신약성서 사람들 메리

New Testament people named Mary
15세기 미코와이 하베르슈랙의 무덤에서의 세 마리

마리아(그리스 μααααμα μμ μμ μ 또는 μαρα)라는 명칭은 신약성경에 54회,[note 1] 49절에서 나타난다.[4] 그것은 당시 팔레스타인 유대인들 사이에서 가장 인기 있는 단일 여성 이름으로 여성 4명 중 1명꼴로 탄생했으며,[5][6] 신약성서에서는 마리아에 대한 언급이 대부분 가장 빈약한 식별 정보만을 제공한다. 따라서 학자와 전통은 이러한 언급이 얼마나 많은 뚜렷한 여성을 나타내고, 그 중 어떤 여성을 동일인을 지칭하는지에 대해 다르다.

개요

Mary라는 이름의 역사적 빈도

메리는 당시 팔레스타인 유대인들 사이에서 가장 인기 있는 단일 여성 이름으로 여성 4명 중 1명꼴로 태어났다.[5][6] 이름의 빈도에 대한 가장 완전한 연구는 1989년과 2002년에 기원전 330년에서 200년 사이에 팔레스타인에 살고 있는 유태인 여성들의 알려진 모든 이름들의 목록을 집계한 학자 탈 일란에 의해 제공된다. 1989년 그녀의 자료에 따르면, 그녀가 발견한 전체 여성 이름 247명 중 58명 또는 59명이 메리인 것으로 알려져 전체 알려진 이름의 23.5%를 차지했고, 61명의 다른 여성들은 살로메라고 불렸다. 그러나 2002년 그녀의 대규모 데이터 집합에 따르면 317명의 여성 중 80명이 메리(25.2%)로, 62명이 살로메(19.6%)[6]로 불렸다. The name Mary, through its Greek forms Maria, Mariam and Mariamme, derives from Miriam, the sister of Moses, and possibly was such a commonly given female in the historical period and region of Jesus because of the popularity of princess Mariamme/Mariamne I the Hasmonean or princess Mariamme/Mariamne II, the second and third wife of king Herod the 각각 대단하다.[7][6] 신약성서 복음서에서는 이름(보통 학자들에 의해 6 또는 7로 번호가 매겨짐)이 25%보다 훨씬 높은 반면 살로메(Salome이라는 이름은 같은 사람을 기준으로 두 번밖에 나타나지 않음)가 단 한 명뿐이라는 사실이 학자들을 어리둥절하게 만들었다.[6]

마리아라는 이름의 신약성서 빈도수

신약성서의 코인 그리스어 원문은 마리아라는 이름을 μαρα(18개 발생), μαρμμμ(27개 발생), μαρία occurrences(2개 발생), μααραα(7개 발생)의 4가지 형태로 54번 언급하고 있다.[note 1] 마리아라는 이름은 49절에서 발견된다: 10절에서 2개의 다른 마리아가 한절에서 언급되는 반면, 나머지 39절에서는 한절에서 1개의 마리아만 언급된다.[4]

신약성서의 마리아들
캐릭터 시 시대
예수님의 어머니 마리아 매튜 1:16,18,20;2:11;13:55. 마크 6:3 루크 1:27,30,34,38,39,41,46,56; 2:5,16,19,34. 1장 14절 19
막달라 마리아 매튜 27:56,61; 28:1. 표시 15:40,47; 16:1, 16:9* 루크 8:2, 24:10. 존 19:25; 20:1,11,16,18. 14
베다니의 마리아 (요 11-12) 요한 11:1,2,19,20,28,31,32,45; 12:3 9
메리(루크 10의 마사의 누이) 루크 10:39,42 2
클로파스의 마리아 존 19:25
종종 "다른 메리"[8][9][10] 및/또는 "제임스의 어머니 메리"[8][11][12]: 70 와 동일시된다. 		1
제임스와 요셉/조세스의 어머니 메리
  • 마크 16:1. 루크 24장 10절 ("제임스의 어머니 메리")
  • 마태복음 27장 56절("제임스와 요셉의 어머니 메리") - Ωωσφ = '요셉의 어머니')
  • 마크 15:40("Mary는 Joses의 동생이자 Joses의 어머니") - ἰΩσῆτ = = = 'Jose의 어머니")
  • 마크 15:47("조세의 어머니 메리") - ωωσῆ = = = '조세의 어머니')

종종 클로파스의[8][9][10] 메리 및/또는 "다른 메리"와 동일시된다.[8][11][12]: 70

5
"다른 메리" 매튜 27:61; 28:1.
종종 클로파스의[8][9][10] 메리 및/또는 "제임스의 어머니 메리"[8][11][12]: 70 로 확인된다. 		2
존 마크의 어머니 메리 12장 12절 1
로마의 마리아 로마서 16장 6절 1
총 메리: 6-9 전체 구절: 위의 모든 구절(49) 합계: 54

