포렌식

Fornication
포메이션과 혼동하지 마십시오.
단테의 인페르노가 날조의 저주라고 묘사한 파올로와 프란체스카(Jean-Auguste-Dominique Ingres, 1819)
섹스 앤 더 로
사회적 이슈
특정범죄
(관할별 varies)
성범죄자등록
포털

간음은 일반적으로 서로 결혼하지 않은 두 사람 사이의 비도덕적인 성관계입니다.[1][2]합의된 성관계를 가진 상대방 중 한 명 이상이 다른 사람과 결혼한 경우를 간통이라고 합니다.존 칼빈은 간통을 성교에 대한 신성한 모델 밖의 모든 성행위로 간주하였고, 여기에는 간통도 포함되어 있습니다.[3]

많은 사람들에게 이 용어는 도덕적 또는 종교적으로 부정적인 의미를 내포하지만, 이 용어가 적용되는 성적 행위의 중요성은 종교, 사회, 문화에 따라 다릅니다.현대의 용법에서, 그 용어는 종종 혼전 성관계, 혼외 성관계, 또는 오락적 성관계와 같은 더 판단 중립적인 용어로 대체됩니다.

어원 및 용법

신약성경의 본래 그리스어 버전에서는 포르노(πορνεία – "성전")라는 용어가 25번 사용됩니다(속성 πορνεία ς와 같은 변종 포함).

4세기 후반, 라틴어로 번역된 라틴어 벌게이트(Vulgate)는 포니카티(fornicati), 포니카티(fornicatus), 포니카타(fornicata), 포니카타(fornicatae)로 번역했습니다.1599년 제네바 성경, 1611년 킹 제임스 버전, 1899년 가톨릭 도에이-림스 성경, 1901년 미국 표준 버전에서 내레이션과 내레이션이라는 용어가 발견됩니다.[5][6]제2차 세계 대전 이후의 많은 현대적인 성경 번역들은 선동과 선동의 모든 사용을 완전히 피합니다: 영어 표준 버전, 뉴 리빙 번역, 뉴 인터내셔널 버전, 크리스천 표준 성경, 굿 뉴스 성경 그리고 컨템포러리 영어 버전은 선동 또는 선동가라는 용어를 사용하지 않습니다.[7]한 번역자가 나레이션을 사용할 수 있는 경우, 다른 번역자는 누구를 사용하거나 성적 부도덕성(마태복음 19장 9절) 또는 더 단순하게 부도덕성 또는 부도덕성을 사용할 수 있습니다.[8][9][10]

라틴어로 nix라는 용어는 아치 또는 금고를 의미합니다.고대 로마에서 매춘부들은 지붕이 있는 천장 아래서 비를 맞으며 손님들을 기다렸고,[11] 포닉스는 매춘부들을 완곡한 표현이 되었고, 라틴어 동사 fornic는 한 남자가 매춘부를 방문하는 것을 가리켰습니다.[12][13][14]영어로 처음 기록된 것은 1300년의 커서 먼디에 기록되어 있습니다. 옥스포드 영어 사전(OED)에는 "아이돌을 위한 신의 버림"이라는 비유적인 용법도 기록되어 있습니다.[15]형용사로 수식된 것은 식물학에서 여전히 사용되며, "아치" 또는 "구부러짐"(잎처럼)을 의미합니다.존 밀턴은 프레라티에 대한 교회-정부 촉구의 이유 (1642)에서 "그녀는 신들의 집이라고 부르는 사기당한 자들 아래에서 자신의 몸을 내던지는 용병에게 자신의 몸을 내맡긴다"라는 단어의 이중적인 의미를 연기합니다.[16]

역사, 문화, 법률에 걸쳐

American Socialological Review가 2000년에서 2008년 사이에 31개 개발도상국을 대상으로 실시한 조사에 따르면, "유대인의 94%가...기독교인의 79%, 불교인의 65%, 이슬람교도의 43%, 힌두교인의 19%에 비해 혼전 성관계를 가진 것으로 보고되었습니다."[17]

로마 제국

6세기 동안 유스티니아누스 황제는 다음 천년을 위한 서구 결혼법의 기초가 될 법률을 제정했습니다.그의 법 아래에서 동거하는 부부는 더 이상 결혼한 것으로 인정되지 않았고 그들의 아이들은 매춘부의 아이들과 같은 지위를 가진 사생아로 여겨졌습니다.하지만 부모가 나중에 결혼을 하게 되면 사생아의 신분이 바뀔 수 있습니다.[18]

그레이트브리튼

1170년대에는 "보통 부부들은 결혼 전에 동거하고 사촌들은 서로 결혼하는 것이 일반적인 관행이었다."[19] 중세 영국의 어떤 사회적 수준에서도 나쁜 놈들을 둘러싼 오명은 거의 없었습니다.[20]예를 들어, 정복자 윌리엄의 노르망디 왕위 계승권은 그가 서자라는 이유로, 또한 해럴드 고드윈슨과 누가 영국을 통치해야 하는지에 대한 갈등에서 그에 대한 논쟁으로 제기된 적이 없었습니다.하지만, 몇 세대 후에 그들이 더 이상 영국 왕위를 주장할 수 없게 되자 태도가 바뀌었습니다.[21]발덴인들은 날조죄와 죄악으로 기소된 중세 종파였습니다.[22][23]

청교도들의 출세 기간 동안, 근친상간, 간통 및 간음의 가증스러운 죄악을 억제하기 위한 법이 1650년 영국 국무원에 의해 통과되었습니다.[24]1660년 유신 때 이 법령은 갱신되지 않았고, 단순한 조작 행위 자체에 대한 기소는 포기되었습니다.그러나, 대중의 흥분을 불러일으킬 정도로 악명 높고 공공연한 음해는 보통법에서 계속 기소 가능한 범죄였지만, 사적인 의미에서의 간음은 불법이 아니었습니다.[25]

1753년 혼인법이 제정되기 전, 1730년대와 1740년대에 사생아에 대한 법이 더욱 엄격해졌습니다.[26]

그러나 빅토리아 시대에 영국 노동자 계급은 중상류층과 중상류층과는 다른 성적 취향을 계속 가지고 있었습니다.혼전교는 노동자 계층이 받아들일 수 있는 것으로 여겨졌지만, 오랜 구애 기간이 지난 후에야 가능했고, 그 때에도 드물게 발생했습니다.하지만 그 커플은 결혼할 것으로 예상되었습니다.여성이 임신을 하고 부부가 결혼을 하지 않는 경우에만 수치심이 생겼습니다.[27][28]

미국

동의연령에 이른 동의한 이성애자들 간의 성적 관계에서 발생하는 윤리적 문제는 대체로 사적 도덕의 문제로 보아 왔고, 따라서 보통법에서는 일반적으로 형사범으로 기소되지 않았습니다.[29]이 법적 지위는 미국이 영국으로부터 물려받은 것입니다.이후, 위스콘신과[29]: 353 유타 주뿐만 아니라 미국 남부와 동부의 총 16개의 관할권에서,[30] 두 명의 동성 미혼자 간의 성관계를 금지하는 날조죄를 만드는 법을 통과시켰습니다.대부분의 이 법들은 폐지되거나 몇몇 주의 법원들에 의해 그들의 주 헌법을 더럽히는 것으로 기각되었습니다.Pollard v. Lyon(1875)에서, 미국 연방대법원은 사기죄로 고소한 사건에서 피고가 한 말은 사기죄로 행동할 수 없다는 콜롬비아 지방법원의 판결을 지지하였는데, 이는 비록 도덕적 추잡함을 포함하지만, 사기죄로 고소한 사건에서 피고가 한 말은 비방에 대해 조치할 수 없기 때문입니다.1785년 이래로 메릴랜드 주에서는 기소 가능한 범죄가 아니었기 때문에 당시 컬럼비아 특별구에서는 기소 가능한 범죄가 아니었습니다.(1715년에 위조와 간통을 모두 금지하는 주법이 통과되었을 때 메릴랜드 총회에서 위조 금지만 폐지되었습니다.)[31]State v. Saunders, 381 A.2d 333 (N.J. 1977), Martin v. Ziherl, 607 S.E.2d 367 (Va. 2005) 참조.2023년 5월 현재 미국에서 입항 금지법이 있는 주는 미시시피 주뿐입니다.[32][33]2010년 미시시피 주에서 한 여성이 날조 혐의로 체포됐지만 혐의는 기각됐습니다.[34][35]노스캐롤라이나 주에는 "결혼을 하지 않은 남녀가 음탕하고 음탕하게 교제하고 잠자리를 같이 하고 동거한다면 2급 경범죄를 범한다"는 법이 조금 더 관련되어 있지만 여전히 관련이 있는 법이 있습니다.[32]

어떤 날조 행위는 날조죄를 규정하는 법이 아니라, 날조죄를 규정하는 형법 아래에서 금지되었습니다.그러나 로렌스 대 미국 대법원의 판결. 텍사스(2003)는 소도미와 관련된 주의 나머지 법을 시행할 수 없게 만들었습니다.로런스 대 로런스 텍사스는 또한 사기를 금지하는 법들을 무효화할 것으로 많은 사람들은 추정합니다: 그 결정은 sodomy 법들이 관련이 없는 성인들 사이의 사적이고, 합의적이고, 비상업적인 친밀한 관계를 방해하고, 따라서 자유와 사생활의 권리들을 더럽혔다고 말하면서,그러한 권리는 미국 국민들에 의해 유지되고 있습니다.

호주.

2003년의 한 조사는 종교를 갖지 않은 대부분의 호주인들이 혼전 성관계가 허용된다고 생각한다고 보고했습니다.그것은 자유주의, 교육 수준, 보수적인 종교적 신념의 부족, 혼전 성에 대한 관대한 태도 사이에 상관관계가 있음을 보여주었습니다.[36]

이슬람 국가들

자세한 내용 : 진아

사우디 아라비아, 파키스탄,[37] 아프가니스탄,[38][39][40] 이란,[40] 쿠웨이트,[41] 브루나이, 몰디브,[42] 말레이시아, 모로코,[43] 오만,[44] 모리타니,[45] 카타르,[46] 수단,[47] 예멘과 같은 일부 이슬람 국가에서는 결혼 외의 어떠한 형태의 성행위도 불법입니다.[48]

이슬람에서는 진아(혼전 성관계)와 간음이 엄격히 금지돼 있는데,[49] 그런 행동이 확산되면 부모도 모르는 아이를 낳고 가족의 개념도 희미해지기 때문입니다.이슬람교는 가족과 아이들이 부모에게 친절하다는 개념을 강하게 강조합니다.코란에 따르면 이슬람에서 지나를 처벌하는 것은 미혼자들에게만 채찍질을 하는 것입니다. 학자들은 하디스에 따르면 결혼한 경우에만 돌팔매질을 허용했습니다.[50]이 처벌이 적용되려면 이 사건을 목격한 사람이 4명이어야 신고가 가능합니다.[51]고소인이 재판관 앞에서 증인 네 명을 제시하지 않으면, 고소인은 꾸란에 언급된 것처럼 비방죄로 단벌을 받게 됩니다. "순결한 여인들을 고발하고, 증인 네 명을 제시하지 않고, 80개의 줄무늬로 채찍질하고, 그들의 증언을 영원히 거부하는 사람들은,그들은 정말로 파시쿤(거짓말쟁이, 반항적, 알라에 대한 불복종)입니다."

만약 지나를 저지른 사람이 판사 앞에서 그것을 했다는 것을 법원에서 증명했다면, 그리고 만일 그들이 결혼했다면, 그들은 법적 당국에 의해서만 돌팔매질을 할 수 있는 경우에만 라즈엠을 받거나 돌팔매질을 해서 죽을 수 있습니다.

