스코티즘
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스코티즘은 13세기 스코틀랜드 철학자 존 던스 스코투스의 이름을 딴 철학, 신학 체계 또는 학파이다.이 단어는 1854년 12월 [1][2]8일 교황 비오 9세에 의해 그의 헌법 Ineffabilis Deus에서 후에 '무구한 태아의 교리'라고 선언된 것을 정의하는 중세 철학과 로마 가톨릭 신학의 가장 중요한 문서들 중 하나인 Opus Oxoniense의 기원의 이름에서 유래했다.
발전
스코티즘은 중세 신학을 지배했던 올드 프란시스칸 학파로부터 발전했다.이 학파는 처음에 그 당시 신학을 지배했던 아우구스티누스주의를 따랐다.
스코투스는 아퀴나스의 추종자들과의 분쟁이 이미 해결되었다는 것을 알았다.그는 아리스토텔레스주의를 자유자재로 사용했지만, 그 채용에 있어서 날카로운 비판을 가했고, 중요한 점에서는 특히 복수 형태나 영혼, 천사와 영혼의 영적 문제 등과 관련하여 그는 아키나스와 정력적으로 싸웠다.스코티즘 또는 후기 프란시스칸 학파로 알려진 것은 따라서 페리파테스의 사상을 배타적으로 받아들이지는 않지만 훨씬 더 넓은 구식의 계속 또는 발전일 뿐이다.토미즘과 스코티즘의 차이는 둘 다 아랍 신플라톤화된 아리스토텔리즘에서 유래했지만, 토미즘은 마이모니데스, 애버로즈, 아비케나의 정통 아리스토텔리즘에 가깝고, 스코티즘은 플라톤화 경향을 반영하여 자유주의 형제인 아비체브론을 통해 거슬러 올라간다는 말로 표현될 수 있다.플로티누스에게 선언문을 보내라.
이 학교들 간의 관계 또는 스코투스와 헤일즈의 알렉산더와의 관계. 보나벤투르, 플랑드르 회상의 작품을 찾아봐, 마티아스 하우저토미즘이 교회의 공식 철학이 된 반면 스코티즘의 영향력은 특히 원죄 없는 착상의 교리를 포함한 많은 중요한 점들에서 우세했다는 것은 주목할 만하다.
가톨릭 교회 내의 교리 갈등
명목주의는 스코투스보다 오래되었지만, 오카미즘에서의 부활은 스코투스의 일부 명제의 일방적인 과장으로 거슬러 올라갈 수 있다.스코트주의 형식주의는 명목주의와는 정반대이며, 스코트주의자들은 토마스주의자들과 싸우는데 있어서 하나가 되었다; 오컴 자신은 스코트주의자들의 격렬한 반대자였다.트렌트 평의회는 스코틀랜드인들에 의해 특히 강조된 일련의 교리를 교의로 정의했다.다른 점에서는, 스코틀랜드 교리에 영향을 미치지 않도록 의도적으로 규약을 짜넣었다(예: 첫 번째 사람은 신성함과 정의로 구성되었다).이것은 바티칸 평의회에서도 행해졌다.신의 선견, 운명, 은총과 자유의지의 관계에 관한 토미스트-몰리니즘 논쟁에서 스코티스트들은 거의 관여하지 않았다.그들은 정당들 중 하나를 지지하거나, 아니면 토마스주의자들의 사전 결정과 몰린주의자들의 사이언티지언론을 모두 거부하며 중도 입장을 취했다.신은 자유로운 미래 행동을 본질적으로 인정하고, 우리의 자유의지를 미리 결정하지 않고, 그에 수반되는 그의 의지의 자유로운 법령을 제공한다.
예수회 전통
예수회 철학자들과 신학자들은 일련의 스코틀랜드 명제들을 채택했다.후세의 권위자들은 이러한 제안들 중 많은 부분을 거부했고, 또 다른 일련의 제안들은 가톨릭 신학자들에 의해서도 오해를 받았고, 그리고 이러한 그릇된 의미에서는, 예를 들어, 그리스도와 인간의 장점을 받아들이는 유니포카티오 엔티스의 교리와 같이, 올바르게 거부되었다.
