테오필루스 (성경)

Theophilus (biblical)

테오필루스 /θiˈfɪləs/는 루크의 복음서와 사도행위가 다뤄지는 사람의 이름이나 명예직이다(Luke 1:3, 1:1) 루크 복음서와 사도행위는 모두 같은 저자가 쓴 것으로 생각되며, 두 책은 원래 하나의 통일된 작품이라고 자주 주장하였다.[1] 루크와 액트 모두 세련된 코인 그리스어로 쓰여졌으며, 여기서 보이는 이름인 "θεόφιλ"" ("테오필로스")는 하나님의[2] 친구 또는 ()하나님께 사랑받거나 그리스어로 신을[3] 사랑하는 것을 의미한다. 테오필로스의 진정한 정체성은 정체성을 둘러싼 여러 가지 추측과 전통과 함께 알려져 있지 않다. 영어로 테오필로스는 또한 "테오필로스"라고 쓰여 있는데, 이 시대의 학식 있는 (학술적인) 로마인과 유대인들 사이에서 흔한 이름이자 명예로운 칭호다. 테오필로스의 삶은 루크와 법의 저자의 글과 일치할 것이다.

테오필로스가 누구인지에 대한 이론들

콥틱 뷰

콥트 전통은 테오필루스가 명예 직함이 아닌 사람이었다고 주장한다. 콥트교회는 그 사람이 알렉산드리아의 유대인이었다고 주장한다.[citation needed] 마찬가지로, 존 웨슬리는 신약성경 노트에서 테오필로스가 "알렉산드리아에서 뛰어난 자질을 가진 사람"이라고 기록했는데, 그는 이것을 '고대인의 전통'[4]이라고 이해했다.

로마의 공무원

다른 사람들은[who?] 테오필로스가 아마도 어떤 종류의 로마 관료였을 것이라고 말한다. 왜냐하면 루크가 그를 라틴 벌게이트 번역에서 "가장 훌륭하다"(Luke 1:3)라는 뜻의 크라티스토스, 즉 "가장 훌륭하다"(Luke 1:3)고 언급했기 때문이다.[5]

명예직

명예직(학술) 전통은 테오필러스가 사람이 아니었다는 것을 유지한다. 그리스어로 된 단어는 "신의 친구"를 의미하고 따라서 루크와 액트 둘 다 그 설명에 맞는 사람에게 주어졌다. 이 전통에서 다른 모든 성서 복음서와 마찬가지로 저자의 표적 청중은 그 시대의 학식 있는 (학술적인) 사람이었지만 이름 없는 남녀였다. 마찬가지로 토마스의 비천문적 복음서, 베드로의 복음서, 야고보의 복음서는 어떤 특정한 성별이나 어떤 특정한 사람에게 전달되지 않는다.[6]

폴의 변호사

일부 신학자(Ex) 다비드 포손)은 테오필로스가 로마에서의 재판 기간 동안 바울의 변호인이었을 수 있다고 믿는다.[7] 이러한 주장을 뒷받침하기 위해 사람들은 복음서에 있는 "눈 증인", "계정", "신중하게 조사", "여러분이 지시받은 일의 확실성을 알라"와 같은 공식 법률가들에게 호소한다. 법전의 결론은 바울이 아직 살아 있고 구속 상태에서 재판을 기다리는 것으로 끝나는데, 이는 바울의 역사에 대해 테오필로스를 갱신하여 그의 여행과 설교에 대한 설명을 제공하고 로마법에 따라 그의 무죄를 뒷받침하는 증거로 삼으려는 저자의 의도였음을 시사한다. 어떤 이들은 또한 폰티우스 빌라도가 루크 복음서에 서술하기 전의 예수의 재판 이야기와 바울의 재판 이야기와 율법책에 나오는 로마 법관들 앞에서 평행선을 가리킨다. 예수는 여러 판관들 앞에서 바울과 마찬가지로 폰티우스 빌라도로부터 총 3차례 무죄 선고를 받았다.[7]

유대교 사제

일부 학자들은[who?][8] 예루살렘 성전 대제사장 테오필루스 벤 아나누스를 37년부터 41년까지 지목한다. 이 전통에서 테오필로스는 코헨과 사두체 둘 다였을 것이다. 그렇게 되면 그는 유대교 사원에서 자란 아나스의 아들이자 카이아파의 처남이 될 것이다. 신도들은 루크의 복음이 사두세 독자들을 대상으로 했다고 주장한다. 이것이 루크의 몇 가지 특징을 설명해 줄지도 모른다. 그는 의로운 제사장인 자차리아스에 대한 이야기로 이야기를 시작한다. 그는 사원의 천사 비젼(1:5–25)을 가지고 있었다. 루크는 재빨리 마리아의 정화(niddah), 예수의 신전 속죄(pidyon ha-ben) 의식(2:21–39), 그리고 12살 때 예수의 성전 순례(2:46)로 옮겨가 자신의 바 미츠바를 암시한다. 그는 예수가 십자가에 못박힌 데 대한 카이아파의 역할에 대해서는 언급하지 않고 영적 존재의 영역으로 천국으로의 승천(24:52, 1막 1)을 포함한 예수의 문자적 부활(24:39)을 강조한다. 루크는 또한 이혼의 법적 근거, 천사와 영혼의 존재, 그리고 사후세계와 같은 점에 대해 사두파와 예수님의 논쟁을 강조하는 것 같다(사두파는 죽은 자의 부활을 믿지 않았다). 만약 그렇다면 루크는 테오필루스의 사두체 철학을 타파하기 위해 예수의 반박과 가르침을 이용하려 하고 있는 것일지도 모르며, 테오필루스가 자신의 영향력을 발휘하여 사두체인들이 기독교인에 대한 박해를 멈추게 하기를 바라는 마음에서인지도 모른다. 또한 루크의 복음을 레위 정치 사제들이 예언한 궁극적인 대사제인 스가랴 3:8; 6:12–13에서 예언한 "가지라고 불리는 사람"으로 예수를 비유한 것으로 볼 수 있다.