신약성서 성서 확인

참고 항목: 십자가에 못박힌 여자들

일반적인 개신교 전통은 신약성경에 마리아라는 이름을 가진 여섯 명의 여성이 있다고 한다. 예수님의 어머니 마리아, 막달라 마리아, 베다니의 마리아, 작은 야고보의 어머니 마리아, 존 마크의 어머니, 로마의 마리아.[13][14]

가톨릭 신학자 F.P. 뒤트리폰은 라틴어 성경 용어 일치(1838년 파리 대주교에게 바쳐짐)를 제작했는데, 이 과정에서 성경에서 마리아(마리)라는 이름을 가진 여섯 사람이 구약성경에서는 모세와 아론의 누이, 신약성경에서는 5명이라는 이름을 확인했다. 그는 막달라 마리아를 베다니의 마리아('마사와 부활한 라자루스의 누나')와 마리아 3세를 동일시했고, 레스 야고메스와 요셉의 어머니 마리아는 클로파스의 마리아 4세를 동일시했다.[note 2]

일부 현대 학자들은 신약성경에서 구별할 수 있는 마리아라는 이름의 '6~7'자가 있다고 말한다.[6]: 308 [7]: 269 [16] W. Thomas Sawyer (1990) posited that the same Mary, sister of Martha, is mentioned in both Luke 10 and John 11-12, that Mary of Clopas may have been 'the other Mary' as well as the same person as 'Mary the mother James and Joses', and that the other disputed Marys were all to be identified as 'Mary the mother of James the Younger and Joses'; Sawyer는 막달라 마리아가 루크 7의 죄 많은 여자라는 생각을 거절했다.[16] 존 페인터(2004년), 예수는 '어머니, 막달라 마리아에, 야곱의 어머니는 소형과 조셉, Clopas, 나와 마사는 라자 러스, 요한의 어머니의 여동생, 그리고 다른 메리 폴(롬 16:6)에 의해 언급한 wife[?]다;그런 기색을 2Marys다 어쩌면 같은 사람을 주었다 상장 'six 또는 7개의 각기 다른 여성들의 헤아렸다.[6]:308 W. T. 데이튼(2010)은 루크 10에서 마사의 누나 메리와 베다니의 메리와 함께 요한 11-12에서 베다니의 메리를, '다른 메리'와 어린 제임스의 어머니 메리와 요셉/조세스의 어머니 메리를 지목하고 추측했지만, 이것이 클로파스의 메리와 동일 인물이라고 단정하지는 않았다. 그는 막달라 마리아가 루크 7의 죄 많은 여자라는 생각을 거절했다.[7] 레이먼드 E. 브라운(1978)은 예수가 제임스, 조제스/조셉, 유다, 시몬이라는 네 형제를 두었다고 지적하고 마크 15:40('요세스의 어머니 메리'), 매튜 27:56('요세스와 요셉의 어머니')과 유사성에 주목했다. 그는 비록 이 구절에서 예수의 어머니를 지칭하는 것은 아니지만, 사실 이 두 구절은 예수의 어머니를 지칭하는 것일 수도 있다고 결론지었다.[12]: 68

예수님의 어머니 마리아

17세기 Sassoferrato에 의한 기도 속의 마돈나
주요 기사: 예수님의 어머니 마리아

마돈나라고도 알려진 예수의 어머니 메리는 기독교에서 가장 중요한 여성 인물이다.[17] 마리올로지(Mary의 형상에 대한 학문적 연구)와 마리안(예를 들어 마리안 데보티온스와 마리안 유령에서)이라는 용어는 예수의 어머니 메리로부터 유래되었다.[17]

그녀는 루크 복음서에 12번,[note 3] 마태복음서에 5번,[note 4] 마크 복음서에 1번,[note 5] 행동책에 1번 등 이름으로 언급된다.[note 6] 이 사람은 다른 곳에서는 결코 이름으로 언급되지 않지만, 때로는 예수의 어머니에 의해 뜻되는 것이 분명하다.[17] 그녀의 이름 없는 가장 오래된 언급은 Epistle에서 Galatians 4:4 '...하나님은 그의 아들을 여자에게서 보내셨고...'라고 하셨고, 사도 바울은 예수의 인간성을 강조하기 위해 노력했다.[17]

