물라사르바스티바다

Mulasarvastivada
무를라사르바스티바다 서품계통의 티베트 불교 신자
의 일부 연재물 에 관하여
초기 불교
Ashoka Chakra Y.svg
경전
역사와 사람들

The Mūlasarvāstivāda (Sanskrit: मूलसर्वास्तिवाद; traditional Chinese: 根本說一切有部; ; pinyin: Gēnběn Shuō Yīqièyǒu Bù) was one of the early Buddhist schools of India. 무를라사르바스타다의 기원과 사르바스타다 종파와의 관계는 다양한 이론이 존재하지만 여전히 대부분 알려져 있지 않다.

티베트 불교에는 므라사르바흐스탄 질서의 연속성이 남아 있지만, 최근까지 므라사르바흐스탄 빈비쿠스(몽크)만이 존재했음에도 불구하고, 비크슈트 질서는 한번도 도입되지 않았다.

역사

인도에서

무를라사르바스타다와 사르바스티바다 학파의 관계는 논쟁의 대상이다. 현대 학자들은 이들을 독립된 학파로 분류하는 데 기울고 있다.[1] 위징은 자신들이 사르바스티바다의 오프샷에서 이름을 따왔다고 주장했지만 부톤 린첸 드루브는 사르바스티바다에 대한 경의를 표하는 이름이라고 모든 불교 학교의 뿌리(무라)[2]라고 밝혔다. 이 두 가지가 어떻게 연관되어 있는지에 대해 학계에서는 여러 가지 이론이 제시되어 왔는데, 이를 Bhikhu Sujato는 다음과 같이 요약한다.

이 학교 주변의 불확실성으로 인해 여러 가지 가설들이 생겨났다. 프라우월너의 이론은 무를라사르바스타다 비나야는 마투라에 근거지를 둔 초기 불교계의 징계 규정으로, 카슈미르 사르바스타딘스로부터 수도 공동체로서의 설립에 상당히 독립적이었다(물론 이것이 교리적인 면에서 다르다는 것을 의미하지는 않는다). 프라우월너에 반대하는 라모트는 무를라사르바스타다 비나야는 사르바스티바딘 비나야를 완성하기 위해 만들어진 후기 카스마르 편찬이었다고 주장한다. 워더는 무를라사르바스타딘이 후에 발달한 사르바스티바다(Sarvastiva da)의 주요 혁신, 큰 비나야(Vinaya)와 사달마즘(Saddharmasmasmasmastyupas)의 편찬, 초기 교리를 유지하면서도 현대 문학의 전개와 함께 문체를 최신으로 끌어냈다고 제안한다. 에노모토는 사르바스타딘과 므라사르바스타딘이 정말 같다고 주장함으로써 이 모든 이론에서 양탄자를 끄집어낸다. 한편 윌레멘, 데세인, 콕스는 기원전 200년경 사르바스티바딘 집단 내의 분파나 경향인 사우트란티카스가 간다하라와 박트리아에서 출현했다는 이론을 발전시켰다. 이들은 초기 집단이었지만 카지예카의 정치적 영향으로 일시적으로 카지메르 바이바야치카 학파에 밀렸다. 후년에 Sautrantikas는 Mullasarva stivadins로 알려지게 되었고 다시 우세를 되찾았다. 나는 에노모토와 윌레멘 등의 이론에 동의하지 않는 나의 이유를 다른 곳에서 생각해 보았다. 워더와 라모트 둘 다 그들의 이론을 뒷받침할 충분한 증거를 제시하지 않는다. 우리는 이 점에서 시간의 시험대에 섰던 프라우월너의 이론에 맡겨졌다.[3]

그레고리 슈오픈에 따르면, 무를라사르바스타다는 AD 2세기 동안 개발되어 7세기까지 인도에서 쇠퇴하기 시작했다.[4]

중앙아시아에서

이 지역에서 행해진 선교 활동으로 인해 중앙아시아 전역에 무라사르바스타바다는 이 지역에서 행해진 선교 활동으로 인해 중앙아시아 전역에서 성행했다. 다수의 학자들이 중앙아시아 불교사에서 볼 수 있는 선교활동의 뚜렷한 3대 국면을 연대기적으로 파악한다.[5]

  1. 다마구프타카
  2. 사르바스티바다
  3. 물라사르바스티바다

우르비자야인

7세기에 이징은 무를라사르바스타야 왕국(현대 인도네시아) 전역에서 두드러졌다고 쓰고 있다. 위징은 6~7년 동안 우르비자야에 머물렀는데, 이 기간 동안 산스크리트어를 공부하고 산스크리트어 원문을 중국어로 번역했다. 이오징은 무를라사르바스타다 비나야가 이 지역에서 거의 보편적으로 채택되었다고 말한다.[6] 그는 규칙과 의식뿐만 아니라 연구 대상도 인도에서와 본질적으로 같았다고 쓰고 있다.[7] 이오징은 이러한 섬들을 오리엔테이션에서 일반적으로 "하나야나"라고 묘사했지만, 멜라유 왕국은 아사하가의 요가카라부미 사스트라와 같은 마하야나 가르침을 포함시켰다고 쓰고 있다.

비나야 혈통

무를라사르바스타다 비나야는 다르마굽타카, 테라바다와 함께 세 개의 비나야 선 중 하나이다. 티베트 황제 랄파칸은 불교 서품을 무를라사르바스타딘 비나야로 제한했다. 몽골 불교가 티베트에서 소개된 만큼 몽골의 서품도 이 규칙을 따른다.

무를라사르바스타다 비나야는 티베트어(9세기 번역)와 중국어(8세기 번역)로 현존하며, 산스크리트어 원문에 어느 정도 존재한다.

참조

  1. ^ 찰스 윌레멘, 바트 데세인 콜렛 콕스 사르바스티바다 불교학 브릴, 1988 페이지 88.
  2. ^ 엘리자베스 쿡. 해방의 빛: 인도의 불교 역사. 달마 출판, 1992. 페이지 237
  3. ^ Sujato, Bhikkhu (2012). Sects & Sectarianism: The origins of Buddhist Schools. Santipada. p. 135. ISBN 9781921842061.
  4. ^ 그레고리 슈펜 인도의 마하야나 불교의 조각과 조각들. 하와이 대학 출판부, 2005. 페이지 76-77.
  5. ^ 윌레멘, 찰스 데세인, 바트. 콕스, 콜렛 사르바스티바다 불교학 1997. 페이지 126
  6. ^ 코에데스, 조지. 동남아시아의 인도화된 주들. 1968. 페이지 84
  7. ^ J. Takakusu (1896). A Record of the Buddhist Religion : As Practised in India and the Malay Archipelago (A.D. 671-695)/I-Tsing. Oxford: Clarendon. Reprint: New Delhi, AES 2005. ISBN 81-206-1622-7.[페이지 필요]

추가 읽기

  • 야마기와 노부유키(2003년). "비나야 원고에 대한 최근 연구" 인도·불교 학술지 52(1), 339-333
  • 히라오카 사토시(1998년). "디비아바다나와 뮬라사르바스티바다 비나야의 관계" 인도철학저널 26(5), 419-434