금강경

Diamond Sutra
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세계에서 가장 오래된 인쇄본인 중국 다이아몬드 수트라의 최전방
시리즈의 일부
대승불교
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독특한 교리
부처와 보살
대하야나 경전
주요 학교
주요 역사적 인물
지역 전통

금강경(산스크리트어: Vajracchedika Prajāparamita Sudtra)은 대승불교의 경전인 'Prajjnyparamita'(지혜의 완성)이다.광범위한 지리적 범위에 걸쳐 다양한 언어로 번역된 다이아몬드 수트라는 동아시아에서 가장 영향력 있는 대하야나 경전 중 하나이며, 특히 장([1]또는 선) 전통에서 심장경과 함께 두드러집니다.

당나라-중국판 다이아몬드 수트라의 사본은 1900년 도교 승려 왕위안루가 둔황 필사본 중 발견해 1907년 [2]아우렐 스타인에게 팔았다.그것들은 868년 [3]5월 11일로 거슬러 올라간다.그것은 영국 도서관의 말로 "가장 오래된 인쇄본"[4]이다.

그것은 또한 공공 영역의 명확한 헌신을 가진 최초의 알려진 창작물이며, 마지막에 그것의 콜로폰은 그것이 "보편적인 자유로운 [5]분배를 위해" 만들어졌다고 명시되어 있다.

제목

수트라의 산스크리트어 제목은 바즈라체디카 프라즈냐파라미타 수트라로 대략 번역하면 "지혜 수트라의 바즈라 커터 완성" 또는 "천둥처럼 잘라내는 지혜 텍스트의 완성"이다.[1]영어에서는 Diamond Sudtra와 Vajra Sudtra와 같은 단축형이 일반적이다.제목은 궁극의 [1]현실에 도달하기 위해 환상을 부수고 깨트리는 지혜의 종류에 대한 은유로서 사물을 자르는 바즈라의 힘에 의존한다.이 경전은 또한 "Triikatika Prajāparamita Sudtra" (300행의 통찰력 경전)라는 이름으로도 불린다.

다이아몬드 수트라는 대승불교의 [1]전통을 가진 많은 아시아 국가에서 높이 평가되고 있다.이 제목을 이들 국가의 언어로 번역한 것은 다음과 같습니다.

  • 산스크리트어: जजर sanskrit sanskrit sanskrit sanskrit sanskrit sanskrit sanskrit sanskrit sanskrit sanskrit sanskrit sanskrit sanskrit sanskrit sanskrit sanskrit sanskrit sanskrit sanskrit sanskrit sanskrit sanskrit sanskrit sanskrit sanskrit sanskrit sanskrit sanskrit sanskrit sanskrit sanskrit sanskrit sanskrit sanskrit sanskrit sanskrit sanskrit sanskrit sanskrit sanskrit sanskrit sanskrit sanskrit sanskrit sanskrit sanskrit sanskrit sanskrit sanskrit트라
  • 중국어: Jīngaang Borr j-bolluömiduo J chineseng, 줄여서 J chineseng J chineseng
  • Japanese: 金剛般若波羅蜜多経, Kongō hannya haramita kyō; shortened to 金剛経, Kongō-kyō
  • 한국어 : 금강반야바라밀경, 줄여서 금강경
  • 고전 몽골어:예케 쾰겐수두르[6]
  • 베트남어: Kim cngng bt-nh--ba-la-mtt-da kinh; 줄여서 Kim cngng kinh
  • Standard Tibetan: འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྡོ་རྗེ་གཅོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ།, ’phags pa shes rab kyi pha rol tu phyin pa rdo rje gcod pa zhes bya ba theg pa chen po’i mdo

역사

중국 신장(新,)성 쿠카(九,)의 기질동굴 앞에 있는 쿠마라주바(Kumarjīva) 여신상

산스크리트어로 된 다이아몬드 수트라의 정확한 구성 연대는 불분명하며, 2세기와 5세기에 대한 주장이 [1]제기되었다.첫 번째 중국어 번역은 5세기 초로 거슬러 올라가지만, 4세기 또는 5세기 승려 아상가와 바수반두는 이미 그 [1]내용에 대한 권위 있는 논평을 쓴 것으로 보인다.

대승불교는 대승불교의 전통에서 영향력이 있는 작품이었다.중앙아시아와 동아시아 각지에서 많은 언어로 번역된 초기 번역본이 발견되어 널리 연구되고 번역되었음을 시사합니다.중국어 번역 외에 본문과 주석의 번역이 티베트어로 이루어졌으며, 번역, 설명, 번역이 중앙아시아 [1]언어로 남아 있다.

