종교적 불화

Religious disaffiliation

종교적 모욕은 종교 단체나 공동체를 떠나는 행위이다.그것은 많은 면에서 개종과 정반대이다.이 과정에는 여러 가지 다른 용어가 사용되지만 각 용어의 의미와 [1]함축은 약간 다를 수 있습니다.

연구자들은 탈영, 배교[3], [4]해체를 포함한[2] 다양한 용어들을 사용해 불화를 묘사한다.이는 종교단체가 고의로 파문한 것이 아니라 처벌적으로 회원에게 부과한 파문과는 대조적이다.

종교적 제휴가 이탈자의 사회생활과 정체성의 큰 부분이었다면 탈퇴는 고통스러운 경험이 될 수 있고 일부 종교단체들은 적대적인 반응과 회피로 [5]: 91 그 과정을 악화시킨다.특별히 신앙심이 깊지 않은 일부 사람들은 특히 그들이 [1]세속화된 국가의 젊은이라면, 떠나는 것을 '그렇게 큰 일'이 아니라 '소중한 개인적 결과'를 수반하는 것으로 본다.

인권

1993년 유엔 인권위원회는 시민적 및 정치적 권리에 관한 국제규약 18조가 "종교나 [6]신념을 공언하지 않을 권리뿐만 아니라 유신론적이고 비신론적이며 무신론적인 신념을 보호한다"고 선언했다.위원회는 이어 "종교나 신념을 가지거나 채택할 자유는 현재의 종교나 신념을 다른 것으로 대체하거나 무신론적인 견해를 채택할 권리를 포함하여 종교나 신념을 선택할 자유를 수반한다"고 밝혔다.l "신자 또는 비신앙자"에게 신념을 철회하거나 개종하도록 강제하는 제재.그럼에도 불구하고,[7][8] 소수 종교는 여전히 세계 곳곳에서 박해를 받고 있다.

대부분의 서구 사회는 시민들이 그들의 종교를 선택하는 것을 허락하지만, 많은 이슬람 다수 국가들은 국가에 의해 이슬람교도로 인정된 사람들이 그들의 종교를 바꾸는 것을 금지한다.

어떤 경우에는 종교적 불화가 [5]: 93 강요되기도 한다.일부 종교인들은 그들의 종교단체에 의해 추방되거나 파문된다.사이비 종교나 새로운 종교 운동에 동참하는 사람들의 일부 가족들은 사이비 종교가 그들을 가족으로부터 멀어지게 하기 위해 마인드 컨트롤을 사용하는 것을 우려하며, 그들을 집단에서 강제로 제거하고 프로그램 [5]: 93 해제를 지지한다.

종교적 불화 단계

브링커호프와 버크(1980)는 "종교적 불화는 부정적인 꼬리표가 배교의 형태와 방향을 [9]주면서 배교의 여정을 가속화하는 '촉매' 역할을 할 수 있는 점진적이고 누적적인 사회적 과정"이라고 주장한다.그들은 또한 종교적 박탈의 과정은 믿는 것을 멈추고 의식에 계속 참여하는 것을 포함하며, 의심 요소는 [10]배교를 다루는 많은 이론적인 가정들의 기초가 된다고 주장한다.

Ebaugh(1988)는 전 누에 대한 기사에서 역할 [5]: 91–94 [11]종료의 4단계 특징을 설명한다.

  1. 첫 번째 의심
  2. 역할 대안의 모색과 저울질
  3. 전환점
  4. 전 역할의 정체성을 확립하는 거죠

에보가 연구한 두 표본에서 대부분의 전직 죄인들은 가톨릭 [12]신자로 남아 있었다.

심리적, 사회적 측면

메레디스 맥과이어(2002년)에 따르면 종교의 사회적 맥락에 관한 책에서 종교적 연계가 이탈자의 사회생활과 정체성의 큰 부분을 차지했다면 탈퇴는 고통스러운 경험이 될 수 있으며 종교집단을 떠나는 방식도 문제를 악화시킬 수 있는 요인이다.맥과이어는 만약 그룹의 반응이 적대적이거나, 혹은 떠나기 전에 그 사람이 그룹을 "내부"에서 바꾸려는 시도를 따른다면, 떠나는 과정은 상당한 감정적,[5]: 91 사회적 긴장으로 가득 찰 것이라고 쓰고 있다.

종교와 건강 핸드북은 종교를 포기한 미국인들의 행복을 조사한 페이겔만(1992)의 조사에 대해 기술하고 있는데, 이 조사에서 종교적 불만과 [13]불행 사이에는 거의 관계가 없는 것으로 밝혀졌다.또한 이 핸드북에서 인용된 코스민 & 라흐만(1993)의 조사에 따르면 종교에 소속되지 않은 사람들이 종교에 [14]소속된 사람들보다 우울증에 걸릴 위험이 더 큰 것으로 보인다.위의 연구 중 일부는 종교적 믿음과 행복 사이에 긍정적인 상관관계가 있음을 나타내지만, 어떤 경우에도 다음을 포함한 대체 인과적 설명을 구별하는 것은 별개의 과제이다.