이 마리아가 이름별로 언급한 거의 모든 것은 예수의 예수탄생일 안에 있는데, 그것은 마태복음이나 루크에게만 전해진다.[17] 마리아의 역할은 고음, 방문, 성전에서의 예수의 발표, 성전에서의 발견에 대한 유일한 표준적 설명을 제공하는 루크 복음서에서 가장 두드러진다.[17] 어머니를 이름으로 언급한 복음서 중 마태복음 13장 55절과 마크 6장 3절만이 예수의 생애 후반기에 있을 뿐이며,[non-primary source needed] 평행 구절은 같은 사건을 묘사하고 있다.[citation needed] 게다가 마태복음 12장 46절–50절과 마크 3장 31절–35절 모두 마리아가 예수를 방문한 것은 성인이지만 그녀의 이름은 언급하지 않은 채 묘사하고 있다.[17]

요한복음서는 예수의 어머니를 두 번(요한 2:1–12, 19:25–27) 언급하지만 이름은 밝히지 않은 채, 십자가에 못박혀 참석했다고 명시하는 유일한 성서다.[17]

막달라 마리아

게오르게 타타레스쿠의 막달레나
주요 기사: 막달라 마리아

막달라 마리는 복음서에 13번 이름을 올렸다.[18]: 194 마태복음에는 3번(27:56,61; 28:1), 마크(15:40,47, 16:1) 3번, 루크(8:2; 24:10), 요한복음에는 5번(19:25; 20:11,16,18)이 있다. Mark 16:9가 나중에 추가되었다; 그것은 Mary Magdalene에 대한 14번째 언급을 포함하고 있다. 그녀는 이름으로 언급된 몇 안 되는 예수의 여성 추종자들 중 한 명인데, 그녀가 여성 그룹에 처음 등장하는 경우를 제외하고는 모두 그녀가 먼저 언급된다.[19]: 430

십자가에 못 박히기 전, 그녀에 대한 유일한 명시적인 언급은 루크 8:2에 있는데, 루크 8:2에서 그녀는 예수와 동행하는 많은 여성들 중 단 세 명 중 한 명이다.[18] 여기서도 그녀는 악령과 병약함을 치유받은 여자들 중 한 명으로 묘사되며, 일곱 마귀가 나간 여자로 묘사된다.[18]

복음서 4장 중 3장은 막달라 마리아를 십자가에 못박은 여자들 중 한 명으로 언급하고,[note 7] 루크는 '갈릴리로부터 자신을 따라온 여자들'만을 언급한다.[note 8] 매튜와 마크는 예수가 매장되는 것을 목격했다고 말했다.[20]루크는 이름 없이 '갈릴리 여인들'만 언급하고,[21] 요한은 전혀 여자에 대해 언급하지 않는다.[22] 그러나 네 복음서 모두 막달라 마리아가 그 뒤에 예수님의 무덤이 비어 있는 것을 발견한 여자들 가운데 있다고 보고한다. 요한은 그녀만 언급한다.[note 9]

몇몇 학자와 전통이 그녀를 신약성서에서 다른 여성들과 동일시하고 있지만, 이들 중 어느 것도 보편적으로 받아들여지지 않는다.[23] 로마 가톨릭 전통, 특히, 둘 다 메리 베서니의와 루크는 7의 죄인은 알려지지 않은 여자와 그녀를 확인하였다:37–39,[24][25][26]이 그녀는 마리아, 예수의 어머니, 신약에, 또한 자신이 페 그녀를 모형을 만들었습니다. 전설에 이보다 더 많은 횟수 언급되고 있는 결과를 초래하고 있다.nitent sinn심지어 교황 그레고리에 따르면, 개혁적인 매춘부라고 한다.[27] 레전다 아우레아(c. 1260)에서 극단으로 치부된 이 견해는 더 이상 로마 가톨릭교회에서[29] 긍정하지 않고 현대 신약성서 학자들에 의해 보편적으로 거부당하지만 대중의 헌신과 문화에 머물러 있다.[28][18]

메리(루크 10의 마사의 누이)

해롤드 코핑의 마사와 메리의 집에 있는 예수, 루크 10의 장면을 묘사했다.
추가 정보: 마사와 메리의 집에 있는 예수님

루크 10:38–42에서 예수는 이름 없는 마을에 있는 메리와 마사라는 두 자매들을 방문한다. 이들 메리와 마사, 그리고 요한 11~12세의 사람들 사이에는 몇 가지 유사점이 있지만, 레자로스라는 형제는 나타나지 않는다.[30] 이 마리아가 마태복음 26과 마크 14의 이름 없는 여자인지도 일반적으로 동의되지 않는다.[23] 더구나 학자들은 일반적으로 루크 7에 나오는 이름 없는 죄 많은 여자도 베다니의 메리가 아니며,[31] 루크 7에는 루크 10에 나오는 마사와 메어리와 같이 이름 없는 마을에 사는 죄 많은 여자도 한 마을(아마도 네인)에 살고 있다는 데 동의한다.[note 10] 갈릴레이에 엄격히 정해져 있는 것으로 보이는 루크 10은 유대에 있는 베다니와 이름 없는 마사와 마리아 마을을 확인할 지리적 이유를 제시하지 않는다.[32][30]