근대 이전 시대의 사례가 많고 최근에는 지나를 위해 돌팔매질을 한 사례도 많습니다.[52][53]진아는 이슬람 운동과 정부가 공공의 부도덕함에 반대하는 논쟁을 벌이면서 현대에 더 긴급한 문제가 되었습니다.[52]알제리 내전 당시 이슬람 반군이 도덕성이 해이하다고 의심되는 여성을 암살했고, 탈레반은 기관총을 사용해 성추행 혐의자를 처형했으며, 진아는 명예살인의 명분으로 활용돼 왔습니다.[52]현대 시대에 샤리아에 기반을 둔 형법이 유럽에서 영감을 받은 법으로 널리 대체된 후, 몇몇 국가들은 후두드 법의 요소들을 그들의 법전에 포함시키는 법적 개혁을 통과시켰습니다.[54]이란은 이슬람 혁명의 여파로 진아에 대한 세간의 이목을 집중시킨 돌멩이들을 여러 차례 목격했습니다.[52]나이지리아에서는 현지 법원이 여러 차례 돌팔매형을 선고했는데, 모두 항소에서 뒤집히거나 집행되지 않은 상태로 남겨졌습니다.[55]파키스탄에서는 1979년 후두드 조례가 전통적인 사법 관행에서 벗어나 강간죄를 기소하는 것으로 규정하고 피해자들을 불법적인 성관계를 인정하여 징역형에 처하도록 하면서 강간죄를 입증하기 매우 어렵게 만들었습니다.[52][56]비록 이 법들이 2006년에 개정되었지만, 그것들은 여전히 강간과 합의된 성관계의 법적인 구분을 흐리게 합니다.[53]사우디아라비아에서도 돌팔매질이 자행되고 있다고 인권단체들이 밝혔습니다.[57]

종교관

바하이

바하이는 결혼하기 전에 "절대적인 정결함"이 요구됩니다.[58]바하이에게 이것은 결혼 전에 포교를 금하는 것뿐만 아니라 포옹과 키스도 금하는 것을 의미합니다.[59]바하이 신앙의 가장 신성한 책인 키타브이아크다스(Kitáb-i-Aqdas)는 죄를 범할 때마다 두 배의 벌금을 부과합니다(밀과 체스판 문제에서처럼).[60][61]이 죄에 대한 키타브-이-아크다스에서 사용되는 아랍어 단어는 zina인데, 맥락에 따라 간음이나 간음을 지칭할 수 있지만, '압둘-바하'는 이러한 맥락에서 zina가 간음을 지칭한다는 것을 분명히 했습니다.[62]압둘 바하는 또한 이 처벌의 목적은 사회의 눈에 비친 정치인들을 수치스럽게 하고 망신을 주기 위한 것이라고 말합니다.[62]

불교

불교는 성직자의 혼외 성행위와 간통을 인정하지 않는데, 이것은 성행위로 여겨집니다.[63]불교의 계율은 구체적으로 수도승들의 내통을 비난합니다.그러나 간통과 같은 성적 비행이 아닌 한 일반인들 사이의 성적 행위는 그들 자신의 재량에 맡겨집니다. 전통적으로 서구 문명에 의해 이해되는 "조교" 그 자체는 성적 비행으로 간주되지 않습니다.[64]아브라함 종교(기독교, 유대교, 이슬람교)가 결혼 외의 특정한 행동과 성에 대해 엄격한 규칙을 가지고 있는 것과 대조적으로, "불교는 특정한 행동에 대해 유사하게 엄격한 규칙을 가지고 있지 않습니다."[65][66]

2013년에 발표된 한 연구에 따르면, 불교도들은 결혼 전에 성관계를 가졌을 가능성이 가장 높은 것으로 나타났으며, 85% 이상의 불교도들이 성관계를 한 것으로 보고되었습니다.[67][68][69]

기독교

참고 항목: 혼외 성 § 종교, 간통 § 아브라함식, 혼외 성 § 기독교, 간통 § 기독교

일반성

바울로 서신에는 다양한 형태의 혼외 성에 대한 여러 비난이 담겨 있습니다.고린도 사람들에게 보내는 첫 번째 편지는 "성적 부도덕함을 피하라"고 언급하고 있으며, "[...] 하나님의 나라를 물려받지 못할 악행자"(고린도 6[70]:9, 6:18) 목록에 간음자와 "성적 부도덕한 자"/실천하는 자들을 나열하고 있습니다.[71]첫번째 코린토스 사람들과 갈라티아 사람들에게 보내는 편지 또한 나침반에 대해 이야기합니다.[72]예루살렘 공의회의 사도령에는 날조 금지도 포함되어 있습니다.

역사를 통틀어, 대부분의 신학자들은 모든 형태의 혼전 성관계가 비도덕적이라고 주장해왔습니다.역사적인 예로는 중세 영국의 수도원 존 베이컨소프가 있습니다.[73]보다 현대적인 예로는 성경을 근거로 혼전 성이 부도덕하다고 주장하는 현대 신학자 리 가티스가 있습니다.그는 성경적 관점에서 "육체적 결합은 '한 살'(즉, 결혼) 결합 밖에서 이루어져서는 안 된다[...] [고린도 1장]에서 바울은 자기 통제력을 발휘하거나 결혼을 허락해야 하는 정열(7:8-9)에 불타는 두 미혼 기독교인의 상황을 다루고 있습니다(cf).제36조 내지 제38조).기본적인 가정은 신명기 22의 가정과 동일합니다."[74]

소수의 신학자들은 최근에 혼전 성관계가 일부 제한된 상황에서 부도덕하지 않을 수 있다고 주장했습니다.그 예로, 약혼한 부부 사이의 합의된 혼전 성관계 문제에 대해 성경 자체가 침묵하고 있다고 주장하는 존 위트가 있습니다.[75]다시 말해서, 위테는 성경이 불법적인 성 관계의 목록에서 혼전 성관계를 배제한다고 주장합니다(레위기 18). 그러나 레위기 18이 유일한 목록은 아니며, 레위기 18이 근친상간의 형태에 주로 전념하고 있다고 주장하지도 않습니다.

논쟁의 일부는 어떤 신학적 접근법이 적용되고 있는지에 대한 질문에서 비롯됩니다.성에 대한 의무론적 관점은 포르노, 아셀게이아, 아카타시아를 부부가 결혼을 했는지 또는 비혼을 했는지의 관점으로 해석합니다.성을 도덕적이거나 비도덕적으로 만드는 것은 결혼의 맥락입니다.이와는 대조적으로 목적론적 관점은 포르노,[76] 셀게이아, 아카타르시아를 관계의 질(약속하고 덕이 있는 관계에 대한 하나님의 영광과 기독교적 개념을 얼마나 잘 반영하는지)로 해석합니다.

논쟁은 또한 두 개의 그리스 단어 모이체이아(μ οιχεία, '간통')와 포르노이아(포르노그래피라는 단어가 유래한 '성전'이라는 뜻의 πορνεία)의 정의에 관해서도 논의됩니다.첫 번째 단어는 배우자에 대한 성적 배신과 관련된 내용으로 제한되며, 두 번째 단어는 불법적인 성적 행위의 총칭으로 사용되지만, 많은 학자들은 셉투아긴트가 포르노를 사용하여 남성 사원의 매춘을 지칭한다고 주장합니다.[citation needed]코린도 제1차 세계대전에서는 근친상간, 동성애[77], 성매매가 모두 이름으로 금지되어 있습니다.

바울은 거룩함을 성취하는 맥락에서 레위기에서 제시된 성적 금지에 근거한 활동에 대해 설교하고 있습니다.그러므로 한 이론은 바울이 제7장에서 금지한 것은 이러한 행동들과 오직 이것들뿐이라는 것을 제시합니다.[78]대부분의 주류 기독교 소식통들은 포르노가 모든 형태의 혼전 성관계를 포함한다고 믿고 있습니다.예를 들어, 음란/조교를 정의할 때, 키텔과 프리드리히의 1977년 신약성경 신학 사전은 "NT는 모든 혼외적이고 부자연스러운 관계에 대한 무조건적인 거부를 특징으로 합니다."[79]라고 말합니다.마찬가지로 프리버그의 그리스 신약성서 분석 어휘는 포르노를 "일반적으로 모든 종류의 혼외자, 불법적이거나 부자연스러운 성관계"로 정의합니다.[80][page needed]

Lee Gatiss는 또한 포르노가 모든 형태의 혼전 성관계를 포함한다고 주장합니다.그는 "'날조'라는 단어는 유행에 뒤떨어졌고 비혼적인 성관계를 묘사하는 데 일반적으로 사용되지 않습니다.하지만, 기본적으로 결혼 외의 모든 종류의 성을 가리킨 포르노에 대해서는 훌륭한 번역입니다. [...] 이것은 논쟁되어 왔지만, 학문의 압도적인 비중과 고대 세계의 모든 가능한 증거들은 이 방향을 확실하게 가리키고 있습니다."성적 부도덕(가난)을 피하고 자기 통제를 추구하라"(cf. 14:1-8)는 성에 빠진 세상에서 그리스도인들에게 보내는 직설적인 메시지였습니다.[74]

예수님과 초기교회

예수 당시의 결혼과 성에 대한 태도는 로마와 유대인의 사상이 혼합된 데서 비롯되었습니다.예를 들어, 예수의 생전에 로마인들 사이에서 일부다처제에 대한 강한 사회적 불만이 있었습니다.이것은 구약성경이 총대주교와 왕들 사이에서 이러한 행동의 예들을 묘사하고 있음에도 불구하고 유대교와 초기 기독교로 발전했습니다.[18]

예수님 시대의 유대인 결혼은 두 단계 과정이었습니다.먼저 남자가 여자를 자신의 유일한 신부라고 주장하는 약혼이 있었습니다.두 번째로 신랑 신부 가족이 부부에게 무엇을 주고 이혼하면 신부가 무엇을 얻을 것인지를 명시한 혼인계약서가 있었습니다."예수님 때와 갈릴리 같은 시골 지역에서는 젊은 부부가 '친해지기 위해' 계약이 체결되기 전에 동거하는 것이 좋을 것입니다.그 약혼은 만약 그 부부가 약혼과 계약 사이를 갈라놓는다면 이혼이 필요할 정도의 결혼으로 진행되었습니다."[18]마태복음 1장 19절은 아직 미혼인 요셉이 마리아가 예수를 임신했다는 잠재적 추문을 피하기 위해 이혼을 고려하는 내용으로, 이러한 실천을 암시하고 있습니다.

초기 교회의 부부 문제에 대한 진술은 주로 이혼과 재혼에 대한 허용 가능한 이유들에 관한 것이었습니다.바울은 초기 신자들에게 보낸 편지에서 독신주의와 결혼이 모두 좋은 삶의 형태라고 강조했지만, 그의 삶 이후 교회는 독신주의가 더 도덕적이고 해방적이라고 느꼈습니다.이러한 초점은 초기 교회가 매우 금욕적이었기 때문에 생겨났는데, 아마도 그리스 철학 사상의 영향 때문일 것입니다.독신주의에 대한 초점은 독신주의자의 성 도덕과 관련된 다른 문제들이 아직 덜 발달되어 있다는 것을 의미했습니다.[18]

히포의 아우구스티누스의 견해는 나중에 기독교인들이 성에 대해 어떻게 생각하는지에 강력한 영향을 미쳤습니다.기독교인이 되기 전에, 그는 "조죄를 저지르지 말라"는 (기독교인) 어머니의 불안한 경고를 무시하고 첩을 데려갔습니다.[81]"오거스틴은 자신의 에로틱한 욕망을 연기하는 데 죄가 있긴 하지만, "즐거움에 대한 나의 탐구를 지배한 단 하나의 욕망은 단지 사랑하고 사랑받는 것이었다"라고 적으며 자신에게 약간의 신뢰를 주고 있습니다.[82]나중에 생각해보면, 그는 그의 사랑이 "마음과 마음의 교환에 의해 제한을 받지 않았다"는 것이 문제라고 믿었습니다.따라서 순수한 사랑은 정욕에 대한 잘못된 방향으로 인해 왜곡된 반면 경건한 관계는 사랑하고 이성적인 동반자 관계에 초점을 맞추어야 합니다.[82]

그의 후기 글에서, 아우구스티누스는 "성열에 대해 깊은 의심을 품었다"고 했고, 이것은 오늘날까지 모든 주요 기독교 교파들의 전망에 영향을 미쳤습니다.[83]아우구스티누스는 음모론에 두 가지 정의가 있다고 생각했는데, 첫 번째 정의는 "창녀에게 맡기는 것"이었고, 두 번째 정의는 "아내가 없는 남자가 남편이 없는 여자에게 하는 것"이었습니다.[84]아우구스티누스는 자기 자신과 하나님의 형상, 하나님의 성전을 타락시켰기 때문에 죄인이라고 믿었습니다.[84]

교단별 가르침

가톨릭교

가톨릭은 혼전 성관계를 날조와 동일시하고 교리에서 6계명을 어기는 것과 결부합니다.