  • 종교적 신념 자체가 실제로 만족을 촉진하고 비신앙이 만족을 촉진하지 않으며/또는 불만을 촉진하지 않는다는 것.
  • 만족과 불만은 각각 종교적 신념과 불신에 기여한다.즉, 만족하는 사람은 불만족스러운 사람보다 전통적으로 정의된 신의 존재를 지지하는 경향이 있다(전능성을 포함한다). 그들은 그들의 불행을 신이 존재하지 않는다는 증거로 인식할 수 있다(i와 같이).n 무신론) 또는 존재하는 모든 신이 전지전능하다(이신론이나 악의론 등).
  • 종교적 신념 자체가 만족을 촉진하지는 않지만 만족은 종교적 신념과 크게 상관되는 세 번째 요인에 의해 영향을 받는 것으로, 예를 들어 a) 신도에게 호의나/또는 비신앙자에게 호감을 보이는 신에 의해 부여되는 신성한 섭리 또는 b) 자기혐오적인 비신자 및/또는 두려움에 대한 사회정치적 배척이다.비신앙자에 의한 이러한 배척에 관한 것.
  • 종교적 박탈의 과정은 정신적 충격을 수반하며, 그 영향은 실제 또는 두려운 배척이 없는 경우에도 행복할 수 있는 개인의 능력을 잠재의식 또는 임상적 범위로 제한한다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