Due to the parallels with John 11–12, this unnamed village has traditionally often been identified with the Judean village Bethany, for example by Poole (1669), Gill (1748), Benson (1857), Jamieson-Fausset-Brown (1871), Ellicott (1878), Barnes (1884), Farrar (1891), and the Pulpit Commentary (1800s).[33] 그러나 루크 10은 갈릴레이에 엄격하게 정해져 있는 것 같아, 따라서 유대에 있는 베다니와 함께 이름 없는 마사와 메리 마을을 확인할 지리적 이유를 주지 않는다.[30] Meyer's NT Commentary (1880 English edition) noted that "Jesus cannot yet be in Bethany (see Luke 13:22, Luke 17:11), where Martha and Mary dwelt (John 11:1; John 12:1 f.)" but supposed that "Luke, because he was unacquainted with the more detailed circumstances of the persons concerned, transposed this incident, which must have occurred in Bethan예, 그리고 더 이른 축제 여행에서 마지막 여행뿐만 아니라 다른 마을로 가는 것과 갈릴리 마을로 가는 것도."[33] 버킷(1931)은 다음과 같이 말했다. '우리는 갈릴레이에 살았던 것으로 보이는 마사와 마리아 자매의 이야기를 Lk37-42 10에 가지고 있다. (...) 장소나 시간을 나타낼 만한 것은 아무것도 없다. 만약 우리가 4차 복음서에서 읽은 것이 없었다면, 그 자매들이 예루살렘 바로 바깥에 살고 있다고 추측하는 일은 결코 일어나지 않았을 것이다.[34] 마이어와 달리 버킷은 루크의 작가가 아니라 존의 작가가 이미 유통되고 있는 전통을 역사적으로 사용하지 않고 사용했다고 결론지었다.[34] 에슬러 & 파이퍼(2006)는 루크에 나오는 장의 갈릴레이적 맥락을 바탕으로 두 마을을 구분했다.[35]: 49 They posited that the Gospel of John deliberately mixed up several separate stories from the Synoptic Gospels, namely that of the Markan–Matthean anointing of Jesus (for his upcoming death) by an unnamed woman in Bethany (Mark 14 and Matthew 26), the Lukan Jesus' visit to Martha and Mary in an unnamed village (Luke 10), and the Lukan parable of the 부자와 레자로스 (Luke 16).[30] 에슬러 & 파이퍼는 저자가 일어난 일에 대해 역사적으로 정확한 설명을 하려고 노력한 것이 아니라, 신학적 목적을 위해 기존의 다양한 내러티브를 결합해 베다니의 라자루스, 메리, 마사 등을 전형적인 기독교 가정으로 건설했는데, 기독교인들이 이를 본받도록 하는 것이 그 예라고 주장했다.[30]

베다니의 마리아 (요 11-12)

주요 기사: 베다니의 마리아
추가 정보: 예수님의 거룩함

요한복음서에 따르면, 이 마리아가 마사와 레자로스의 누이였고, 그들과 함께 예루살렘 근처 유대 베다니에서 살았는데, 예수께서 적어도 두 번은 그들을 방문하셨다. 존 11:1–12:8에서 메리와 마사는 이름으로 언급된다. 존은 예수가 메리와 마사에게 두 번 방문한 것을 묘사한다. 요한 11에서 예수는 메리의 동생 레자로스를 죽음에서 건져 올린다. 메리, 마사, 그리고 라자루스는 이미 이 시기에 예수의 매우 친한 친구로 보인다. 그 후 요한복음 12장 1절–8절에서 메어리는 예수의 발에 기름을 부었다.[citation needed]

다른 세 구절, 즉 마태복음, 마태복음, 루크복음에는 각각 한 구절이 있는데, 예수의 머리(마태복음 14, 마태복음 26), 예수의 발(루케 7)을 거룩하게 하는 이름없는 죄 없는 여인을 가리킨다. 이 여성은, 혹은 이 여성들에 의해 어떤 사람들에 의해 동일시되지만,[23] 결코 이 마리아나 막달라 마리아, 혹은 둘 다로서의 권위가 있는 것은 아니다. 특히 가톨릭 전통은 루크에 사는 죄 많은 여성을 베다니의 마리아와 막달라 마리아와 동일시하고 있지만, 최근 몇 십 년 동안 가톨릭 신학과 리투어는 그 동일시로부터 멀어지게 했다.[36]