포렌식이란 미혼남녀간의 육체적 결합을 말합니다.그것은 배우자의 선과 자녀의 세대와 교육에 당연히 명령되는 인간의 존엄성과 인간의 섹슈얼리티에 중대하게 반하는 것입니다.더욱이 청년들의 비리가 있을 때는 중대한 스캔들입니다.[85]

그의 책, 제임스 F. 키넌은 일부 학자들의 연구를 보고했습니다.버나드 후스의 연구에 따르면 성, 삶과 죽음, 범죄와 처벌에 대한 교회의 지속적인 가르침에 대한 주장은 "단순히 사실이 아니다"라고 합니다.마크 조단은 7개의 중세 문헌을 조사한 후, "일관성을 갖기는커녕 문헌들 간의 연관성을 만드는 어떠한 시도도 불가능한 것으로 판명되었다"고 주장합니다.그는 교회에 대한 전통적인 가르침을 "일관성이 없다"고 부릅니다.Karl-Wilhelm Merks는 전통 그 자체가 "어떤 특정한 가르침의 진실 보증인이 아니다"라고 생각합니다.한편 요제프 푹스는 도덕적 진리의 장소가 마기스테리움의 지속적이고 보편적인 가르침에 있는지 아니면 정보를 얻은 양심의 도덕적 판단에 있는지를 묻습니다.[citation needed]

그러나 키넌은 존 T와 같은 "매뉴얼리스트"에 대한 연구가 있다고 말합니다. 누난 주니어는 "반대의 주장에도 불구하고, 매뉴얼리스트들은 도덕적 전통의 필요한 역사적 발전에 협력자였다"고 밝혔습니다.매뉴얼리스트들은 "광범위한 행동의 도덕성에 관한 원칙(또는 규범, 또는 행동 규칙)"을 기술하는 도덕 신학의 매뉴얼을 지지했습니다.[86]키넌에 따르면 누난은 "교회가 변했을 뿐만 아니라 수치스럽게 변하지 않은 지역"에서 새로운 시각을 제공했다고 합니다.[87]

가톨릭 교회는 12세기까지 혼전 성관계에 대해 남성들을 적극적으로 비난하지 않았습니다.제3차 아헨 공의회는 이전에 남성이 결혼할 때까지 처녀로 남아있는 것은 거의 전례가 없는 일이라고 언급했지만, 남성들은 대부분 처벌을 받지 않는 반면 여성들은 성 경범죄에 대해 무거운 처벌을 받았습니다.[88]교회의 비혼 성관계에 대한 반대에도 불구하고, 간음은 중세 초기에 계속해서 흔한 일이었습니다.[88]

12세기 파리에 기반을 둔 '개혁교회' 운동은 성과 결혼에 특히 중점을 두고 사회의 도덕적 나침반에 다시 초점을 맞추려는 가톨릭 파벌이었습니다.이 운동은 당시까지만 해도 기독교인들이 결혼 전에 함께 생활하는 것이 일반적이었던 웨일스에 성직자들을 보냈습니다.[19]

이 시기까지만 해도 결혼은 두 사람의 사적인 계약으로 여겨졌습니다.그들은 서로에게 서약을 했고, 그 순간부터 그들은 결혼한 것으로 여겨졌습니다.이 약속은 어디서든 이루어질 수 있었습니다. 교회에서 일어날 필요가 없었고, 교회와 국가가 관여하지 않았습니다.가톨릭 교회가 결혼의 과정을 통제한 것은 12세기 중이었습니다.이때부터 법적으로 인정받기 위해서는 성직자가 수행하는 정식 예배가 있는 교회에서 결혼식을 올려야 했습니다.그래서 결혼과 성행위는 이제 교회의 통제하에 놓이게 되었습니다.[21]

종교개혁 당시 가톨릭교회는 "공식적으로 종교에 대한 독신주의를 옹호하고, 결혼을 금지했지만, 내통과 후궁을 허용했습니다."[89]예를 들어, 1527년 튀링겐의 가톨릭 성직자 200명 중 10명을 제외한 모든 사람들이 혼외 여성들과 함께 살고 있었습니다.[89]

1545년 개신교 개혁에 대한 반응으로 시작된 트렌트 공의회는 결혼이 성찬이라는 가톨릭의 관점을 공식적으로 승인하고 가톨릭의 눈에 합법적인 결혼을 구성하는 것에 대해 엄격한 지침을 세웠습니다.[90]

1930년 회칙 《카스티 코누비》에서 교황 비오 11세는 혼전 성관계와 모든 형태의 "실험적" 결혼을 강력히 비난했습니다.[91]

혼전 성관계는 죄악이라는 가톨릭 신앙은 1993년 교황 요한 바오로 2세의 회칙인 베리타티스 스프랜더에서 다시 확인되었습니다.[92]

2012년 교황 베네딕토 16세는 혼전 성관계와 동거가 "심각한 죄악"과 "사회의 안정을 해친다"고 주장했습니다.[93][94]가톨릭 교회는 혼전 성관계가 무질서하고 죄스럽다고 계속 가르치고 있으며, 성 관계는 부부 사이에서만 허용된다고 믿고 있습니다.[95]

2012년 영국의 사회적 태도 조사에서 영국 가톨릭 신자와 성공회 신자 10명 중 1명만이 혼전 성교가 잘못되었다고 생각하는 것으로 나타났습니다(그러나 매주 교회에 다니는 사람들 중 23%만이 성교가 허용된다고 생각했습니다).[96]

1994년 프랑스 가톨릭 신자들에 대한 연구는 83%가 그들의 삶에서 중요한 결정을 내릴 때 가톨릭 교회의 공식적인 입장보다 그들의 양심에 귀를 기울이는 것을 선호한다는 것을 보여주었고, 2003년까지 75%의 가톨릭 신자들로 이어졌습니다.결혼 밖에서 동거하는 것은 개인적인 문제라고 말하는 것과 그것이 옳은지 아닌지를 말하는 것은 상황에 따라 13%가 달라집니다.[97]

2004년의 한 조사는 여러 나라의 가톨릭 신자들 사이에 매우 다른 태도를 보여주었습니다.예를 들어, 독일에서는 가톨릭 신자의 76%가 결혼 전 동거가 허용된다고 동의하거나 강하게 동의했습니다.스페인은 72%, 체코는 66%, 프랑스는 62%였습니다.스펙트럼의 반대쪽에서는 호주 가톨릭 신자의 32%만이 허용 가능하다고 생각했고, 필리핀은 39%, 미국은 43% 순으로 그 뒤를 이었습니다.[95]

같은 조사는 혼전 성관계가 "전혀 틀리지 않다"거나 "때때로 틀릴 뿐"이라고 믿는 가톨릭 신자들의 수를 보여주고자 했습니다.체코에서는 가톨릭 신자의 84%가 이를 믿었고, 프랑스에서는 83%, 독일에서는 80%였습니다.규모의 다른 끝에 필리핀은 21%, 아일랜드는 51%, 호주와 미국은 64%[95]였습니다.이 조사는 또 미국 가톨릭 여성의 40%가 혼외 동거를 해왔다고 주장했습니다.[95]

2013년 영국의 사회적 태도 조사는 가톨릭 신자들이 성공회 신자들보다 혼외 자녀를 갖는 것을 더 많이 받아들이게 되었다는 것을 보여주었습니다: 1989년에 영국 가톨릭 신자들의 73%는 아이를 갖기 전에 결혼해야 한다고 생각한 반면, 2012년에는 43%만 그렇게 생각했습니다.[98]

2014년 조사에 따르면 독일 가톨릭 신자 대부분은 혼전 성관계에 반대하는 교회의 견해에 동의하지 않는 것으로 나타났습니다.[99]

루터교

Susan C. Karant-Nunn and Merry E에 의하면. 비스너-행크스는 그들의 책, "여성에 관한 루터"에서 마틴 루터는 "성행위는 물론 결혼 외에 죄악"이라고 느꼈습니다.[100]루터는 에페소서 5장에 대한 설교에서 다음과 같이 언급했습니다.

부정하다고 명명할 때, 결혼한 사랑과 구별되는 모든 감각적인 애정에 대한 언급입니다.이름을 거론하기에는 너무 불미스러워서 [바오로]는 이름을 거론할 수 없지만, 로마서 1, 24장에서는 변장하지 않고 말하는 것이 편하다고 생각합니다.그러나 또한 결혼한 사랑은 기독교인들 사이에서 절제된 특징이 있어야 합니다.[101]

다른 때 루터는 "나는 경험이 제공하는 선과 악을 버리고 성경과 진리 같은 선과 결혼의 원인으로 나 자신을 가둔다.우리집에서 술래잡기와 불유쾌함을 점검하고 제거하는 것은 큰 도움이 되지 않습니다.그 자체만으로도 남자들이 빨리 결혼할 수 있도록 유도할 수 있을 정도로 좋은 것입니다. 그리고 여러 가지 이유로...첫 번째 이유는 음모가 영혼뿐만 아니라 신체, 재산, 명예, 가족까지 파괴하기 때문입니다.우리는 음탕하고 사악한 삶이 얼마나 큰 수치를 가져올 뿐만 아니라, 사생아보다 더 비싼 돈을 들이고, 불법적인 파트너들이 결혼한 사람들보다 서로에게 더 큰 고통을 주는지를 알기 때문입니다.그 이상으로 육체를 소모하고, 육체와 피, 자연과 육체를 타락시킵니다.하나님은 이렇게 여러 가지 악한 결과를 겪으면서 사람들을 꾀죄에서 벗어나 결혼으로 몰아갈 것처럼 경직된 입장을 취하십니다.하지만 그렇게 해서 납득하거나 개종한 사람은 거의 없습니다."[102]

루터는 [103]테살로니가 1장 4장 3-5절에 대해 글을 쓸 때 이 문제를 더 깊이 탐구하면서 "모든 젊은이들은 일상적인 성관계를 피하고 순수함을 지켜야 합니다.그들은 하나님의 말씀의 시편이나 다른 어떤 부분을 읽고 묵상함으로써 욕망과 성적 열정에 맞서 자신을 강하게 해야 합니다.당신의 성적 욕구가 계속해서 당신을 유혹한다면, 인내심을 가지세요.1년 이상 걸리더라도 필요한 만큼 오래 참으세요.하지만 무엇보다도, 계속해서 기도하세요!당신이 더 이상 참을 수 없다고 느끼면 하나님께서 당신에게 당신이 조화롭고 진정한 사랑을 할 수 있는 독실한 배우자를 주실 것을 기도하세요.저는 그들의 거칠고 수치스러운 환상 때문에 자신의 열정을 절제되지 않은 욕망으로 탐닉한 많은 사람들을 알고 있었습니다.그들의 채워지지 않는 욕망 때문에, 그들은 자제력을 버리고 끔찍한 부도덕에 빠졌습니다.결국, 그들은 끔찍한 처벌을 견뎌야 했습니다.결혼 생활의 현실에 눈이 멀어, 그들 중 일부는 어울리지 않는 짝을 사귀었고 결국 양립할 수 없는 관계가 되었습니다.그들은 마땅히 받아야 할 것을 얻었습니다.당신은 당신의 타락한 본성의 욕망에 맞서기 위해 열심히 기도하고 노력해야 합니다.하나님께 델릴라나 샘슨 대신 리브카나 이삭을 달라고 부탁하세요. 아니면 더 나쁜 사람이요.헌신적이고 충성스러운 아내나 남편을 찾는 것은 행운의 문제가 아닙니다.믿지 않는 사람들이 생각하는 것처럼 그것은 좋은 판단의 결과가 아닙니다.오히려 독실한 배우자는 신이 주신 선물입니다."[104]

