는지 또는 인간이 어떻게 행동해야 하는지를 지시하는 것이 아니라, 오히려 신들에게 이러한 질문을 하고 답을 받기 위한 규칙을 정교하게 한다.

키케로가[13] 말했다

잘못된 의견을 성급하게 받아들이는 것은 어떤 경우든 불명예스러운 일이며, 특히 종교 의식에 얼마나 많은 비중을 두어야 하는지에 대한 질문에서 그렇다. 왜냐하면 우리는 신을 무시하면 신에 대해 범죄를 저지르거나 노파의 미신에 사로잡힐 위험을 무릅쓰고 있기 때문이다.그들을 능가하다.

그는 개구리 울음소리에 대한 점괘에 대해 이렇게 말했다.

개구리가 이런 선견지명이 있다고 누가 상상이나 했겠어?하지만 그들은 천성적으로 어떤 예감 능력을 가지고 있고, 충분히 분명하지만, 인간이 이해하기엔 너무 어둡다.

사제 및 관리

오르비에토에 있는 희귀한 에트루리아 팬루.

규율에 따른 점술은 로마인들이 할례 또는 신성모독이라고 부르는 성직자들에 의해 행해졌다; 타르퀴니에는 [12]그들 중 60명의 대학이 있었다.에트루리아인들은 비문에 의해 증명되듯이 카펜(사빈 큐펜쿠스), 마루(암브리아 마론-), 아이스네브, 하트렌쿠(사제)라는 여러 단어를 사용했다.그들은 하루스피시 Ziθ ne theysaruspicy zi ne neθsrac.

특별한 치안판사인 체이스는 신성한 세카나 쥐들을 돌보았다.그러나 모든 사람은 신성한 사회인 동문이나 진눈깨비로 표현되는 종교적 책임이 있었다.제대로 희생된 양의 간에 난 혹을 읽어줄 네츠라, 하루스펙스, 또는 그에 상응하는 여성 네츠라 없이는 어떠한 공개 행사도 행해지지 않았다.우리는 청동으로 만들어진 간 모형을 가지고 있는데, 이 간은 종교적 의의가 여전히 뜨거운 논쟁의 대상이며, 그 지역의 돌기가 무엇을 의미하는지 설명하기 위한 부분들로 구분되어 있습니다.

신념

에트루리아인들의 믿음 체계는 내재된 다신교였다; 모든 가시적인 현상은 신의 힘의 표현으로 간주되었고, 그 권력은 끊임없이 세상에 작용하지만 인간들에 [citation needed]의해 만류되거나 설득될 수 있는 신들에 의해 구체화되었다.

에트루리아인들의 동화 이후, 소 세네카는[14] 로마인들과 에트루리아인들의 차이점은 다음과 같다고 말했다.

우리는 번개가 구름의 충돌의 결과로 방출된다고 믿는 반면, 그들은 구름이 충돌하여 번개를 방출한다고 믿는다. 왜냐하면 그들은 모든 것이 신에게 귀속되기 때문에, 사물이 일어나는 한 의미가 있는 것이 아니라, 오히려 그것이 반드시 의미가 있기 때문에 일어난다고 믿게 되기 때문이다.

정령과 신

주요 기사:에트루리아 신화 속 인물 목록과 그리스 영웅의 에트루리아 이름 목록
토디의 마르스(Mars of Todi)는 기원전 5~4세기 초 에트루리아 전쟁의 신 라란(Laran)에게 바치는 병사의 실물 크기의 에트루리아 청동 조각상이다.

5세기 이후, 우상화는 고인이 저승으로 이동하는 [15]모습을 보여준다.불치의 프랑수아 무덤과 같은 에트루리아 미술의 몇몇 사례에서, 죽은 자의 영혼은 말 그대로 "밑에 있는 자"라는 용어로 확인된다.man 또는 mani(라틴의 갈기)라고 불리는 조상들의 영혼은 문, 뮤니, 또는 [citation needed]무덤 주변에서 발견되는 것으로 믿어졌다.

신은 ais(나중에 ice)라고 불리며, 복수형은 aisar이다.신의 거처는 파누 또는 루트, 성지, 예를 들어 파비, 무덤, 사원과 같은 신성한 장소였다.거기서 플레어(복수 플레어치바), 즉 "제안"을 해야 합니다.

에트루리아 미술에는 세 층의 신들이 묘사되어 있다.하나는 토착의 신으로 보인다.볼툼나 또는 베르툼누스, 원초적인 초성신, 태양의 신(-dess), 우실, 달의 신, 투란, 사랑의 신, 라란, 전쟁의 신, 마리스, 죽음의 여신, 셀반스, 숲의 신, 네트 물의 신신들의 전령인 터름스, 와인의 신 푸플룬스, 영웅적인 인물 허클, 종교적 영역이 불확실한 [16]카타.

이들을 지배한 것은 인도-유럽 체제를 반영하는 것으로 보이는 상위 신들이었다.하늘은 틴 또는 티니아, 그의 아내 유니(주노), 대지의 여신 셀.