Matthew 26:6–7과 Mark 14:3은 일반적으로 서로 평행한 통로로 합의되어 있다.[citation needed] 한 이름 없는 여자가 이번에는 레페르 시몬의 집에서 베다니에서 예수를 거룩하게 하고, 그의 발보다는 그의 머리를 거룩하게 한다. 어떤 전통들은 또한 이것이 요한 12호에서와 같은 사건이라고 주장한다.[citation needed]

루크 7:36–40에서 예수는 시몬이라는 바리새인의 집에서 식사를 하지만, 여기서는 그 지역성이 주어지지 않는다. 예수가 방금 카퍼나움(루케 7:1)과 나인(루케 7:11)에 있다가 얼마 후 갈릴리해를 건너 게라사(루케 8:22–27)를 향해 갈릴리해를 떠났기 때문에 이 이야기도 아마 갈릴리 어딘가에 설정되었을 것이다.[30] 죄인이었던 성읍의 여인이 그의 발에 거룩하게 하고, 또 다시 그 이름이 주어지지 않는다. 많은 학자들은 약간의 불일치에도 불구하고 이것을 매튜 26과 마크 14에 기술된 것과 같은 사건으로 여긴다. 어떤 당국자들은 이 사람을 막달라 마리아라고 [27]부르고, 어떤 사건은 요한 12호의 그것과 같은 것으로 동일시하며, 또 다시 약간의 불일치가 있다.[30] 다른 학자들은 (그리고 1969년 이후 카톨릭 교회는[36]) 이 두 개의 별개의 사건과 세 개의 별개의 사람들이라고 주장한다; 특히 막달라 마리아가 예수를 거룩하게 하는 것은 결코 말하지 않으며, 루크 7의 죄 많은 여자나 마태복음 26, 마크 14, 요한 12의 베다니의 거룩하게 하는 여자들 중 하나와 전혀 관계가 없는 것으로 보인다.[37] 바트 D. 에르만(2006)은 루크의 저자가 청중에게 어필하기 위해 일부러 마크 14의 계정을 변경했다고 제안했다.[37]

클로파스의 마리아

로지어 판 데어 바이든의 십자가 강하, c. 1435 (뮤지오 델 프라도)
주요 기사: 클로파스의 마리아

Mary of Clopas (Greek: Μαρία ἡ τοῦ Κλωπᾶ,[38] which is generally understood as 'Mary, the wife of Clopas' (or, less fregeuently, 'the daughter of Clopas')[8]), is only mentioned once in the New Testament, namely in John 19:25, where she is listed as one of several women standing by the Cross:[8]

Εἱστήκεισαν δὲ παρὰ τῷ σταυρῷ τοῦ Ἰησοῦ ἡ μήτηρ αὐτοῦ καὶ ἡ ἀδελφὴ τῆς μητρὸς αὐτοῦ, Μαρία ἡ τοῦ Κλωπᾶ καὶ Μαρία ἡ Μαγδαληνή.[38]
  • (참고: 텍스트 변형은 사용되는 쉼표의 수와 위치에 따라 다르다.)[38]
예수님의 십자가 근처에는 어머니와 어머니인 클로파스의 아내 마리아와 막달라 마리아가 서 있었다.[39]

이 구절은 예수의 어머니 마리아, (2) 누이(혹은 사촌인 아람어) (3) 클로파스의 아내 마리아, 그리고 (4) 막달라 마리아 등 4명의 여성이 있어 읽을 수 있다. 대안적인 독서는 리스트가 단지 세 명의 여성으로 되어 있고, 일부 전통과 학자들이 주장하듯이 클로파스의 마리아도 예수의 어머니 마리아(또는 사촌)의 자매(또는 사촌)라는 것이다.[40][8] 컨템포러리 영어판과 가톨릭 공용 도메인 같은 일부 성경 번역본에는 "그리고"라는 영어 단어와 "그리고"라는 단어 사이에 "그리고"라는 영어 단어를 덧붙이기도 하지만, 그리스어 출처 텍스트에는 "그리고"(그리스어: αα no)[38]가 없다.[39] 대부분의 영어 번역은 그리스어 원문을 따르기 때문에 세 명의 여성을 읽을 수 있다.[39]

브라운(1978년)은 이 구절을 클로파스의 메리가 예수의 어머니라는 것과 막달라 마리아가 어머니의 누이라는 두 여자로만 읽는 것조차 가능하지만, 예수의 어머니 메리가 클로파스가 아닌 요셉과 결혼한 것으로 알려졌기 때문에, 이 가능성은 매우 낮을 것이라고 지적했다.[12]: 68–69 그러나 제임스 타보르(2006)는 클로파스의 메리가 예수의 어머니 마리아와 같은 사람이고, 클로파스는 죽은 둘째 남편 요셉이라고 제안했다.[41]