다이아몬드 수트라의 중국어로의 첫 번역은 401년에 존경받고 다작 번역가인 쿠마라지바에 [7]의해 만들어진 것으로 생각된다.Kumarjsva의 번역 스타일은 매우 독특하며, 정확한 문자 [8]표현과 달리 의미를 전달하는 것을 우선시하는 흐름의 부드러움을 가지고 있다.Kumarajvava 번역본은 수세기 동안 특히 높이 평가되어 왔으며, 이 번역본은 868 둔황 두루마리에 등장한다.그것은 가장 널리 사용되고 구호를 받는 중국어 [9]버전이다.

Kumarj translva 번역 외에도 많은 후속 번역이 존재한다.다이아몬드 수트라는 509년 보디루치, 558년 파라마라, 590년과 605~616년 두 번, 선장, [10][11][12][13]703년 베이징에 의해 다시 산스크리트어에서 중국어로 번역되었다.

중국의 승려 현장은 7세기에 아프가니스탄 바미얀에 있는 마하사히카 로코타라바다 사원을 방문했다.현장의 여행 기록을 이용하여, 현대 고고학자들은 이 [14]수도원의 위치를 밝혀냈다.버치바르크 필사본 조각은 Vajracchedika Prajnāpamita Sudtra(MS 2385)를 포함한 여러 마하야나 수트라의 조각이 발견되어 현재는 Schöyen [14]컬렉션의 일부가 되었다.이 원고는 산스크리트어로 쓰여졌고 굽타 [14]문자의 화려한 형태로 쓰여졌다.이 산스크리트어 필사본에는 약사여래수트라(Bhaiajajyagurubaiūuryaprabharaha Sudtra)[14]도 포함되어 있다.

다이아몬드 수트라는 동아시아 불교에서 예술, 수트라의 숭배, 해설 문화를 낳았다.당나라 말기(907년)까지 중국에는 증자오, 셰링윤, 지의, 지장, 규지, 종미 [15][1]등의 저명한 중국 불교 신자들에 의해 쓰여진 80여 개의 주석들이 있었다.금강경을 베끼고 암송하는 것은 널리 행해지고 있으며, 이러한 행위로 인해 기적적인 힘이 생겼다는 이야기는 중국, 일본, 티베트, 몽골의 [1]자료에 기록되어 있다.

가장 잘 알려진 해설 중 하나는 찬파의 [16]6대 총대주교인 후이닝의 금강경 주석서이다.금강경은 혜농의 종교 전기인 단상경 제1장에서 두드러지게 나타나는데, 그 낭송을 들은 혜농이 나무꾼으로서의 삶을 버리고 [1]승려가 되도록 한 계몽적인 통찰력을 불러일으켰다고 한다.

내용물

중국어로 된 다이아몬드 수트라의 번체 주머니 크기의 접이식 판

바자케디카 프라자파라미타 수트라는 부처가 스님에게 말하는 [17]내용을 담고 있다.주요 테마는 아나탄(본문에는 [18]'유냐타'라는 용어 자체가 등장하지 않지만)과 모든 현상의 공허함, 애착 없는 모든 존재의 해방, 다이아몬드 수트라 자체를 전파하고 가르치는 것의 중요성이다.히징윈은 다이아몬드 수트라에 대한 그의 논평에서 수트라로부터의 네 가지 주요 포인트는 자아에 대한 애착 없이 주는 것, 자아와 타인에 대한 관념 없이 존재를 해방하는 것, 애착 없이 사는 것, 성취 [19]없이 사는 것이라고 묘사했다.나가모토 시게노리씨에 의하면, 다이아몬드 수트라의 주된 목표는, 「지식의 차별 없는 기초를 실현해 실현하는 것을 목표로 하는 실존적 프로젝트」또는 「현실을 있는 그대로 체험하는 방법을 모르는 근본적인 무지로부터의 해방」[20]이다.