세 번째 층으로,[17] 그리스 신들은 기원전 750/700–600년의 에트루리아 동양화 기간 동안 에트루리아 체제에 의해 채택되었다.예를 들어 아리티미(Artemis), 멘르바(Menrva; 라틴어로 아테나어), 파차(Bachus; 라틴어로 디오니소스어)가 있으며, 시간이 지나면서 주요 삼위일체가 티니아, 유니, 멘르바가 되었다.이 삼신전은 후대의 로마 주피터[16] 신전과 비슷한 삼신전에서 숭배되었다.

네 번째 그룹인 디이 인볼루티 또는 "가린 신들"은 때때로 다른 모든 신들보다 우월하다고 언급되지만, 그것들은 숭배되거나,[18] 명명되거나 직접적으로 묘사되지 않았다.

애프터라이프

미래에 관한 에트루리아인들의 믿음은 영향의 혼합물로 보인다.에트루리아인들은 사후 생존과 번영은 고인의 [19]유골 처리에 달려있다는 이집트인들의 믿음과 같은 초기 지중해의 일반적인 믿음을 공유했다.에트루리아 무덤은 국내 건축물을 모방했으며 넓은 방, 벽화, 무덤 가구 등이 특징이었다.무덤, 특히 석관(아래 예시) 위에는 고인이 한창일 때, 종종 배우자와 함께 있는 모습이 그려져 있었다.모든 사람이 석관을 가지고 있었던 것은 아니다.때로는 고인이 돌벤치에 누워 있었다.에트루리아인들은 화장과 인휴먼트를 혼합한 의식(시기에 따라 비율)을 행했기 때문에 화장된 유골과 유골을 집 모양이나 고인의 모습으로 항아리에 담았다.

아직도 지상의 문제에 영향을 받은 세계 외에 무덤 너머의 그리스 하데스를 [citation needed]본뜬 성스러운 세계도 있었다.아이타가 지배하고 있었고, 고인은 파랗게 질린 채 망치를 휘두른 죽음의 차룬의 안내를 받았다.에트루리아 하데스는 그리스 신화 속 인물들과 투철차 같은 복합적인 모습의 소수가 거주했다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ Thomson de Grummond, Nancy; Simon, Erika (2006). The Religion of the Etruscans. Austin: University of Texas Press. ISBN 0-292-70687-1.
  2. ^ a b Miles, Richard (21 July 2011). Carthage Must Be Destroyed. United Kingdom. ISBN 9781101517031.
  3. ^ Naso, Alessandro (25 September 2017). Etruscology. Vol. 1. Germany. p. 38. ISBN 9781934078495.
  4. ^ Farney, Gary D.; Bradley, Guy (20 November 2017). The Peoples of Ancient Italy. Germany. p. 17. ISBN 9781614513001.
  5. ^ Suetonius. Life of Claudius. 42.
  6. ^ "An illustrated lexicon about the ancient myths". Foundation for the Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC). 2009. Retrieved 21 June 2009.
  7. ^ Rix, Helmut, ed. (1991). Etruskische Texte. ScriptOralia (in German and Etruscian). Tübingen: Gunter Narr Verlag. ISBN 3-8233-4240-1. 2볼륨
  8. ^ Cary, M.; Scullard, H. H. (1979). A History of Rome (3rd ed.). p. 24. ISBN 0-312-38395-9.
  9. ^ 에트루리아인들의 종교성은 인간과 신 사이의 관계를 규제하는 복잡한 규칙인 소위 '규율'에서 가장 분명하게 드러났습니다.그 주된 근거는 가능한 모든 수단을 동원한 신의 의지에 대한 신중한 탐색이었다; ... 동물의 내장을 읽고 해석하는 것, 특히 간과 번개의 해석이다. (팔로티노 1975, 페이지 143)
  10. ^ Livius, Titus. "V.1". History of Rome. ...a people more than any others dedicated to religion, the more as they excelled in practicing it.
  11. ^ Maximus, Valerius. "1.1". Factorum et Dictorum Memorabilia.
  12. ^ a b 팔로티노 1975, 페이지 154
  13. ^ De Divinatione, 섹션 4
  14. ^ Seneca the Younger. "II.32.2". Naturales Quaestiones.
  15. ^ 크라우스코프, I. 2006'무덤과 저 너머'에트루리아인의 종교.N. de Grummond와 E에 의해 편집되었습니다.사이먼, 오스틴!텍사스 대학 출판부, 페이지 73-75.
  16. ^ a b Le Glay, Marcel. (2009). A history of Rome. Wiley-Blackwell. ISBN 978-1-4051-8327-7. OCLC 760889060.
  17. ^ De Grummond & Simon (2006년), 페이지 vii의 날짜.
  18. ^ Jannot, Jean-René (2005). Religion in Ancient Etruria. Translated by Whitehead, Jane. Madison: University of Wisconsin Press. p. 15. ISBN 0299208400.
  19. ^ 팔로티노 1975, 148페이지

참조

외부 링크