그러나 로마 가톨릭의 반대자들과는 대조적으로 루터는 결혼법을 규정하는 것은 교회의 일이 아니라고 믿었습니다.그는 결혼을 성찬이 아닌 법적 합의로 이해했습니다.[18]그는 결혼은 하나님에 의해 제정된 것이지만 결혼의 규율은 교회가 아닌 국가의 일이라고 말했습니다.루터는 결혼을 "아이를 낳기를 희망하거나 적어도 간음과 죄를 피하고 하나님의 영광을 위해 사는 것을 목적으로 하는 하나님이 지정한 합법적인 남녀의 결합"이라고 정의했습니다.궁극적인 목적은 하나님께 순종하고, 구원을 찾고, 죄에 대한 조언을 구하는 것입니다. 하나님을 부르심을 받고, 하나님의 영광을 위해 아이들을 찾고, 사랑하고, 교육하는 것입니다. 하나님을 두려워하여 아내와 함께 살고, 십자가를 지는 것입니다."[105]

마틴 버서는 성적 친밀감은 결혼에 속하며, 결혼에서 남성은 "간음을 피하기 위해 아내의 머리이자 구원자가 되고 아내는 남편의 몸이자 도움이며, 다시간음을 피하기 위해 아내와 한 살을 형성한다"고 주장했습니다.그러나 그에게 있어서 결혼은 죄와 자식의 번식을 회피하는 것을 의미했을 뿐만 아니라 사회적, 정서적 유대를 형성하여 동료애를 낳았습니다.[106]셀더휴이스는 "사람들이 유부남이든 미혼남이든 음탕하게 행동할 때, 그들은 신의 심판을 받게 됩니다." [...] [결혼은] 성적 친밀감이 자리를 잡아야 하는 상황 [...] [...] 결혼은 결국 성적 욕구가 합법적으로 충족될 수 있는 유일한 틀입니다."[106]

경건주의자로 길러진 임마누엘 칸트는 결혼 전 성관계를 부도덕하다고 생각했습니다.그는 성욕은 자신이 갈망하는 사람을 객관화하고, 논리적으로 일관된 윤리적 규칙이 사람을 물건으로 사용하는 것을 허용하지 않기 때문에 (결혼 외) 성관계를 하는 것은 비도덕적이라고 주장했습니다.결혼이 차이를 만드는 이유는 결혼에서 두 사람이 연합을 만들기 위해 모든 것을 바치고, 따라서 이제 서로가 서로에게 속해 있기 때문입니다.칸트 자신이 말했듯이, "우리가 성적 욕망을 자유롭게 이용할 수 있는 유일한 조건은 그 사람 전체에 대한 처분권에 달려 있습니다 – 복지와 행복 그리고 일반적으로 그 사람의 모든 상황에… 그들 각자는 불평과 함께 그 사람 전체를 상대방에게 넘겨야 할 의무가 있습니다.그것을 처분할 권리가 있습니다."[107][page needed]

오늘날 호주 루터 교회는 혼전 성관계가 죄악이라고 주장합니다.성행위는 혼인관계 안에만 속하며 혼전 성행위는 '신의 뜻을 위반한 행위'에 있다고 본 것입니다.[108]

미국에서는 2010년 루터교회-미주리 시노드 목사들이 자신들의 신도들을 대상으로 혼전 성에 대한 설문조사를 실시했습니다."이들 루터교 목사들은 현재 결혼하는 부부의 57% 이상이 결혼식에 앞서 함께 살고 있으며, 이들의 회중에서 동거하는 비율이 증가하고 있다고 보고했습니다."이런 추세에도 불구하고, 시노드는 "함께 사는 이유가 무엇이든 간에, 기독교인들에게 동거는 단지 잘못된 것"이라고 생각합니다.[109]

위스콘신 복음주의 루터교 시노드(WELS)는 "혼인의 유대를 제외하고 성을 선물로 사용하는 것은 혼전이든 혼외이든 간통이다. 혼전이든 혼외이든 혼전이든 혼외든 성을 하는 것은 하나님이 보시기에 죄를 짓는 것이다.그것이 바로 히브리서 13장 4절의 요점이며, 이런 종류의 논의에서 자주 언급되는 구절입니다."결혼"과 결혼 침대[...]는 함께 가고 순수한 상태를 유지해야 합니다."결혼"을 제외하고 "침대"를 사용하는 것은 신이 판단할 죄입니다.고린도전서 7장 9절에 나오는 조언도 같은 주장입니다.만약 한 사람이 성적 충동을 가지고 있고 성욕(그 자체가 신으로부터 받은 좋은 선물)이 한 사람 안에서 그 자신을 표현한다면, 그 사람은 결혼해서 성적 활동을 할 수 있는 권리를 얻는, 신을 기쁘게 하는 치료법을 확인할 수 있습니다.결혼 전이든 결혼 외든 죄 많은 욕정은 죄 많은 욕정입니다."[110]

WELS는 공식 사이트의 다른 곳에서 "비록 우리의 불신하는 사회가 결혼 외에서 함께 사는 것을 용인할 수 있는 생활 방식으로 받아들이지만, 그것은 여전히 죄악스러운 합의입니다.목사나 신도들은 영적 지도를 구하는 동거하는 사람들을 인내심 있게 대할 것입니다. [...] [그리고] 그리스도교의 성스러운 삶을 말입니다.이것은 그들의 죄악에 대해 단호하면서도 부드럽게 맞서는 것입니다.그런 다음에 그들이 행동을 바꾸도록 인도하여, 그리스도를 사랑하는 마음을 나타내도록 하였습니다.'[111]

미국 복음주의 루터 교회(ELCA)는 2009년 인간의 성에 대한 사회적 성명이라는 제목의 상세한 문서를 전달했습니다.이 문서는 결혼 전 성관계와 관련해 "이 교회는 부부에게 그들의 관계에 대한 최고의 사회적, 법적 지원을 구할 것을 촉구하기 때문에 결혼 외 동거를 선호하지 않는다"고 선언합니다.그러한 계약이 그 자체로 하나의 목적으로 체결될 때 특별한 우려가 있습니다.그러나 그러한 관행을 부추기는 사회적 힘은 인정합니다.이 교회는 이러한 동시대 사회적 패턴에 수반되는 목회적, 가족적 문제도 인식하고 있습니다.이 교회는 이유를 불문하고 동거에 대한 결정이 내려지는 경우에는 목회자와 교인들이 이 교회의 입장 이유에 대해 부부에게 명확하게 밝히고 부부가 서로의 계획과 기대,그리고 상호간의 약속의 수준.어떤 동거 제도는 일상적이지도 않고 본질적으로 불안정하지도 않은 방식으로 구성될 수 있습니다.그러나 이 교회는 특히 인간의 죄에 대한 성향을 고려할 때, 개인적인 가치관, 장기적인 교제, 그리고 깊은 안전에 대한 인간의 깊은 갈망은 구속적인 헌신, 법적인 보호, 그리고 결혼의 공공적인 책임을 통해, 특히 부부가 기도로 둘러싸인 곳에서, 가장 잘 이루어진다고 믿습니다.회중 공동체의 rs와 하나님의 약속."[112]

이 문제에 대한 핀란드 복음주의 루터 교회의 입장은 모호합니다.혼외 성을 엄하게 비난하지만 혼전 성과 관련해서는 "사랑과 책임으로부터 단절된 성은 사람들을 노예로 만들어 자신과 다른 사람들에게 해를 끼친다"[113]고만 명시하고 있습니다.

킨지 연구소에 따르면, "오늘날 스웨덴 루터 교회는 행동에 있어서 매우 자유롭지만, 혼전 성관계, 동거, 그리고 성교육과 같은 대부분의 성 문제에 있어서 공식적인 입장을 취하지 않도록 조심합니다."[114]

독일 루터교회(EKD)는 모든 형태의 장기 동거가 취약하며, 입법자들이 결혼의 근본적인 중요성을 정당하게 인정해야 한다고 지적했습니다.[115]교회는 또한 "결혼과 가족만이 함께 살아가는 역할 모델로 고려될 수 있다"고 언급했습니다.[116]

호주의 비종파 기독교 십대 성교육 웹사이트인 "Boys Under Attack"은 루터교 소식통들을 인용하여 사람들이 결혼할 때까지 순결을 유지해야 한다고 주장합니다.이 사이트는 미혼자들 간의 구강 성관계와 상호 자위를 포함한 모든 성적 행위가 죄악이라고 주장합니다.[117][118]

재침례교도

메노나이트와 같은 재침례교도들은 혼외의 성관계는 죄악이라고 믿습니다.메노나이트 신앙고백서는 "성경에 따르면, 올바른 성적 결합은 오직 결혼 관계 안에서만 일어납니다.성경은 성적 친밀감을 하나님의 선한 창조된 질서 안에 위치시킵니다.성 결합은 혼인 관계를 위한 것입니다."[119]

리폼드

개혁주의 전통은 전통적으로 혼전 성관계를 하는 것은 죄악이라고 주장해왔습니다.[120]칼빈 자신은 약혼한 커플들이 성관계를 가져서는 안 된다고 생각하는 이유에 대해 거의 언급하지 않았고 위테는 결혼 금지에 대한 자신의 근거가[121] 모호하다고 생각하지만 혼전 성관계의 유혹을 줄이기 위해 제네바에서 커플들의 약혼 기간을 6주 미만으로 줄이려고 노력했습니다.[75]그러나 그는 루터와 결혼은 교회의 성찬이 아닌 국가의 법적인 문제라는 것에 동의했습니다.[18]

존 위트 주니어는 존 캘빈과 결혼과 가정생활에 관한 연구를 썼습니다.그는 "칼뱅에게 간통에 대한 계명은 미혼자들에게 똑같이 구속력이 있으며, 불법적인 성행위와 그에 이르는 다양한 행위에도 똑같이 적용될 수 있습니다.칼뱅은 성교나 성 접촉, 유혹, 또는 서로 또는 다른 사람들과 약혼한 사람들을 포함한 비혼 당사자들에 의한 다른 불법적인 행위에 대해 엄중히 비난했습니다.그는 현대 제네바와 고대 성경 이야기에서 마주친 가벼운 성관계, 매춘, 후궁, 혼전 성관계, 비혼 동거 및 다른 형태의 침대 호핑에 대한 광범위한 관행을 길게 비난했습니다.이 모든 행위는 간통에 대한 하나님의 계명을 공공연히 어겼으며, 영적이고 형사적인 제재로 처벌되어야 합니다.칼빈은 끊임없이 음모에 반대하는 설교를 했습니다.그는 종종 선동가들을 뿌리뽑고 훈계와 금지, 벌금과 단기 징역에 처하는 데 의회를 이끌었습니다."[122]테오도르 베자도 마찬가지로 그것을 엄중히 비난했습니다.[123]

레이먼드 A.멘처는 "제네바와 프랑스, 저지대 국가와 라인강 계곡, 스코틀랜드, 잉글랜드, 뉴잉글랜드 등 칼뱅주의가 뿌리내린 곳은 어디든 도덕적 엄격함의 요소"라고 지적합니다.동반했습니다.칼뱅주의 전통에 따라 만들어진 교회들은 일반적으로 매우 높은 행동 기준을 세워왔고, 특히 공동체 내에서 엄격한 도덕성을 강요하고자 했습니다.."[124]성범죄를 포함한 죄는[124] 단순히 사적인 결함으로 여겨지지 않았습니다. 그것은 회중 전체에 영향을 미쳤습니다.[125]E. 윌리엄 몬터는 "칼빈주의 도덕의 억압적 차원은 여성의 삶에 종종 유익한 방식으로 영향을 미쳤습니다.매년 제네바 의회는 약혼한 커플들에 의한 조작 사건 6건과 주인과 하인 사이의 불법 성관계에 대한 고발 사건 6건을 판단했습니다."[126]1560년대 N î메스에서 처음으로 한 관리가 만났습니다.그 마을은 곧 개신교가 다수를 차지했지만, 프랑스에서 최초로 개신교가 통제하는 사회 중 하나로서 도덕성을 청소하는 데 여전히 큰 과제에 직면했습니다.Mentzer에 따르면, 1560년대와 1580년대 사이 N î메에서의 파문의 3분의 1은 부적절한 성적 행동 때문이었다고 합니다.이때 적절한 행위는 사적인 것만큼이나 공적인 것으로 여겨졌습니다.세속적인 해체에 대한 투쟁, 가족에 대한 존중과 사회의 평화에 대한 강요는 N î메스를 "사회 개혁과 더 나아가 근대성 그 자체를 향한 길로" 설정하고 있었습니다.