전부는 아니더라도 대부분의 루크 복음서 논평자들은 Lk. 20:27-40에 제시된 "부활에 관한 질문" 페리코프가 사두체와 대치하고 있는 예수의 루크에서 유일한 설명이라고 말한다. 루크가 사두체를 이름만 한 번 언급하는 것은 사실이지만 사두체와 관련된 것은 이 페리코프 뿐이라는 것은 사실이 아니다. 선한 사마리아인, 불공평한 관리인, 부자와 라자루스, 사악한 세입자에 대한 우화는 사원 설립을 지배한 사두세인들에게 향한다. 이 비유들은 불성실한 사제들에 관한 것이다. 그들은 일라이의 사악한 아들들이다.[9]

매튜에 있는 한 구절을 제외하고, 연금과 연금술에 관한 모든 신약성서 구절은 루크액트에 있다. 그러므로 이러한 비유들은 아마도 신전 당국이 통제하는 부의 적절한 사용, 연금, 연금술에 관한 것일 것이다. 루크의 비판은 종교계 귀족들이 자신들의 이기적인 목적을 위해 이러한 사원 자원을 사용하는 것에 초점을 맞추고 있다. 이는 종교 당국이 연금술의 제도적 형태의 일환으로 국민에게 제대로 분배된 과거 엄청난 부를 통제했다는 뜻이다. 이 비유에 나오는 제사장들은 불성실하고, 정직하지 못하며, 순종하지 못하는데, 왜냐하면 그들은 빈민, 불구자, 절름발이와 맹자를 연회 테이블에 초대하지 않았기 때문이다. 일단 하이 프리스트의 사무실이 비계속화 되어 최고 입찰자가 이용할 수 있게 되자 구매자가 구입 가격을 회수해야 했기 때문에 연금 증서의 제도적 역할은 포기되거나 축소되었다.[9]

소수의 견해는[who?] 테오필로스를 후대의 고위 성직자로 규정한다: 마타티아스 벤 테오필로스는 65세에서 66세까지 복역했다. 루크가 요셉 벤 카이아파스를 단순히 "카이아파스"[10]라고 부르는 것에 주목하라. 따라서 루크는 테오필루스를 연설할 때 이 패턴을 사용했다고 한다.

참조

  1. ^ Dulle, Jason. "The Complementary Messages of The Gospel of Luke and Acts". Retrieved 31 March 2016.
  2. ^ Strong's G2321 Wayback Machine에 2007년 10월 21일 보관
  3. ^ 바우어 사전, 1958년 2판 358페이지
  4. ^ 존 웨슬리, 성 루크에 따르면 1:3
  5. ^ Reardon, Patrick (December 2002). "Most Excellent Theophilus". Touchstone Magazine. Retrieved 13 September 2020.
  6. ^ 레드포드, 더그 "예수의 생명과 사역: 복음서, 1권." 표준 참고 문헌 도서관: 신약성서 신시내티, 오하이오: 스탠더드(2007), 15.
  7. ^ a b 마우크, 2001
  8. ^ The earliest known person to suggest that most excellent Theophilus was none other than the High Priest was Theodore Hase (1682-1731) who contributed an article in 1725 to the Bibliotheca Historico-Philogico-Theologica, referenced as the Bibliotheca Bremensissome in the Introduction to the New Testament by Johann David Michaelis tr. and augmented w허버트 마쉬가 남긴 메모는 하세가 루크가 대제사장으로서 몇 년 후 테오필루스에게 편지를 썼다고 제안했지만 말이다. 기독교의 사과주의자이자 철학자 윌리엄 페일리(1743 1805)는 그의 호래 파울리네에서 이 신분증을 받아들였다. 최근 몇 년간 기부는 데이비드 L에 있다. 알렌, 루칸 히브리어의 저자(2010); 리처드 H. 앤더슨, 테오필러스와 요한나는 누구인가? The Irony of the Intended Audience (2010); "Theophilus: A Proposal," Evangelical Quarterly 69:3 (1997) 195-215; "The Cross and Atonement from Luke to Hebrews," Evangelical Quarterly71:2 (1999), 127-149; "Luke and the Parable of the Wicked Tenants," The Journal of Biblical Studies, January–March 2001, Vol. 1, No. 1; "A la recherche de Theophile," D2002년 12월 – 2003년 1월; Josep Rius-Camps, Jenny Read-Heimerdinger, The Acts in Codex Bezae: 알렉산드리아 전통, 제4권, (2009) 3-4권 및 이전 권과의 비교
  9. ^ a b 앤더슨, 테오필러스와 요한나는 누구지? 루크 복음서의 의도된 청중의 아이러니.
  10. ^ 루크 3:2.

추가 읽기

외부 링크