많은 학자들은 그녀를 매튜에서 두 번 언급된 다른 마리아와 동일시하고, 따라서 마크의 평행 구절에서 제임스(더 어린)의 어머니 메리와도 동일시한다.[9][10][11] 이것은 또한 가톨릭의 전통이다.[42]

어떤 학자들은 클로파스가 클리파스의 변형된 철자이며, 클로파스의 메리는 클리파스의 아내일 뿐만 아니라 루크의 엠마우스 길 24:13–35에서 떠오르는 그리스도를 만날 때 그와 함께 있는 이름 없는 인물이라고 제안한다. 이것은 소수 의견이다.[43]

제임스와 요셉/조세스의 어머니 메리

참고 항목: 십자가에 못박힌 여자들
주요 기사: 제임스의 어머니 메리

시놉틱 복음서에는 다섯 구절이 있는데, 다른 말로 제임스와 요셉/조세스의 어머니인 마리아를 가리킨다. 이러한 구절은 다음과 같다.[12]: 70

  1. 마크 16:1과 루크 24:10에 의하면 "제임스의 어머니 메리"라고 한다.
  2. 마태복음 27장 56절에 의하면 「제임스·요셉의 어머니 메리」(ἰωσ =='요셉의 어머니')라고 한다.
  3. 마크 15:40에 따르면 "더 어린/더 작은 제임스의 어머니 메리"(그리스어: ἰααβυυυ μ μρροῦ[44])))))))))))는 "그리고 조세의 어머니"(ἰωσῆτ = = = = 'Jose')라고 한다.
  4. 마크 15:47에 의하면 "조세의 어머니 메리" ( (ἰωσῆ = '조세의 어머니').

브라운(1978)은 한편으로는 마크 6:3과 매튜 13:55, 다른 한편으로는 마크 15:40과 매튜 27:56의 유사점을 지적했다. 그는 이 마리아가 예수의[12]: 68 어머니인 마리아와 같지 않을 것이라고 결론지었지만, 그것이 같은 제임스와 요셉/조세였는지에 대해서는 학자들이 동의하지 않는다고 말했다.[12]: 69–71 [45]

다른 메리

"The Other Mary"와 "The Other Mary"는 여기에서 방향을 바꾸었다. 브루스 마샬의 소설은 <다른 메리>(노벨)를 참조한다.

매튜의 두 구절(27:61 및 28:1)은 "매리 막달라와 다른 마리아"[8]를 가리킨다. 많은 학자들은 "다른 마리아"를 클로파스의 마리아로,[8][9][10] 그리고/또는 "제임스와 요셉/조세스의 어머니 메리"[8][11][12]: 70 로 인식한다.

존 마크의 어머니 메리

주요 기사: 존 마크의 어머니 메리

12장 12절에서 다른 이름이 마크인 요한의 어머니 메리는 단 한 번만 이름이 지어졌다. 예루살렘에 집을 가지고 있었기 때문에, 결혼했을 때 여성은 재산을 소유할 수 없었기 때문에 일반적으로 과부였을 것으로 추측된다.[46]: 286 기독교인들이 모일 수 있는 큰 집을 갖고 있었고, 로다(Act 12:13)라는 이름의 여종업원/노예소녀(ααιδσηηηη)도 있었다는 사실에서도 그녀가 부자였고 아마도 기독교인 자신이었을 것이라는 추론도 가능하다.[46]: 286

이 메리에 대해서는 더 이상 알려진 것이 없다.[46]: 286 그녀가 로마의 메리(롬 16:6)와 같은 인물이라는 추측이[by whom?] 나왔지만, 이에 대한 일반적인 지지는 없다.[47]

로마의 마리아

주요 기사: 로마의 마리아

로마서 16장 6절에서 바울은 받는 사람들에게 당신을 위해 열심히 일해 온 마리아에게 문안하라고 한다. 이 사람에 대해서는 다른 것은 아무것도 알려져 있지 않다.[13]

사람들은 메리를 불렀다고 한다.

참고 항목: 성서 이름 없는 § 신약성서의 이름 목록

신약성경에 나오는 몇몇 여성들은 이름이 없거나, 사실 메리 이외의 다른 이름을 가지고 있지만, 그럼에도 불구하고 혼동이나 본문의 비교 분석에 의해 후세의 기독교 전통에 의해 마리아라는 이름으로 여겨져 왔다.