수많은 다른 명제들이 받아들여졌거나 적어도 많은 가톨릭 학자들에 의해 호의적으로 취급되었고, 이것들 중에 심리학에서 나온 많은 명제들이 있습니다: 예를 들어 영혼의 힘은 단순히 자연스럽고 영혼에 필요한 우연이 아니며, 영혼의 실체나 영혼의 실체와 구별되지 않습니다.기타
그들은 또한 스코틀랜드로부터 천사의 교리에 관한 많은 명제들을 가져왔다.
철학과 신학에 미치는 영향
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스코티즘은 철학과 신학의 발전에 영향력을 행사했다; 그것의 중요성은 종종 주장되듯이 순수하게 부정적이지 않다 – 즉, 그것이 토마스 아퀴나스와 토마스 학파에 대한 비판을 행사했다는 사실에만 국한된 것은 아니다.
스코트인의 가르침과 아퀴나스의 가르침의 비교는 종종 시도되어 왔다.예를 들어, 제1권의 말미에 있는 상기 하우저의 작품에서; 사르나노 (코스탄조 토리, 콘실리아티오 옴니아 콘트롤러럼 등)에 의해.많은 경우, 차이는 대부분 용어에 있으며, 스코투스나 아퀴나스의 특정 부분을 강조하여 다른 부분을 넘기거나 완화하면 화해가 가능하다.그러나 몇 가지 모순이 남아 있다.
일반적으로 스코티즘은 프란치스코회 내에서 그 지지자들을 발견했다; 확실히 도미니칸에 대한 반대는 많은 스코티스의 제자를 만들었다.그러나 이것이 스코티즘의 기초와 발전을 두 질서 사이의 경쟁의 산물로 간주하는 것을 의미하지는 않는다.심지어 아퀴나스도 처음에는 그의 순서에서 몇 명의 적을 발견했는데, 모든 도미니카인들이 모든 면에서 그를 따르지는 않았다(예: 세인트 두란두스). 붓세인)
스코트인의 교리는 또한 많은 마이너리스트들에 의해 지지를 받았다.게다가 스코티즘은 특히 잉글랜드, 아일랜드, 스페인에서 세속적인 교수들과 다른 종교계(예: 아우구스티누스 교인, 서바이츠 교인 등)들 사이에서 적지 않은 지지자들을 발견했다.스코트주의 교리를 지지한 마이너파 중에서, 특히 많은 존경받는 교사들이 강의한 파두아 대학에서, 콘벤투얼은 스코트주의 교리를 가장 충실하게 지킨 것으로 보인다.
스코틀랜드 학파의 출현
특별한 스코티스트 학파를 언급할 수 있는 것은 15세기 말이나 16세기 초에 불과하다.그 후 거장의 작품을 수집하여 여러 판으로 출판하여 주석 등을 달았다.그리고 1501년부터 우리는 또한 스코트교를 교단의 가르침으로 추천하거나 직접 규정하는 일반 지부의 수많은 규정을 발견한다.
스코티즘은 17세기 초에 가장 큰 인기를 얻은 것으로 보인다; 16세기와 17세기 동안 우리는 파리, 로마, 코임브라, 살라망카, 알칼라, 파두아, 파비아와 같은 특별한 스코티즘 의자를 발견하기도 한다.18세기에는 여전히 중요한 추종자들이 있었지만, 19세기에는 큰 쇠퇴를 겪었다.그 이유 중 하나는 거의 모든 나라에서 질서가 반복적으로 억압되고 있는 반면, 세인트루이스의 가르침에 대한 권고가 있었기 때문이다.몇몇 교황들에 의해 토마스는 스코틀랜드에 유리할 수 없었다.
그것은 가톨릭 교회에 의해 단순히 용인되었다고 주장되어 왔다; 그러나 이 진술은 단 하나의 제안도 비난받지 않았고, 매우 존경받는 많은 남자들(주교, 추기경, 교황, 그리고 성자)이 소속된 학교에 관해서는 선험적으로 있을 것 같지 않다; 그리고 그것은 여전히 승인의 관점에서 덜 가능성이 있다.적어도 스코티시즘이 권장되는 다양한 일반 법령(오늘날까지 자주 반복됨)레오 13세와 비오 10세는 그들의 칙령에서 성자만 추천하지 않았다.토마스, 그리고 일반적인 스콜라스틱주의,[citation needed] 그리고 스코티스트 학교도 포함됩니다.