수트라에서 부처님은 승려들과 함께 스라바스티로 가는 매일의 산책을 마치고 앉아서 휴식을 취한다.스부티 노인이 나와서 부처님께 묻는다. "주여, 보살님 길을 떠난 사람은 어떻게 서야 하고, 어떻게 나아가야 하며, 어떻게 마음을 다스려야 하는가?"[21]이어지는 대화는 통찰력의 완성(프라즈냐파라미타)과 궁극의 현실(환상적이고 공허한)의 본질에 관한 것이다.부처는 서브후티에게 모든 생물을 최종 열반에 올려놓겠다고 대답하는 것으로 시작하지만, 그 이후에는 "생물이 전혀 멸종되지 않았다"[21]고 말한다.왜냐하면 보살은 '사람', '영혼', '자기'와 같은 재현된 개념을 통해 존재를 보는 것이 아니라, 완전한 이해의 관점에서, 본래의 변하지 않는 자아가 공허한 존재로 보기 때문이다.

네팔의 바지라 조각상

부처는 현상의 공허함, 공덕, 부처님의 가르침, 깨달음의 단계, 부처님 본인을 지적하기 위해 부정을 사용하는 유사한 진술로 그의 설명을 계속한다.일본의 불교학자 나카무라 하지메(中村j nakamura)[20]는 이 부정을 "안 되는 논리"라고 부른다.다이아몬드 수트라의 via negativa의 또 다른 예로는 다음과 [21]같은 진술이 있습니다.

  • "'모든 달마'에 관한 한, Subhuti, 그들은 모두 달마가 없다.그래서 그들은 '모든 다르마'라고 불립니다."
  • 이른바 '사상의 흐름'인 스부티는 다타가타 가문에 의해 물줄기가 없다고 설파되어 왔다.그래서 '생각의 흐름'이라고 부릅니다.
  • '모든 존재, 서브후티는 타타가타에 의해 '없음'으로 설파되었다.그래서 그들은 '모든 존재'라고 불린다.

부처는 일반적으로 Subhuti가 현실의 본질에 대한 그의 선입견, 제한된 개념을 깨우도록 돕고자 하는 것으로 여겨진다.모든 현상은 궁극적으로 환상이라는 것을 강조하면서, 그는 어떤 형태로든 그것에 [citation needed]대한 애착을 버려야 진정한 깨달음을 얻을 수 있다고 가르친다.

부처가 부정을 이용하는 또 다른 이유는 언어가 개념을 재화하고 이를 통해 그러한 개념에 애착을 가질 수 있지만, 진정한 지혜는 고정되거나 안정된 것은 아무것도 없다는 것을 보는 것이기 때문에 "나는 나랏의 상태를 얻었다" "생물을 열반에 이르게 할 것이다" 등의 다이아몬드 수트라 사상에 따르면 그것은 일어나지 않는다.깨달은 사람의 마음에서 이것은 "살아 있는 존재를 붙잡고, 영혼을 붙잡고,[21] 사람을 붙잡는" 것이기 때문이다.사실, 그런 말을 하는 사람을 보살이라고 부르면 안 된다는 것이 경전이다.데이비드 칼루파하나에 따르면 다이아몬드 수트라의 목표는 "극단적인 언어 사용을 피하는 것, 즉 개념에 대한 존재론적 헌신을 배제하는 동시에 개념의 실용적 가치를 완전히 공허하게 만들지 않기 위한 하나의 거대한 시도"[18]라고 한다.Kalupahana는 다이아몬드 수트라의 부정을 물질이나 자아에 대한 잘못된 확인으로 보고, 그 후에 비판되고, 마지막으로 재구성된다("모든 다르마"는 관습적이고 의존적으로 유래된 것으로 재탄생된다."Kalupahana는 이 최종 재구성을 의미한다고 설명한다: "각 개념은, 독특한 실체를 나타내거나 빈 용어가 되는 대신, 다양한 요소에 의해 조절되는 인간의 경험을 대신한다.따라서 [18]절대적이지 않고 실용적인 의미와 소통력이 있다고 말했다.Paul Harrison에 따르면, 여기서 Diamond Sudtra의 주요 논거는 "모든 Dharma는 자아나 본질이 결여되어 있다, 또는 달리 말하면, 그들은 존재론적으로 핵심을 가지고 있지 않다, 그들은 사실 의존적으로 발생했음에도 불구하고, 전통적인 언어의 힘에 의해 분리되고 독립적으로 존재하는 것으로 보인다"[22]는 것이다.

프라냐파라미타 또는 "통찰의 완성"을 실천하는 사람의 마음은 고정된 실체론이나 "자기" 개념이 없는 마음이다.