이러한 새로운 도덕적 엄격함의 결과로, 개혁파가 도덕적 거룩함으로 자신들을 구별하고자 했던 로마 가톨릭 반대파들 사이의 비율에 비해 프랑스에서 17세기까지 위그노들 사이의 혼전 개념과 사생아의 비율은 현저히 낮았습니다.[127]낮은 사생아 출산율은 칼뱅주의자들이 혼전 성을 부도덕하다고 비난하는 가치관을 내면화했음을 나타냅니다.[128][129]

흥미로운 사례는 피에르 팔마 카예의 책을 추문적으로 썼는데, 그 책에서 그는 매춘과 사기에 대한 성경적 방어를 제공하여 위그노 목사직에서 물러나게 되었습니다.그 직후인 1595년, 그는 로마 가톨릭으로 다시 개종했습니다.그는 곧 그 교회에 사제로 다시 받아들여졌습니다.[130]

니콜라스 머스트에 따르면, "결혼은 위그노 목사들의 방정식에서...문란과 방탕을 피하기 위한 방편이러한 결과는 결혼을 다룬 많은 설교들이 불법성의 위험성을 알리는 동시에 상대적으로 긍정적인 부부성에 대한 평가를 제시하는 계기가 되기도 했습니다.예를 들어, 장 메스트레자트는 단지 결혼이 불법적인 성에 대한 권장되는 해결책이라고 선언합니다. 왜냐하면 신은 모든 불순물, 특히 [성악]을 싫어하기 때문입니다.또 다른 설교에서, [장 목사] 다예는 고린도 10장 8절 설교에서 "이 죄의 모든 종, 즉 결혼했든 하지 않았든 간에 어떤 사람에 의해 저질러진 이 죄의 모든 결점을 말하는 것"을 포함한다고 진술하면서, paillardise에 대한 면밀한 해석학적 독해를 제공합니다.[131]위그노들에게 "단순한 죄악"은 "중대한 죄악"입니다.[131]

수 세기 동안 프랑스 위그노들은 모든 상황에서 음모에 대해 엄격하게 반대해 왔습니다.프랑스의 유명한 개신교 목사 앙드레 트로메(1940년대 활동)가 그 예인데, 그는 혼전과 혼외 성관계를 모두 반대한 것으로 기록되어 있습니다.[132]

오늘날 프랑스 칼뱅주의자들은 매우 높은 윤리적 기준을 유지하고 있으며, 그들의 태도와 성적 행동을 포함한 더 높은 행동 기준에 있어서 프랑스 로마 가톨릭 이웃들과 다르다고 느낍니다.사실, 프랑스 개혁 기독교인들은 "특히 정직함과 성실함의 기준이 높은 사람들"로 널리 여겨지고 있습니다.[133]심지어 프랑스에서 가장 진보적인 칼뱅주의 교회 중 하나인 [134]파리의 루브르 박물관([135][136]L'Oratoire du Louvre)도 오늘날 모든 상황에서 가벼운 성관계와 매춘부와의 성관계를 포함한 혼전 성관계를 비난하고 있습니다.

스위스의 유명한 위그노 신학자인 칼 바르트는 그의 저서인 교회 도그마틱에서 성 도덕에 대해 논했습니다.그는 "공존하지 않는 코이투스는 악마적"("[137]demonic", 기독교에서 단순히 신에게 복종하지 않는 어떤 영역을 의미함)이라고 말했습니다.[citation needed]바스는 이어서 "남성의 육체적 섹슈얼리티는 남성 혹은 여성으로서 그의 전체 인간성의 필수적인 부분을 형성해야 하며, 성적 관계의 완성은 남성과 여성의 전체적인 만남에 통합되어야 한다.좋든 나쁘든 간에, 그러므로 이 문제에 있어서 구원이나 구원은 그것을 고립과 추상으로 볼 것인가 아니면 이 전체 안에서 볼 것인가에 달려 있습니다.그렇지 않다면 육체적 성관계와 성관계가 남녀의 만남이 통제되고 이행될 수 있는 그들만의 권리와 권위를 가진다면 그것은 악마적인 일입니다.당연히 신의 명령은 주권적인 육체적 성에 대한 어떤 생각에도 항상 저항할 것입니다."[137]바르트에게 있어서 결혼 외에 성관계를 갖는 것은 반항적일 뿐만 아니라 인간을 동물의 수준에 올려놓고, 열정과 자기 만족에 대한 탐색에 이끌려 비인간적인 것입니다.

또한 바르트에게 있어서 "결혼은 사회에 의한, 그리고 사회에 의한, 결혼의 규제적 확인과 정당화일 뿐입니다.그것은 결혼을 구성하지 않습니다."[137]결혼 내 성관계 역시 부부의 공존을 확인하지 않는 한 죄가 될 수 있습니다.이것은 성에 대한 보다 총체적인 이해의 문을 열어줍니다.

그러나 미셸 코르누즈와 같은 몇몇 현대 스위스 개혁 신학자들은 성행위가 상대방을 존중하고 친밀감 속에서 관계가 성장하는 데 도움이 되는 형태를 띤다면 혼전 성관계가 허용된다고 목적론적 견해를 취합니다.이 신학자들은 관계가 착취적일 때 그것이 죄가 된다고 주장합니다.[138][139] (따라서 매춘부들과 성관계를 하는 것은 그것이 착취적인 관계이고 참여자들이 존엄하게 성장하는 것을 허용하지 않기 때문에 항상 죄가 됩니다.)[140]이 변화는 지난 두 세대 동안 스위스에서 나타났습니다.그 이전에는 부부가 결혼 전에는 성관계를 하지 않는 것이 문화적 규범이었습니다.따라서 현대의 개혁신학자들은 스위스의 이 거대한 문화적 변화에 기독교적 가르침을 적용하는 도전에 대처하기 위해 노력해왔습니다.[141]

본질적으로 코르누즈와 그의 동료들은 개인의 양심에 항상 충실해야 한다고 생각하기 때문에 결혼 전 성관계가 죄스럽다고 느낀다면 그들의 양심에 귀 기울이고 절제해야 합니다.[142]핵심은 혼전 성관계를 하는 것이 최선인지, 아니면 남아 있는 처녀가 자신의 관계에 하나님의 사랑을 반영하는 방법인지는 부부 스스로 결정할 문제라는 점입니다.[141]

멘처에 따르면 스코틀랜드 종교개혁의 첫 50년 동안 "컨소시엄에 제기된 사건의 3분의 2 이상이 불법적인 성행위와 관련이 있습니다.성에 대한 스코틀랜드 칼뱅주의자들의 명백한 집착 앞에 다른 모든 것들은 희미해졌습니다."[125]이것은 독일, 네덜란드, 프랑스의 자료와 현저하게 대조적이었습니다.세인트 앤드루스 교구의 경우 1573년에서 1600년 사이에 들은 모든 사건의 47%를 범죄 혐의가 차지했습니다. 986명은 범죄 혐의(두 독신자 간의 성관계)로, 813명은 "범죄 혐의"(서로 약혼했지만 아직 결혼하지 않은 두 사람 간의 성관계)로 기소되었습니다.[125]1595년에서 1597년 사이에, 성 안드레의 약탈 수준은 급락했습니다."아마도 그럴 것 같지는 않지만, 성범죄의 상대적 부재에 대한 유일한 설명은, 진정한 "매너의 개혁"이 버그에서 일어났다는 것입니다."[125]Mentzer와 Graham은 섹스에 대한 이러한 집중은 사실 Kirk의 초기 약점 때문일 수도 있다고 주장합니다."오늘날 서구 사회에는 정부가 시민들의 사생활에 간섭하지 말아야 한다는 정서가 강하기 때문에, 오늘날 교회 법정은 현대인들의 눈에는 오지랖 넓거나 관음증적인 것처럼 보입니다.하지만 침실 창문을 들여다보는 강력한 '빅 브라더'는 아니었습니다.오히려 커크의 성에 대한 집착은 그것의 힘이라기 보다는 그것의 약점의 표시였습니다. 불법적인 성에 대한 억제의 필요성은 그들이 다른 것에 거의 동의할 수 없을 때도 거의 모든 권력들에 의해 받아들여졌습니다."[125]장관들과 노회자들이 점점 더 강한 지위를 갖게 될 때만이 그들은 안식일을 둘러싼 다른 징계 위반, 미신 관행, 이웃 간의 분쟁 등에 점차 관심을 돌릴 수 있었습니다.[125]

오늘날 스코틀랜드 칼뱅주의자들은 결혼 외의 어떤 종류의 성에 대해서도 깊은 반대를 하고 있습니다.2008년 스코틀랜드 보건부 장관 쇼나 로비슨(Shona Robison)은 "도덕적 문제와 문화적, 생활방식적 문제에 대해 깊이 수용된 견해가 있습니다...일반적으로 하이랜드는 강력한 칼뱅주의적 경향을 가지고 있습니다. 섹스를 닫힌 문과 커튼 뒤에서 일어나는 일로 보는 신중한 것입니다.이로 인해 동성애자들을 위한 장면이 없기 때문에 이성애자들과 동성애자들 모두 이 고립된 지역으로 쫓겨나 [캐주얼] 성관계를 하고 있습니다."[143]

미국장로회는 "다른 기독교 단체들과 마찬가지로 결혼을 성관계의 전제조건으로 보고 결혼 외의 성관계를 죄악으로 간주해 왔습니다."[144]

미국의 저명한 보수 칼뱅주의 신학자인 스프룰(R. C. Sproul)은 혼전 성관계가 법적으로 필수적 보호수단이라는 이유로 반대하며, 부부의 구성원 모두를 서로의 죄악으로부터 보호합니다.[145]

성공회주의

성공회의 공식적인 결의는 10년마다 열리는 람베스 회의에 참석한 주교들에 의해 작성됩니다.1988년 람베스 회의는 결혼과 가족에 관한 결의에서 다음과 같이 선언했습니다: "혼전 성에 관한 전통적인 기독교 가르침과 오늘날 교회 안팎의 많은 사람들이 채택하고 있는 삶의 방식 사이의 차이에 주목합니다: (a) 지방과 교구들이 그러한 사람들에게 배려와 목회적인 태도를 취할 것을 요구합니다.e; (b) 성교는 영구적인 부부 관계 안에 적절하게 속하는 완전한 헌신의 행위라는 전통적인 성경적 가르침을 재확인하는 것; (c) 벨파스트에서 열린 젊은 성공회인들의 국제 회의에 응답하여,지방과 교구들이 전통적인 기독교 가치관에 비추어 혼전 성관계와 같은 문제를 탐구하기 위해 젊은이들과 함께 프로그램을 계획할 것을 촉구합니다."(결의안 34).[146]