우두머리와 죄 많은 여자

New Testament people named Mary is located in 100x100
Nain
나인
Bethany
베다니
Red pog.svg 여성들이 어떤 식으로든 예수에 기름을 부었다고 전해지는 장소들
추가 정보: 마사와 메리의 집에서 예수와 예수의 거룩함

예수님을 거룩하게 하는 한 여성의 네 가지 복음서 이야기가 유사하기 때문에, 기독교 전통은 매튜, 마크, 요한에서 언급된 유대의 마을 베다니에서 메리(존에서만 언급된 이름)라는 여성이 행한 하나의 거룩함을 확인했지만 루크에서는 그렇지 않았다.[note 10][30][31] 비록 현대적인 장학금 거의 보편적으로 이런 여자들 중 막달라 마리아(루크는 7에서 누가 따라서가 아니라고'sinful 여자')[36][31일]과 학자들하고 혼동한다로 동의한 것은 일반적으로 루크 7의 죄가 되는 여성은 또한 메리 Bethany,[31일]의와는 별개의 것이 어떠한 일반적인 협정은 아직 동의하는지 여부가 여성들에 3월k14그리고tthew 26은 요한 11-12와 유사한 점을 근거로 (베다니의) 마리아라고 이름 붙일 수 있다. 에슬러 & 파이퍼(2006)는 존의 저자가 루크 10의 이름 없는 마을에 사는 자매들로부터 메리와 마사라는 이름을 빌려왔을 뿐이라고 주장했다.[30] 마지막으로, 그들의 집에서 예수를 받는 호스트들은 네 개의 다른 등장인물로 보인다. 마크와 매튜의 레퍼인 시몬, 루크 7의 바리새인 시몬, 루크 10의 마사, 요한 11-12의 베다니의 레자로스.[30][46]

예수님과 루크 10세
복음서 설정 캐릭터 그 여자가 어떻게 했는데요? 형제의 호스트
마크 14 베다니, 유대에 있는 마을 이름 없는 여자 기름을 부은 예수님의 머리 언급되지 않은 사이먼 더 레퍼
매슈 26 베다니, 유대에 있는 마을 이름 없는 여자 기름을 부은 예수님의 머리 언급되지 않은 사이먼 더 레퍼
루크7길 갈릴리에 있는 도시/마을, 아마 나인일[note 10]: 49 겁니다. 이름 없는 죄 많은 여자 기름을 부은 채 머리를 말리는 예수의 발에 대고 외쳤다. 언급되지 않은 바리새파 시몬
루크 10 이름 없는 마을[주 11] 메리 예수의 발 앞에 앉아 예수의 말을 듣고 있었다. 마사 마사
존 11-12 베다니, 유대에 있는 마을 메리 기름을 두르고 머리를 말린 예수님의 발 마사 & 레자로스 베다니의 레자로스

"마리" 살로메

주요기사 : 살로메(복제)

살로메라는 이름은 신약성서에서 두 번밖에 발생하지 않는데, 두 번 모두 마크의 복음서(15:40과 16:1)에서 나타난다.[6][51] 마크 15:40–41은 평행 통로인 마태복음 27:55–56에 등장하는 "제베디의 아들들의 어머니" 대신 "살로메"를 가지고 있기 때문에, 살로메는 종종 "제베디의 아들들의 어머니"로 식별된다.[52]

서양 기독교 전통은 다양한 조화와 살로메를 실제로 '마리'라고도 불렀던 전통을 바탕으로 십자가에서 '세 마리'를 말한다.[52] 그러므로 살로메는 많은 중세 문헌에서 '마리 살로메'라고 불린다.[52][53] 예를 들어 레전다 아우레아 (1260년경에 쓰여진)는 십자가에서 '매리 클레오패, 메리 살로메, 예수의 어머니 마리아'를 언급하고 있는 반면 프랑스와 스페인의 민중 전도는 예수의 어머니를 무시한 채 '매리 막달라, 메리 클레로패, 메리 살로메'를 인정했다.[52] 아마도 이런 셈법이 기독교인들에게 상징적인 숫자 3을 낳았다는 사실이 삼매리 전통의 등장을 자극했을 것이다.[52]

로슈(2008)는 '제베디의 아들들의 어머니' '예수의 어머니'인 살로메가 모두 같은 사람이고 따라서 살로메 예수의 이모라고 추측했지만, 이것이 '엄청난 증거에 근거한 것이 아니다'[46]: 365–366 고 강조했다. 게다가, Losch는 '학자들이 이 관계를 거부할 수도 있다'고 언급했다. 왜냐하면 그 공식은 말이 되지 않기 때문이다. 만약 이것이 성서 작가들이 진정으로 의미했다면, 그들은 그것을 다르게 썼을 것이다.[46]: 185

간통을 당한 여자

주요 기사:예수와 간음한 여인.