그러나 주님, 자아의 개념은 그들에게 떠오르지 않을 것이며, 살아있는 존재에 대한 생각, 영혼에 대한 생각 또는 사람에 대한 생각도 떠오르지 않을 것입니다.왜 그런 것일까요?그러한 자아에 대한 생각은 정말 이상적이고, 살아있는 존재에 대한 생각, 영혼에 대한 생각, 또는 사람에 대한 생각은 정말 이상적이다.왜 그런 것일까요?왜냐하면 부처와 중은 모든 [21]사상이 자유롭기 때문이다.

부처님은 가르침을 받는 동안 4행 발췌물조차 성공적으로 암기하고 해명하는 것이 선물로 가득 찬 전 세계 시스템을 주는 것보다 더 낫고 깨달음을 가져다 줄 수 있다는 것을 반복한다.섹션 32(중국어판)도 4행의 가타로 끝납니다.

모든 조건화된 현상은 꿈, 환상, 거품, 그림자, 이슬이나 번개 같은 것이다.

이렇게 우리는 그들을 [23]인지할 것이다.

Paul Harrison의 산스크리트어 번역본은 다음과 같다.[21]

별똥별, 시야의 구름, 램프, 환상, 이슬 한 방울, 거품, 꿈, 번개 빛, 천둥 구름--

이것이 조건부여를 보는 방법이다.

Red Pine의 인생 번역본에는 다음과 같은 내용이 적혀 있었다.

그러니 이 덧없는 세상을 바라보셔야 합니다.

새벽의 별, 개울의 거품, 여름 구름 속의 번개,

깜박이는 램프, 유령, 그리고 꿈.

둔황판 인쇄

다음 항목도 참조하십시오.인쇄의 역사
수호티 대인이 부처님에게 말을 건다.둔황 블록 인쇄의 상세

영국 도서관에는 목판본으로 인쇄된 다이아몬드 경전이 있는데, 판본 인쇄의 가장 오래된 예는 아니지만, 실제 날짜가 적힌 가장 이른 사례입니다.

현존하는 사본은 약 5미터(16피트) 길이의 두루마리 형태이다.고고학자 마크 아우렐 스타인 경은 1907년 중국 북서부 둔황 근처의 벽으로 둘러싸인 모가오 동굴에서 "천불의 동굴"로 알려진 동굴을 지키는 승려로부터 이 동굴을 구입했다.

안쪽 끝에 있는 콜로폰에는 다음과 같이 적혀 있습니다.

선동 9년(868년 [clarification needed]5월 11일) 4월 15일, 왕제(王 wang)가 두 부모를 대신해 보편적 무상배급을 위해 경건하게 제작하였다.

2010년 영국의 작가이자 역사가인 프랜시스 우드 대영도서관 중국어과장, 마크 바너드 대영도서관 소장, 켄 세든 퀸스대 화학과 교수가 이 책의 [25][26][27]복원에 관여했다.영국 도서관 웹사이트에서는 독자들이 다이아몬드 수트라 전체를 [28]볼 수 있습니다.