스코틀랜드인
대부분의 스코틀랜드인들은 철학자들이자 신학자들이다.14세기의 주목할 만한 스코틀랜드인으로는 트랜센타투스 드 트랜센타리버스의 저자 안토니우스 안드레아와 마이로네의 프란시스 (1280–1328년)가 있었다.파리 대학에 액투스 소르보니쿠스를 소개한 프란시스 메이론.
15세기와 16세기
15세기의 스코티스트들은 알렉산더 5세와 식스토 4세, 작센의 프레데릭 3세와 키바소의 안젤루스 등 두 명의 교황을 포함했다.스코틀랜드 신학에 대한 후자의 업적은 마틴 루터에 의해 공개적으로 불태워질 정도로 악명이 높았다.
16세기의 유명한 스코틀랜드인으로는 튀빙겐 대학의 유명한 교수인 폴 스크립토리스와 아테네의 대주교 안토니오 트롬베타가 있었다.
17세기와 18세기
많은 이름 중에서 우리는 다음을 언급할 수 있다.
- 안젤로 벌페스 (Volpe) (d. 1647)는 Summa와 Commen을 썼다. 12권의 신학적 스코티.
- 잘 알려진 연식주의자 루크 와딩(1657년생)은 S대학에서 다른 아일랜드인들과 함께 편집했다.로마의 이시도레 스코투스 전집(12권, 리옹, 1639년)
- 람베르투스 람브레흐트 (1696년경)는 빈 스코투스라고 명명했다.
- 로렌조 브랑카티 디 라우리아[3] 추기경(1693년 사망)은 여러 교황에 의해 높은 지지를 받았다.
- 포르투갈인인 Francisco Macedo (d. 1681년) 파두아의 교수는 100여 편의 글을 썼고 그의 공개적인 논쟁으로 유명했다.
- Claude Frassen (d. 1711)은 30년 동안 Sorbonne 대학의 유명한 교수였고 "Scotus accademous seu universitya theo Scoti"를 썼다.
- 바르톨로마이우스 듀란두스 (Bartélemy Durand)[4] (d. 1720)는 위대한 스코틀랜드 신학을 썼다.
19세기
19세기에 스코티즘은 법령에 따라 프란시스 수도회의 학교에서 유지되었지만, 스코티즘 전통에는 유명한 작품이 거의 없었다.
20세기와 21세기
비록 스코티즘이라는 용어의 사용이 다소 구식이 되었지만, 특히 케난 오스본 OFM이나 다니엘 호란 OFM과 같은 프란시스칸 수도회 중 몇몇 현대 신학자들이 스코티즘 전통에서 나온 것으로 볼 수 있다.CUA의 Scotus Project, 로마의 International Scotist Commission, OFM의 Franciscan Intelligent Tradition Commission of the English Speaking Conference of the OFM과 같은 몇몇 최근 프로젝트는 현대 신학에 대한 Duns Scotus와 Scotism에 대한 인식을 높이려고 노력했습니다.스코티즘은 또한 윌리엄 레인 [5]크레이그와 같은 개신교 신자들에게 영향을 미칠 뿐만 아니라 리처드 크로스와 토마스 윌리엄스를 포함한 앵글로 카톨릭 신자들 사이에서 가정을 찾았다.
메모들
- ^ Ordamatio III, d.3, Q.1
- ^ "Papal Definition of the Immaculate Conception". Archived from the original on 21 January 2000.
- ^ 신성로마교회 추기경단 - 인명사전 - 1681년 9월 1일 구성
- ^ Bartholomaeus Durandus, Franciscan 작가들의 온라인 서지 목록.
- ^ 크레이그, W. L.(1987년)'신의 선견지명과 미래 우발상황'에 대한 존 던스 스코투스입니다.프란시스칸 연구, 47(1), 98-122.
레퍼런스
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