  1. ^ a b Eccles, Janet Betty; Catto, Rebecca (2015). "Espousing Apostasy and Feminism? Older and Younger British Female Apostates Compared". Secularism and Nonreligion. 4. doi:10.5334/snr.ax. ISSN 2053-6712.
  2. ^ Bromley, David G. Perspects on Rolious Disaffiency(1988), David G. Bromley가 편집한 책 기사: 종교 배교의 원인과 결과ISBN0-8039-3188-3 페이지 23
    "한 가지 분명한 문제는 종교적 불화 과정을 둘러싼 용어집입니다.종교 단체와의 제휴는 이 용어의 추천인에 대한 논쟁이 계속되고 있지만, 전환이라고 불립니다. 하지만, 불화를 나타내는 유사 용어가 없습니다.실제로 이 책의 에세이에서 알 수 있듯이 연구자들은 이 과정에 라벨을 붙이기 위해 다양한 용어(중퇴, 퇴출, 반체제화, 탈퇴, 탈영, 배교, 배신, 배신, 해방)를 사용했다.
  3. ^ 해든, 제프리
  4. ^ 루프, 웨이드 클락, 그리고 J 숀 랜드레스."결함, 해제 및 이의 제기:미국에서의 종교적 변화의 역동성.종교와 사회 질서 7(1997): 77-96.
  5. ^ a b c d e 맥과이어, 메레디스 B. "종교: 사회적 맥락" 제5판(2002) ISBN 0-534-54126-7장 3장: 개인의 종교, 섹션 분리
  6. ^ "CCPR General Comment 22: 30/07/93 on ICCPR Article 18". Minorityrights.org. Archived from the original on 2015-01-16.
  7. ^ International Federation for Human Rights (1 August 2003). "Discrimination against religious minorities in Iran" (PDF). fdih.org. Retrieved 3 March 2009.
  8. ^ Davis, Derek H. "The Evolution of Religious Liberty as a Universal Human Right" (PDF). Archived from the original (PDF) on 23 July 2011. Retrieved 3 March 2009.
  9. ^ Ballis에서 인용한 Peter H.-재림교성 탈퇴: 폐간과정 연구, 24페이지, Praeger 출판사(1999), ISBN 0-275-96229-6
  10. ^ 브링커호프, 멀린 B. 및 맥키에서 인용된 Marlene M. – 조직화된 종교의 결속: 배교 연구에 대한 종교-진로자 접근법, 페이지 249, Review of Political Research, Volitical Research, Vol. 34, 1993.
    Brinkerhoff와 Burke(1980)의 종교적 모욕 과정의 유형학은 의심하는 구성원들이 믿음을 멈추는 대신 의식주의자로 계속 참여할 것이라고 가정한다.배교보다 의심이 앞선다.의심의 요소는 배교와 관련된 많은 이론적인 가정들의 기초에 있다.
  11. ^ 에보, Helen Rose Fuchs, Catholic Convents를 떠나는 Helen Rose Fuchs: 이탈이론을 향해(1988) 데이비드 G. 브롬리가 편집한 책: 종교적 변절자의 원인과 결과: ISBN 0-8039-3188-3
  12. ^ 에보, Helen Rose Fuchs, Catholic Convents를 떠나는 Helen Rose Fuchs: 이탈이론을 향해(1988) 데이비드 G. 브롬리가 편집한 책의 기사: 종교적 배교의 원인과 결과ISBN0-8039-3188-3114페이지
    "두 샘플의 대부분의 전 누이들은 수녀원을 떠난 후에도 가톨릭 신자로 남아 있었습니다.사실, 그들 중 많은 수가 교구에 평신도들이 있었고 종교가 여전히 그들에게 매우 중요하다고 보고했기 때문이다.수녀원을 떠난다는 것은 대부분의 전과자들에게 제도적 교회에 대한 불만을 나타내지 않았다.종교 생활을 마치고 교회를 떠난 사람은 3%도 되지 않았다.따라서 퇴출 과정과 전직 정체성의 확립은 가톨릭 신자가 아닌 수녀로서의 역할에 변화를 가져왔다.
  13. ^ 코닉, 해롤드 G, 라슨, 데이비드 B, 맥컬로프, 마이클 E.종교와 건강 핸드북(기사 참조), 122페이지, 옥스퍼드 대학 출판부(2001), ISBN0-8133-6719-0
    Feigelman et al.(1992)는 종교를 포기한 미국인들의 행복을 조사했다.1972년과 1990년 사이에 실시된 일반 사회 조사로부터 수집된 데이터를 사용하여, 조사자들은 연구를 위해 20,000명 이상의 성인을 확인했다.특히 관심의 대상은 16세에 종교에 소속되어 있지만 조사 당시에는 소속되어 있지 않은 "소속자"였다(소속자는 18년 조사 기간 동안 연간 4.4%에서 6.0%로 구성되었다)."행동자"는 조사 당시 16세에 종교적 제휴를 신고한 사람과 종교적 제휴를 신고한 사람으로 정의되었다(1972년에서 1990년 사이 응답자의 연간 84.7%에서 79.5%).행복은 일반적인 행복(매우 행복, 꽤 행복, 너무 행복하지 않음)을 평가하는 단일 질문에 의해 측정되었다.비계열사(n = 1,052)와 행동사(n = 21,052)를 비교한 결과, 비계열사(n = 21,052)의 23.9%가 '매우 행복하다'고 응답했으며, 행동사(34.2%)도 '매우 행복하다'고 응답했다.이 분석을 기혼 유무별로 분류했을 때, 매우 행복할 가능성은 기혼 종교 계열이 기혼 행위와 비교하여 약 25%(즉, 10% 차이) 낮았다.다중 회귀 분석에 따르면 종교적 불화는 결혼 여부 및 기타 공변량을 통제한 후 전반적인 행복의 편차를 2%만 설명한다고 한다.조사자는 종교적 불만과 불행 사이에는 거의 관계가 없다고 결론지었다(품질 7등급).
  14. ^ Koenig, Harold G., Larson, David B. 및 McCullough, Michael E. – 종교와 건강 핸드북, 111, 옥스퍼드 대학 출판부(2001)
    현재 미국 인구의 약 8%가 종교에 가입하지 않았다고 주장한다(Kosmin & Lachman, 1993).소속이 없는 사람들은 종교에 소속된 사람들보다 우울증에 걸릴 위험이 더 큰 것으로 보인다.850명의 의학적 병자를 대상으로 한 표본에서 Koenig, Cohen, Blazer, Pieper, et al.(1992)는 인구통계, 의료상태 및 종교적 대처방법이 통제된 후 종교적 관계가 우울증을 예측하는지 여부를 조사했다.그들은 관련 공변량을 통제했을 때, 그들이 "종교적 관계가 없다"고 표시한 남성들이 스스로를 온건한 개신교, 가톨릭 또는 비전통적 기독교인이라고 밝힌 남성들보다 해밀턴 우울증 등급 척도(관찰자 관리 등급 척도)에서 더 높은 점수를 받았다는 것을 발견했다.

추가 정보

  • Oakes, Len Dr. Propedictic 카리스마: The Psychology of Revolutional Political Personals, 1997, 시러큐스 대학교 프레스 ISBN 0-8156-0398-3
  • 라이트, 스튜어트 A.컬트 탈퇴: The Dynamics of Defections, Society for the Scientical Study of Religations에서 발행한 탈주의 역학:모노그래프 시리즈 번호7 1987 ISBN 0-932566-06-5

외부 링크

  • 로스 P에 의한 배교와 망명 신청.William H. Swatos, Jr.에 의해 편집된 종교와 사회 백과사전의 Scherer.