때때로 여자는 간통의 Pericope Adulterae(존 7시 53–8:11)에서 찍은 실수로 메리가 되야, 막달라 마리아 막달린의'sinful과 함께 있는 다른 잘못된 조합 때문에 'womanin 루크 7로 추정된다. 하지만 이 여성 간통 혐의로 고소되고 막달라 마리아는 요한의 복음서에서 장 20일까지 나타나는 이름 없는 있다.[18]

참고 항목

메모들

  1. ^ a b 스트롱의 Concordance(1890년)은 흠정역 성경, 17세기 영어 번역은 비잔틴text-type Textus Receptus를 기반으로 이름이 메리(Μαρία가 18번, Μαριὰμ 27번, 두배Μαρίαν, Μαρίας처럼 7번)의 54번 발생을 확인하였다.[1] 는 중요한 직역은 알렉산드리아 text-type Novum Testamentum Graece(Nestle–Aland 27일, 1993년)에 기초한 사람들을 고용했다 새로운 미국 표준 Exhaustive Concordance(1998년),, 또한 53의 'Mary'하나 'Mary's'로 번역했다 54사건들을 발견했다.[2] 일부 번역이 원래 그리스의 텍스트에 존재하지 않는 이름이 메리를 더할 수 있다. 예를 들어, 매튜 1:24에 'Μαρία'그리고 마찬가지로 흠정역 성경시는군 대접이 걸렸다고 말하고는 그의 아내었었지만, 새 국제판 성경시는군 그의 아내의 역할을 하며 좋은 소식을 번역 박주영 결혼했다 Mary' 말한다 마리아를 말한다.[3]
  2. ^ 더트리폰의 신약 성서 목록(854–5):
    1. 마리아 2세. 축복 받은 성처녀. Filia 호아킴 vel Heli 것은 sanctæ Annæ, etribu 주다, mater Salvatoris Jesu 크리스티.
    2. 마리아 3세이다. 마리아, 막달라soror Marthæ 에 Lazari suscitati.
    3. 마리아 4세. 야코비 작은 et 조셉,etiam dicitur 마리아 Cleophæ,scilicet uxor quæ. Hæc erat beatæ 처녀 자리 soror, vel,와 같이 alii volunt, soror sancti 조셉 sponsi beatæ 처녀 자리. Matth. 27-56,61, 28-1. 마크. 15-40,47. 뤽. 24-10. 조안은 19일:23.
    4. 마리아 5세 Qunamnam fuerit hæc Maria nonstat. 롬. 16-6.
    5. 마리아 6세 조앤스 조용 코노미나투스 에스트 마커스 제12막 [15]12절
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  4. ^ 매튜 1:16,18,20;2:11;13:55.[15]
  5. ^ 마크 6:3.[15]
  6. ^ 1장 [15]14절
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  8. ^ 루크 23시 [19]: 438 49분
  9. ^ 매튜 28:1, 마크 16:1, 루크 24:10, 존 20:1.[19]: 430
  10. ^ a b c 루크 7장 39절은 죄 많은 여자가 '읍/도시에 살고 있었다'(그리스어: ἐν :ῇ ῇόλ, en, 엔테이폴레이[48]) 예수가 머물고 있었다는 것을 나타내며, 나인의 미망인 아들의 양육(7:11–17)의 선행 서술은 예수를 나인에 위치시킨다.[35] 루크 7장 11절~17절은 7장 11절과 7장 12절의 네인 a polis에 세 번 라벨을 붙인다.[49] 반면 루크 10:38–42에 메리와 마사가 살고 있는 이름 없는 장소는 10:38절에서 '마을'(그리스어: κώμμ, komé)로 표기되어 있다.[50] 따라서 루크는 언어학적으로 죄 많은 여자를 도시/마을로 연결하고, 이름 없는 메리와 마사의 고향을 마을로 구분한다.[35]
  11. ^ 요한 11-12세와의 유사성 때문에 이 이름 없는 마을은 종종 유대인 마을 베다니와 동일시된다.[33] 그러나 에슬러와 파이퍼는 두 마을을 구분하는데, 이는 루크에 나오는 장의 갈릴레이 문맥에 근거한다.[35]: 49 Meyer's NT Commentary notes that "Jesus cannot yet be in Bethany (see Luke 13:22, Luke 17:11), where Martha and Mary dwelt (John 11:1; John 12:1 f.), and hence it is to be supposed that Luke, because he was unacquainted with the more detailed circumstances of the persons concerned, transposed this incident, which must have occurred in Bethany, and 더 이른 축제 여행에서, 마지막 여행뿐만 아니라 다른 마을로, 갈릴리 마을로 가는 것도."[33]

참조

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