이후 1998년 람베스 회의에서 결의가 이루어졌습니다.이 회의의 좌담회는 "성경의 가르침에 비추어 볼 때, [성공회]는 평생 동안 연합한 남녀 간의 결혼에 대한 충실함을 지지하며, 결혼에 부름 받지 않은 사람들에게 금욕이 옳다고 믿습니다"(결의안 I.10)라고 결의했습니다.이 결의안은 또한 완전한 인간애라는 제목의 인간의 성에 대한 보고서에 대해 다음과 같이 언급했습니다. "성경과 기독교 전통은 인간의 성에 대해 하나님이 창조 안에서 세우신 결혼 언약에서 남녀 사이의 정당하고 완전한 표현을 찾도록 하나님께서 의도하신 것이라고 가르치고 있습니다.우리 주 예수 그리스도께서 확인하셨습니다.신성한 결혼은 의도적이고 신성한 목적에 의해, 여성과 남성 사이의 평생의 일부일처제이며 무조건적인 약속입니다.1978년과 1998년 람베스 회의에서는 '결혼은 신성하고, 하나님에 의해 제도되고, 우리 주 예수 그리스도의 축복을 받아야 한다'고 확언했습니다.신약성경과 기독교 역사는 독신과 헌신적 독신을 그리스도와 같은 삶의 방식으로 규정하고 있습니다.[147]

역사적으로, 영국의 개혁가들은 간통과 간통에 대해 엄중한 견해를 가지고 있었는데, 호밀리아 제1서(1547)의 호밀리아 11장은 "대대로 명령된 그러한 부분들의 모든 불법적인 사용"을 포함한다고 정의했습니다.[18]

1753년 결혼법(일반적으로 하드위크 법으로 알려짐) 이전에는 영국 부부들은 함께 살 수 있었고, 그들의 약혼이나 "배우자" 이후에 성관계를 가질 수 있었습니다.신학자 아드리안 대처는 이 법이 도입되기 전 영국에서 약혼은 서약을 포함한 공식적이고 예비적인 결혼 단계였다고 주장합니다.이 단계에서 성관계를 맺거나 마지막 서약을 했을 때, 둘 중 먼저 결혼을 한다면 결혼은 영구적이고 해결할 수 없게 될 것입니다.이 둘 중 하나는 "조건부 약속"을 무조건적으로 만듭니다.[148]그러므로 성관계를 갖는 것은 자동적으로 그 약혼을 최종적으로 해결할 수 없는 결혼으로 바꿀 것입니다.[149]약혼 서약은 미래의 시제로 이루어졌고, 따라서 성관계가 그것들을 "활성화"시켜 구속력 있는 결혼의 시작을 알렸습니다.[150]

로마 가톨릭교회의 트렌트 공의회와 영국의 위에서 언급한 결혼법은 결혼의 약혼 단계의 전통을 없앴습니다.동방 정교회에서는 아직도 약혼이 존재하지만, 결혼 과정의 독자적인 단계로 남아있지 않고 결혼식에 결합되었습니다.

대처 총리는 오늘날 "신이 오직 우리에게 가장 좋은 것만을 원하기 때문에 비혼 동거가 기독교 신앙과 일치하는 생각을 할 수 없을 것이며, 이러한 준비가 우리에게 최선이 아니라고 생각할 충분한 이유가 있습니다."라고 언급했습니다.그는 경험적 자료를 통해 뒷받침된 논문에서 결혼 외 동거로 인해 발생한다고 생각하는 피해의 일부를 정리하고 있습니다.[148]

영국에서 국가는 누가 결혼했는지 정의했지만, 국가를 위해 이 법을 집행할 책임이 주어진 것은 성공회 교회였습니다.[18]오늘날, 영국은 유럽 국가들 중에서도 교회 결혼식을 치르는 데 있어서 비정상적인 상태로 남아있는 반면, 유럽 대륙의 대부분의 다른 국가들은 종교적인 예식도 그들이 선택한다면 그것을 그 부부에게 맡기자고 주장합니다.[18]

1984년 영국 성공회 책자 Forward to Marriage는 혼전 성관계에 대한 관용을 보여주었지만 결혼을 "장기적인 관계를 위해 필요한 약속"으로 강력히 지지했습니다.[151]

1987년, 미국 주교 존 셸비 스폰지의 뉴어크 교구는 보고서를 의뢰했는데, 보고서는 "에피스코팔 교회는 동성애자들과 청소년들, 이혼한 사람들과 과부들 사이에 저지른 비혼적인 성적 관계를 인정하고 축복해야 한다"고 결론을 내렸습니다. 보고서는 "국가 지도자들 사이에 성 윤리에 대한 새로운 논쟁을 불러일으키기 위한 것"을 목표로 하고 있었습니다.300만 명의 성공회 신자들은 교회 교리를 개정하여 모든 신자들을 포용하기를 희망합니다." 권고를 지지하는 스폰지는 자신의 견해는 교회에서 소수의 입장이라고 말했습니다."[152]

또한 1987년, 영국 국교회 총회는 (1) 성관계는 영구적인 부부 관계 안에 적절하게 속하는 완전한 헌신의 행위이며, (2) 간음과 간음은 이 이상에 반하는 죄이며, 회개와 연민의 행사에 의해 충족될 것이라고 주장했습니다.[153]

1996년 호주 국립 교회 생활 조사에 따르면 호주 성공회 신자들은 다른 종파의 교인들보다 혼전 성에 대해 더 자유롭지만 일반적인 (교회를 가지 않는) 인구보다는 더 보수적이었습니다.이 조사는 교회에서 성적으로 활동적인 미혼 커플들을 지지하고 싶어하는 성공회 신자들과 그렇지 않은 다른 사람들 사이의 차이에 주목했습니다.[154]2009년 조사에 따르면 성공회 신자들(침례교 신자, 로마 가톨릭 신자, 연합교회 신자들과 함께)은 1993년 조사에 비해 혼전 성관계를 조금 더 많이 받아들이는 반면 오순절 기독교 신자들은 현저하게 보수적인 것으로 나타났습니다.54%의 호주 교회 신도들은 혼전 성관계가 항상 또는 거의 항상 잘못된 것이라고 생각하는 반면, 비교회 신도들은 3%만이 항상 또는 보통 잘못된 것이라고 생각했습니다.일주일 단위로 교회를 다닌 이들 가운데 혼전 성관계가 항상 또는 거의 항상 잘못됐다고 생각하는 비율은 67%[155]까지 올랐습니다.

2002년 영국 처치 타임즈지의 조사에 따르면, 질문을 받은 5,000명의 독자 중 절반 이하만이 남녀가 결혼하기 전에 성관계를 갖는 것이 잘못된 것이라고 말했습니다.또한 25% 이상이 결혼할 생각 없이 부부가 함께 사는 것이 괜찮다고 답했습니다.[156]

2003년 보고서, 동거: 서더크 교구가 제작한 '크리스천 리플렉션'은 결혼 전 성관계가 잘못됐다는 교회의 전통적인 가르침이 오늘날 존재하는 것과는 다른 형태의 사회에서 계승되고 있음을 발견했습니다.그러나 보고서는 특히 자녀 양육과 관련하여 동거에 수반되는 문제를 설명하는 연구를 인용했습니다.결혼이 "동거보다 훨씬 만족스러운 사회관습"이라는 결론을 내렸지만, 교회가 젊은이들의 상상력을 사로잡는 방식으로 결혼을 제시하지 못했다며, 교회가 도전에 나서 결혼에 대한 자신감을 재발견할 필요가 있다고 말합니다.[156]보고서는 바울이 결혼에 대해 "신중한 환영"을 보냈지만, 많은 초기 기독교인들에게 "결혼보다 더 고귀한" 독신주의를 선호하는 "군사적 사도관"도 있었다고 언급했습니다.보고서는 또 "초기 기독교 공동체의 엄격한 성적 규범이 이교도 세계의 성적 쾌락주의와 구별되는 별도의 정체성을 부여하는 데 도움이 됐다"[156]고 지적했습니다.

보고서는 결혼 의사가 없는 동거가 기독교인들에게 허용될 수 있는 가능성을 궁극적으로 거부했습니다.[156]

2004년 인터뷰에서 호주 성공회 영장류인 피터 캔리 대주교는 이성애적인 사실상의 관계와 범죄를 저지르는 것을 꺼리는 것이 동성 결혼 운동보다 그에게 더 심각한 걱정이라고 지적했습니다.성도덕이 주관적이라고 생각하느냐는 질문에는 "예를 들어 문란함이 나쁜 것이라는 것이 객관적으로 상당히 분명하다고 말할 수 있다고 생각한다"[157]며 동의하지 않았습니다.

2009년, N. T. 라이트는 대중적인 담론에서 "성적 선호를 특징으로 하는 개인적인 '정체성'에 대한 현대적이고 과학적인 발견이 있었고, 이는 일련의 '권리'를 창출한다[...]"고 언급했습니다.기독교의 개인적 정체성 개념은 이전에는 어떤 종류의 욕망에 뿌리를 두고 있다고 생각된 적이 없다고 말해야 합니다.실제로 욕망은 일상적으로 '그리스도 안에 있다'는 제약 아래에 있습니다.자신의 내면에서 뿐만 아니라 자신의 정서적, 육체적 욕망 안에서 발견되는 이 상당히 새로운 개념의 '정체성'은 경전과 전통에 근거하여 분명하게 표현될 필요가 있고, 이것이 내 마음에 행해진 적은 없습니다 [...] 교회는 거의 모든 인간이 가지고 있는 강력한 성적 본능,이 본능들이 신체적 표현을 받을 수 있는 '권리'라는 원초적인 면을 만들어 냅니다.모든 사람들은 순결이라고 불리고, 그 안에서 어떤 사람들은 독신이라고 불립니다. 하지만 독신이라고 부르는 것은 성적 욕구가 약하거나 무시한다는 것을 발견하는 것과 같지 않습니다.순결의 자기 통제에 대한 요구는 모두를 위한 것입니다: 결혼을 했든 하지 않았든, 다른 본능을 가진 사람들만큼 많은 다른 잠재적인 파트너들에게 규칙적이고 강력하게 끌리는 이성애 성향의 사람들을 위해서입니다."[158]

또 다른 경우에 라이트는 "우리는 성경적 성 윤리 전체가 깊은 직관에 어긋난다는 것을 우리 자신에게 상기시킬 필요가 있습니다.때로는 모든 인간이, 때로는 어떤 인간들이, 때로는 어떤 인간들이, 그의 인간 창조물에 대한 창조자의 최고의 의도, 새로운 지혜와 번영이 탄생할 의도를 반영하지 않는 성적 친밀감이나 만족(여러 파트너, 포르노그라피 등)에 대한 깊은 진심 어린 갈망을 가지고 있습니다.성적 억제는 모두에게 의무적이고, 대부분에게는 어렵고, 일부에게는 극도로 어려운 일입니다.하나님은 은혜로우시고 자비로우시지만 이것은 결코 그의 창조적 기준이 결국에는 중요하지 않다는 것을 의미하지 않습니다."[159]