엄선된 영어 번역

작가. 제목 출판인 메모들 연도 ISBN
막스 뮐러 불교 대하야나 경전(동양의 성서)의 바그라케디카 또는 다이아몬드 커터, F. 맥스 뮬러 외. 옥스퍼드 대학교 출판부 Vajracchedika prajnāramita의 산스크리트어 번역.뮬러 판을 바탕으로 한 서양 최초의 산스크리트 판은 티베트 판, 중국 판, 일본 판 등 4종의 산스크리트 원고를 바탕으로 만들어졌다. 1894
윌리엄 젬멜 금강경(금강경) 또는 프라즈나파라미타 Kegan Paul, Trunch, Trübner & Co. 중국어로 된 금강경 번역본(서문과 주석 포함) 1912
다이세츠 테이타로 스즈키 다이아몬드 경전 여러가지 다이아몬드 수트라의 번역 1934
그레고리 쇼펜 Gilgit에서 발견된 Vajracchedika의 필사본, 위대한 자동차 문헌:L. O. 고메스와 J. A. 실크 지음 3대 대승 불교 경전 남아시아 및 동남아시아 센터 다이아몬드 수트라의 산스크리트어 길깃 필사본 번역 1989 ISBN 978-0891480549
틱낫한 착시 현상을 가르는 다이아몬드 파라락스 프레스 다이아몬드 수트라와 베트남어 티엔 해설 1992 ISBN 0-938077-51-1
무승 다이아몬드 경전: 우리가 세상을 인식하는 방식을 바꾼다. 지혜 출판물 다이아몬드 수트라의 해설과 번역 2000 ISBN 978-0861711604
에드워드 콘제 불교의 지혜:금강경과 심장경 랜덤 하우스 금강수트라와 심경, 불교의 경전 및 실천에 대한 해설 2001 ISBN 978-0375726002
마이클 로치 다이아몬드 커터, 지혜의 완성에 관한 위대한 경전 티베트 영어판(티베트어 번역: Shilendra Bodhi) 2001
레드파인 다이아몬드 경전:지혜의 완성산스크리트어 및 중국어 번역본 및 해설 대척점 산스크리트어(대부분 막스 뮬러와 에드워드 콩제의 판본)에서 번역된 다이아몬드 수트라는 아상가, 바수반두, 후이농, 린지, 장웨이응(1871–1938) 등의 인물로부터 인도어 및 찬 해설을 선별한 것이다. 2001 ISBN 1-58243-256-2
허안화 일반적인 설명:바지라 프라즈나 파라미타 경전 불교 번역 학회 2002 ISBN 0881394300
난화이친 다이아몬드 경전 설명 프리모디아 미디어 2004 ISBN 0-9716561-2-6
A.F. Price와 Wong Mou-Lam 금강경과 혜능경 샴발라 클래식스 다이아몬드 수트라와 플랫폼 수트라의 번역 2005 ISBN 978-1590301371
폴 해리슨 Vajracchedika Prajnāramita: 대 간다라에서 나온 두 권의 원고에 기초한 산스크리트어 원문의 새로운 영어 번역 에르메스 출판사 산스크리트어 다이아몬드 수트라 번역 (길깃과 쇼옌 컬렉션 원고 편집) 2006
버튼 왓슨 다이아몬드 경전 동방불교 신시리즈 제41권 제1호 Watson이 번역·소개, 나카무라 하지메씨와 KINO KAZUYOSHANYO; KINO KAZUYSUNGYO; KO HANYA SINGYO; KO HANYA SINGYO; KOKO HANYO(도쿄: 이와나미 쇼텐, 1960)가 현대 일본어 주석 번역. 2010
영산성도 다이아몬드 경전 앙코르 베를라그 중국어와 산스크리트어 용어집을 포함한 구마라지바의 한문을 바탕으로 한 다이아몬드 수트라 번역 2010 ISBN 978-3-936018-64-6

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

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  13. ^ "The Korean Buddhist Canon: A Descriptive Catalog (T 239)". A. Charles Muller. Retrieved 16 April 2015.
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  20. ^ a b Nagatomo, Shigenori (2000). "The Logic of the Diamond Sutra: A is not A, therefore it is A". Asian Philosophy. 10 (3): 213–244. doi:10.1080/09552360020011277. S2CID 13926265.
  21. ^ a b c d e f 해리슨, 폴바지락치카 프라자파라미타 다이아몬드 커팅 초월적 지혜
  22. ^ 해리슨, 폴(2006) Schöyen 컬렉션의 불교 필사본에 수록된 "Vajracchedika Prajāparamita: 대간다라의 두 원고에 기초한 산스크리트 원문의 새로운 영어 번역" (3권).에르메스 출판사, 오슬로, 139페이지
  23. ^ "The Diamond of Perfect Wisdom Sutra". Chung Tai Translation Committee. Archived from the original on 30 April 2015. Retrieved 16 April 2015.
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  27. ^ "Conserving the Diamond Sutra". IDP UK Video. 31 January 2013. Retrieved 10 February 2018.
  28. ^ "Copy of Diamond Sutra". bl.uk. Archived from the original on 3 June 2004.

추가 정보

  • 콜, 앨런(2005년).아버지로서의 본문: 초기 대승 불교 문학, 버클리: U칼 프레스, 페이지 160-196.본문의 미사여구를 자세히 읽으려면 4장 "Be All You Can Can't Be, and Other Gainful Loss in the Diamond Sutra"를 참조하십시오.
  • 윌리엄 젬멜, 번역. (1912년).다이아몬드 수트라, 런던:트뤼브너
  • 조이스 모건과 콘래드 월터스(2011).실크로드 여행: 사막 탐험가, 부처님의 비밀 도서관, 그리고 세계에서 가장 오래된 인쇄물인 Picador Australia, ISBN 978-1-4050-4041-9의 발견.
  • 아곡스, 타마스(2000년).다이아몬드 경전의 다이아몬드니스액타 오리엔탈리아 학회 사이언티어움 헝가리카에 53, (1/2) 65~77

외부 링크

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