전 캔터베리 대주교 로완 윌리엄스와 요크 대주교 존 센타무가 동거에 관용을 표했습니다.[160]2011년, 존 센타무는 윌리엄 왕자와 캐서린이 결혼 전에 함께 살기로 한 결정에 대해 언급하면서 왕실 부부가 오늘날 그들의 삶을 함께 살기로 한 공개적인 약속이 그들의 과거보다 더 중요할 것이라고 말했습니다.센타무는 런던 남부에서 목사로 지내는 동안 "많은 동거 커플"을 위해 결혼식 예배를 드렸다고 말했습니다.[160]Rowan Williams는 개인적으로 결혼 외의 성관계가 죄가 되지 않는다고 믿었고 2002년에 자신의 자유주의적인 개인적 신념과 교회의 공개적인 입장을 조화시키는 것이 어렵다는 것을 알게 되었다고 언급했습니다.[161]하지만 2008년 윌리엄스 박사는 "결혼 외 성관계는 신이 의도하는 것과 같지 않습니다.[저는 언제나 성 윤리를 건전한 입질로 압축하는 것이 어렵다는 것을 알고 있습니다.] 제가 말할 수 있는 것은 교회가 현재 어디에 있느냐는 것뿐입니다. Rowan Williams의 관점은 무엇인지에 대한 질문이 아닙니다. 성 관계에 대한 성경적 관점은 지속적으로 절대적인 상호 헌신의 패턴 안에 있으며, 이는 하나님의 백성들에 대한 헌신을 반영합니다.그리고 성경의 가정은 헌신은 이성애자라는 것입니다.그것이 우리가 일하는 틀입니다."[162]

1997년 그의 초기 에세이에서 "금지된 과일:윌리엄스 박사는 "신약이 공개적으로 행해지는 관계 밖에서 성적 친밀감에 대한 직접적인 긍정적인 평가를 쉽게 허용한다고 볼 수 없다"고 언급했습니다.[163]

2013년 윌리엄스의 후임자인 저스틴 웰비는 "제가 이해하는 성 윤리는 동성애든 이성애든 결혼 외의 성은 잘못된 것입니다."[164]라고 말했습니다.그는 2013년 후반에 다시 이 믿음을 반복했고, "단순히 달성하기 어렵다고 이상을 포기하는 것은 말도 안 된다"고 언급했습니다.[165]웰비가 첫 진술을 한 후, 선데이 타임즈의 여론조사에 따르면 "대다수의 성인들(무신앙자 76% 포함)은 저스틴 웰비가 결혼 외 성관계를 비난하는 것이 잘못되었다고 생각하는 반면, 17%는 그가 옳다고 생각하고 있으며(성공회 신자 30% 포함), 13%는 확신하지 못하고 있습니다."[166]

킨지 연구소는 다음과 같이 언급합니다.

1950년대 이전에, 성적 구조를 형성하는 종교적인 영향은 영국의 "공식 교회"로부터 거의 독점적으로 왔으며, 다른 기독교 종파로부터 "비공식적으로" 왔습니다.최근 몇 십 년 동안, 그 그림은 더 복잡해졌습니다.세기 중반 이후, 영국 국교회의 사회 도덕과 성에 대한 접근 방식은 전통주의자와 모더니스트, 또는 "허가를 주는 사람"과 "정통적인 도덕 감독자"라는 두 개의 극 사이에서 변동했습니다.국가 종교 현장이 성 지식과 태도에 대한 정치인들의 순환적 접근과 유사한 상황에서, 사회적 성 통제와 영향력은 상호 협력적인 공식에 따라 교회와 국가 사이를 왔다 갔다 하는 것처럼 보입니다.이 교리적인 "펜듀얼"은 도덕적이고 신학적인 섬세함과 섬세함에 전문가가 아닌 대다수의 사람들에게 혼란을 줍니다.사람들 자신은 혼란 시스템의 일부입니다.기득권층과 교회 모두로부터 명확하고 확실한 도덕적 메시지를 기대하면서, 그 메시지들이 성경적으로 기초하고 있을 때조차도 그 메시지들의 타당성을 판단할 권리를 보유하고 있습니다.[167]

2013년 영국 사회 태도 조사에서 영국 국교회 회원들은 지난 30년 동안 혼전 성관계를 더 많이 받아들였습니다.1983년에 조사된 영국 성공회 신자의 31%는 혼전 성관계가 "항상" 또는 "대부분" 잘못되었다고 생각한 반면, 2012년에는 10%만이 그렇다고 생각했습니다.이와 마찬가지로 1989년에는 설문에 응한 영국인의 78%가 아이를 가지기 전에 결혼을 해야 한다고 생각했습니다.2012년에는 54%[98]로 감소했습니다.

감리교

미국 감리교 신학자이자 목사인 벤 위딩턴 3세는 "여성의 처녀성은 결혼 전에 높이 평가되었다. 성경 문화에서 여성과 성관계를 가졌다면 그 여성과 결혼한 것으로 간주되거나 그 여성을 수치스럽게 했다."고 믿습니다.마리아와 요셉의 이야기를 보세요.포르노는 대부분의 경우 중매 결혼 전에 교제나 육체적 친밀감이 없었던 처녀의 꽃을 피우는 것을 포함한 모든 종류의 성범죄를 가리킬 수 있습니다.예수님과 바울의 세상에는 데이트라는 개념이 존재하지 않습니다.둘째, 명예와 수치심 문화는 성적 순수성에 높은 가치를 두었습니다.매춘부들이 어떻게 낙인찍혔는지 주목하세요.여성들은 주로 성적 부도덕의 원인으로 지목되었습니다.마침내 예수님은 19년에 제자들에게 두 가지 선택권을 주었습니다: 이성애 결혼에 있어서의 충실함과 내시가 되는 것!이것은 결혼 외에는 성관계가 없다는 것을 의미합니다."[168]

이 문제에 대한 미국 연합감리교회의 입장은 다음과 같습니다. "모든 사람은 결혼을 하든 하지 않든 성적 존재이지만, 성적 관계는 혼인 관계에서 명확하게 확인될 뿐입니다."[169]

호주의 연합교회는 아직도 그 주제에 대한 견해를 공식화하고 있습니다.그것은 사회 전반에 울려 퍼진 결혼 관행과 생활 방식의 변화를 인정하고 UCA가 다른 많은 종파들보다 인류의 현실을 더 잘 받아들이고 있다는 것을 대중들이 인식하고 있습니다.[170][171]한 보고서는 성서가 현대 서구 사회에서 이해되는 것처럼 결혼에 관한 것이 아니며, 사실 그것에 대해 할 말이 거의 없다고 지적했습니다.이 보고서에서 교회는 또 미혼자들이 성관계를 한 사실은 인정하면서도 이를 비난하거나 지지하지는 않았다며 교회 내부에 여러 견해가 있다고 지적했습니다.[170]

Stanley Hauerwas는 결혼 전 성관계에 대한 질문들이 교회의 서술적 측면에서 재구성될 필요가 있다고 주장합니다.그는 기독교인들이 교회의 이야기 속에서 살고 봉사할 수 있도록 가장 잘 준비해 줄 순수한 삶의 방식인지를 개인들에게 고려해 달라고 부탁합니다.하우어워스 박사는 "문제는 X나 Y 형태의 성행위가 옳은지 그른지가 아니라, 마치 그러한 행위가 삶의 모든 방식과 분리될 수 있는 것처럼 [...] 문제는 누군가가 생식기 활동을 하지 않는다는 의미에서 순결한 것인지 여부가 아닙니다.그러나 우리가 공동의 역사에 기여하는 역사를 우리에게 가져다 줄 수 있는 방식으로 살아왔는가 하면, 우리는 서로 발전하도록 요구받을 수도 있습니다.우리가 잊고 있는 것처럼, 순결은 국가가 아니라 공동체에서의 역할을 위해 필요한 충실성의 미덕의 한 형태입니다. 젊은이들이 적절하게 요구하는 것은 삶에 대한 설명이자 성에 대한 그들의 관심이 왜 다른 관심에 종속되어야 하는지를 이해할 수 있게 만드는 공동체로의 시작입니다.그들과 우리가 요구하는 것은 정복이 다른 사람의 성적 소유 이상을 의미한다는 상상력을 충분히 포착하는 모험의 매력입니다.나는 기독교인들에게 결혼과 독신은 단지 그러한 모험을 나타내야 하며, 만약 그렇지 않다면, 그 상황을 바로잡기 위해 어느 정도의 윤리나 규칙도 충분하지 않을 것이라고 제안하려고 노력했습니다."[172][page needed]

퀘이커스

복음주의 성향의 퀘이커 교도 대다수는 국제 복음주의 친구 교회의 신앙과 실천 매뉴얼에 설명된 바와 같이 인간의 성에 관한 전통적인 기독교적 견해를 유지하고 있습니다.[173][174]

복음주의 친구들은 섹스가 남자와 여자가 함께 자기를 베푸는 사랑에 동참할 때 하나님의 아름다운 선물이라고 믿습니다.우리는 이러한 관계의 깊이는 오직 결혼에서만 적절하며, 성 관계는 결혼적 유대감 밖에서 자제되어야 한다고 생각합니다.복음주의 친구들은 동성결혼이 하나님의 말씀에 위배된다고 믿습니다.남성과 여성, 즉 남편과 아내의 혼인 언약을 벗어난 성적 관계에 대한 유혹은 하나님의 은총으로 극복될 수 있습니다.복음주의 친구들은 사역자들과 협력하고 어떤 종류의 성 중독과 도덕적 실패에 대한 상담을 제공하는 성경에 근거한 책, 클리닉, 상담사 등의 자료를 추천합니다.복음주의 친구들은 이성애자와 동성애자의 죄악 영역에서 개인을 섬기는 사람들에게 명확하고 동정심을 가지고 그들에게 응답하라고 강력히 권합니다.좋은 결혼생활의 기반은 성적인 혼자가 아니라 사도 바울의 훈계대로 소통과 상호존중, 깊은 우정, 평생의 자기 포기를 통해 발전되는 진정한 사랑입니다.결혼관계에 극심한 어려움을 겪는 복음주의자 친구들은 결혼이 하나님이 원하는 대로 회복될 수 있도록 그런 문제들을 중재할 수 있는 목사나 기독교 상담가에게 기도적으로 조언을 구해야 합니다.[174]

침례교

텍사스에 있는 9개의 서던 침례교회에서 151명의 신혼 청년들을 대상으로 한 2013년 연구는 응답자의 70% 이상이 혼전 질 또는 구강 성관계를 가졌다고 보고한 것으로 나타났습니다.[175]남침례교 학자 프랭크 스태그는 신약성경이 성은 결혼을 위한 것이라고 해석했습니다.[176]그는 신약성경이 성행위자 중 한 명이 결혼했다면 혼외 성관계는 간통죄이고, 그렇지 않으면 혼외 성관계자 모두 미혼이면 간통죄라고 가르치고 있다고 주장했습니다.

남부침례교 윤리 및 종교자유위원회도 성경 해석을 근거로 혼전 성관계를 비난하고 있습니다.[177]결혼을 '신의 제도'[177]라고 느끼는 것은 결혼을 유지한 루터와 칼뱅의 입장보다는 남침례교의 입장이 로마 가톨릭의 성찬론의 입장에 더 가깝다는 것이며, 국가의 사업이었습니다.[18]

오순절

호주에서 오순절은 혼전 성관계의 개념에 대해 점점 더 반대하고 있습니다.1993년에는 호주 오순절단의 62%가 결혼 전 성관계가 잘못된 것이라고 생각했습니다.2009년에는 그 수치가 78%[155]로 급증했습니다.

통계 및 연구

2004년 Journal of Marriage and Family에 발표된 동료 검토 연구에 따르면, 한 개 이상의 혼전 성관계를 가진 여성들은 결국 결혼을 하게 되면 장기적으로 파행이 일어날 가능성이 더 높으며, 이 효과는 "여러 개의 혼전 코어 거주 연합을 가진 여성들에게 가장 강력하다"고 합니다.[178]Kahn과 London(1991)은 혼전 성관계와 이혼이 긍정적인 상관관계가 있다는 것을 발견했습니다.[179]

사회학자 마크 레그너러스(Mark Regnerus)는 그의 저서 금단의 열매: 미국 십대들의 삶 속의 성과 종교에서 "복음주의 기독교 십대들은 주요 개신교 신자들보다 일찍 순결을 잃었을 가능성이 더 높습니다.이들은 평균 16.3세에 성관계를 갖기 시작하며, 17세까지 성관계 상대가 3명 이상일 가능성이 다른 종교집단보다 높습니다."[180] 미국 가정연구소의 2019년 연구 결과 개신교가 가톨릭보다 결혼하지 않은 청년들의 성관계 경험 비율이 더 높은 것으로 나타났습니다.[181]

2012년에 실시된 국립 생식 및 피임 지식 조사에 따르면 18세에서 29세 사이의 젊은 미국 복음주의 기독교인들의 80%가 혼전 성관계를 맺고 있는 것으로 나타났습니다.[182]

2012년 조사에 따르면 18세에서 29세 사이의 미혼 복음주의 기독교인들 중 56%가 성행위를 한 적이 없는 것으로 나타났습니다.이번 조사는 기존 연구와 달리 응답자가 단순히 자신을 '복음주의자'라고 밝히는 것에 의존하지 않고 한 달에 한 번 이상 개신교 교회에 다녀야 했고, 예수 그리스도를 구원자로 받아들였기 때문에 죽을 때 천국에 갈 것이라고 믿었으며, 성경이 하나님의 말씀이며, 성경이 하나님의 말씀이라는 것에 강하게 동의했습니다.예수 그리스도에 대한 그들의 개인적인 헌신이 오늘날에도 여전히 그들의 삶에 중요하다는 것, 영원한 구원은 오직 예수 그리스도를 통해서만 가능하다는 것, 그리고 그들이 개인적으로 다른 사람들에게 그들의 종교적인 믿음에 대해 말할 책임이 있다는 것을 가르치는 모든 것에서 정확합니다.[183]같은 조사는 또한 성경을 읽는 빈도로 측정한 높은 종교성이 낮은 비혼적 성행위 비율과 상관관계가 있다는 것을 발견했습니다.[184]

온라인 데이트 웹사이트의 2014년 보도자료는 2,600명의 미국인들을 대상으로 한 데이트와 성관계에 대한 태도에 대한 여론조사 결과를 발표했습니다.[185]이 조사는 61퍼센트의 기독교인들이 결혼 전에 성관계를 가질 것이라고 믿었다는 것을 알아냈습니다.56%는 연애 후 6개월에서 2년 사이에 동거하는 것이 적절하다고 생각했습니다.[186]

복음주의자들에게 결혼 전 처녀성은 매우 중요합니다.[187]트루 러브 웨이츠는 1993년 남부 침례교 협약의 주일 학교 위원회에 의해 설립되었습니다.[188]순수성 서약으로 젊은 기독교인들에게 결혼 전 성적 금욕의 이점에 대해 교육하는 것이 목적입니다.[189]서약서, 순결반지, 책에 서명하는 것이 주를 이루는 이 프로그램은 크루, 유스 포 크라이스트 등 여러 복음주의 교단과 단체들이 채택했습니다.[190][191]

힌두교의

힌두교 문헌들은 성에 대한 다양한 관점을 제시합니다.리그베다(ऋग्वेद)의 찬송가 4.5.5는 파파(पाप, '악' 또는 '죄')를 말합니다.인도학자 웬디 도니거에 따르면 리그베다, 아타르바베다(अथर्ववेद), 우파니샤드(उपनिषद्)를 포함한 베다 문헌들도 남성 연인과 여성 연인의 존재를 인간 삶의 기본적인 사실로 인정하고 있습니다.특정한 의식 행사(yajna; यज्ञ) 동안에 그러한 여분의 결혼 성관계를 피해야 한다는 권고에 따른 것입니다.리그베다에 나오는 여러 비유를 보면, 도니거는 애인을 만나고 싶은 여자의 감정적 열망이 묘사되어 있고, 한 찬송가는 남편과 다른 연인들과 함께 잠을 자면서 임신한 아내의 배아를 지켜달라고 신들에게 기도합니다.[193]

Mandagad de Rama Jois는 Manusmriti 4.134절을 간음과 간음을 극악무도한 범죄로 선언하고,[194] 엄중한 처벌을 규정하고 있습니다.[195]마누스므르리티 8.362절은 스스로 생계를 유지하거나 여행 공연의 아내인 여성이 스스로 또는 남편의 권유로 성적인 관계를 맺는 간통에 관한 규정을 면제하고 있습니다.[196][197]도니거는 मनुस्मृति(Manusmriti)에서 간통에 대해 두 가지 견해를 제시하고 있습니다.새 부부는 평생 동안 서로에게 성적으로 충실할 것을 권합니다.그것은 또한 간통한 관계가 발생하고, 아이들은 그러한 관계에서 태어난 후 아이가 친부가 아닌 임산부의 합법적인 남편에게 속한다는 것을 받아들입니다.[198]다른 dharmasastra 문헌들은 간통을 처벌 가능한 범죄로 묘사하고 있지만 세부 사항에 있어서는 크게 다릅니다.[195]예를 들어, "그 여자의 남편이 그녀가 사악하기 때문에 그녀를 버리거나, 그가 내시이거나, 만일 그 부인이 그녀의 자발적인 의지로 그것을 시작한다면, 신경쓰지 않는 남자의 남편"이라면 간통은 처벌 가능한 범죄가 아닙니다."라고 인도학자 Richard Larivierre는 말합니다.[199]마누스미르티 5.154절은 여자들은 남편을 신으로 숭배하고 남편이 간통을 하더라도 완전히 충실해야 한다고 말하고 있습니다.[200][201]

라마나단과 위라쿤에 따르면 힌두교에서 성적인 문제는 법을 통해 부과할 문제가 아니라 관련자들의 판단에 맡깁니다.[202]바차야나는 베다나 푸라나스와 같은 종교적 텍스트가 아니라 사랑과 성에 관한 고대 텍스트인 카마수트라(कामसूत्र)에서 간통의 장점을 논합니다.예를 들어 Ariel Glucklich는 성적 연락은 남자가 자신을 돕고 적들과 맞서 일하며 자신의 성공을 촉진하는 데 관여한 여성을 성향을 갖게 하는 수단으로 가르친다고 말합니다.또한 여성이 결혼 외에 성관계를 맺고 싶어하는 여러 징후와 이유, 간통을 하고 싶지 않을 때를 설명합니다.[203][204]

다른 힌두 문헌들은 신들이 다양한 이유로 간통을 저지르는 더 복잡한 행동과 신화의 모델을 제시합니다.예를 들어 크리슈나는 간통을 저지르고 바가바타 푸라나(भगवद पुराण)는 성현들이 통제되지 않는 것처럼 비슈누가 인간의 모습을 취했을 때 기대할 수 있는 것으로 정당화합니다.트레이시 콜먼에 따르면, 라다와 다른 고피들은 크리슈나를 정말로 사랑하지만, 이것은 프리마 또는 "이기심 없는, 진정한 사랑"이며 육신에 대한 갈망이 아닙니다.힌두교 문헌에서 고피스와 크리슈나 사이의 이 관계는 비밀스러운 밤의 만남을 포함합니다.어떤 문헌들은 그것을 신성한 간통이라고 말하고, 다른 문헌들은 영적 헌신과 종교적 가치의 상징이라고 말합니다.[206]

이슬람교

주요 기사:이슬람의 성법학과 지나

이슬람 율법에서 불법적인 성관계는 치나(아랍어: زِنًى 또는 زِنًا)라고 불립니다.동성애적인 이성교제는 법대에 따라 차이가 있습니다.[57]코란은 당시 아라비아에 만연한 난잡함을 인정하지 않았으며, 치나를 한 사람들에게 100개의 채찍을 가한다는 내용을 포함한 몇몇 구절들은 불법적인 성관계를 언급하고 있습니다.[57]범행을 입증하기 위해서는 4명의 증인이 필요합니다.[57]그러므로 진아는 꾸란적으로 특정한 형벌을 가진 하드 범죄(pl.hudud)의 부류에 속합니다.[57]

꾸란에 돌팔매질이 언급되어 있지는 않지만, 전통적인 법학의 모든 학파들은 가해자가 간통을 하고 무함산(성인, 자유인, 이슬람인, 혼인을 한 자)인 경우 돌팔매질로 처벌하는 것으로 하디스를 근거로 합의하였고,일부는 이 처벌을 다른 특정한 경우로 확대하고 다른 시나리오에서 규정된 가벼운 처벌로 합니다.[57][52]범죄자들은 자신의 자유의사에 따라 행동했을 것입니다.[57]전통적인 법리에 따르면 진아는 4명의 목격자의 실제 침투행위에 대한 증언, 혹은 4회에 걸쳐 반복되고 나중에 철회되지 않는 자백에 의해 입증되어야 합니다.[57][52]말리키 법대도 미혼 여성의 임신을 증거로 사용할 수 있도록 허용하고 있지만, 무효인 혼인계약의 존재 등 여러 가지 법적 '모방'(shubhat)을 통해 처벌을 피할 수 있습니다.[57]강간은 전통적으로 일반적인 증거 규칙을 사용하는 다양한 법적 범주에 따라 기소되었습니다.[56]필요한 목격자를 제시하지 않고 지나를 비난하는 것을 القذف(cadhf)라고 하는데, 그 자체가 범죄입니다.

2013년에 발표된 한 연구에 따르면, 이슬람교도들은 모든 주요 종교 집단의 지지자들보다 혼전 성관계를 가졌다고 보고할 가능성이 적으며, 이슬람교도들의 60% 이상이 결혼 전 성관계를 한 적이 있다고 합니다.대부분 이슬람 사회의 사람들은 혼전 성관계에 관여하는 것에 대한 보고가 가장 낮습니다. 같은 연구는 전체적으로 이슬람 소수민족이 있는 나라에 사는 이슬람교도 여성이 "인구의 90%가 이슬람을 고수하는 나라에서 이슬람교도 여성보다 혼전 성관계를 가질 가능성이 3배 이상 높다"는 것을 발견했습니다.[209][210][211]

유대교

자세한 정보:유대교의 금단의 관계

두 가지 자료를 인용하자면, "토라는 그것을 불법화하지 않습니다 – 그것은 많은 다른 종류의 성적 관계를 하는 것처럼 – 그리고 그러한 연합의 아이는 맘저(불법적인)로 간주되지 않습니다.그러나 결혼 전 성관계는 이상적인 것으로 간주되며, 혼전 성관계는 전통적으로 승인되지 않습니다.혼전 성관계에 대한 부정적인 태도는 결혼 내 성관계에 대한 긍정적인 태도를 압도적으로 반영합니다."[212]마찬가지로, "토라와 그 논평에서 성행위에 대한 제한은 간통과 근친상간, 동성애에 대한 금지입니다.성경 시대에 남자는 여자와 성관계를 가지는 것이 금지되지 않았습니다. 결혼으로 이어지기만 하면 말이죠.성경은 결혼 전에 여자와 남자가 성관계를 하지 않을 수 있다고 명시적으로 언급한 적이 없기 때문에 혼전 성관계에 대한 제재는 부과되지 않았지만 관습 위반으로 간주했습니다."[213]

그러나 신명기 22장 13-29절은[214] 여성의 처녀성에 대한 문화적 기대를 침해하는 등의 일정한 상황 하에서 혼전 성관계를 금지하는 것으로[by whom?] 해석할 수 있습니다.그러나 다른 성범죄에 비해 이러한 혼전 성행위에 대한 처벌은 양 당사자가 결혼하는 것이었습니다.그들은 또한 예외 없이 이혼을 금지 당했습니다.

전통적인 정통파 유대인들은 혼전 성관계를 반대합니다.[215]

2013년에 발표된 연구에 따르면 유대인의 80% 이상이 결혼 전에 성관계를 가졌으며, 다른 주요 종교 집단보다 결혼 전에 성관계를 가졌을 가능성이 더 높은 것으로 나타났습니다.[216][217][218]

시크교

시크교는 어떤 유형의 간통도 비난합니다.간통은 아브라함 신앙에서 이해하는 것처럼 대략적으로 몰수, 욕정, 탐욕으로 해석되는 시크교의 도덕적 교리인 카암에 해당합니다.[citation needed]

참고 항목

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