카다빌 찬디

Kadavil Chandy

카다빌 찬디 카다나르 c.(1588년-1673년)는 인도인 알렉산더 (시리아크: ܐܲܠܟܲܕܕܣܣܣܣܣ,,, 로마자로 표기됨: 알락산드로스 헨드와야(Alaksandros hendwaya)는 카다나르(사위)이며 인도의 성 토마스 기독교 공동체의 저명한 학자, 웅변가, 찬송가, 시리아시스트였다.[1][2] 그는 1653년의 코난 십자가 선서 이후 지역사회에서 분열이 격동하는 시기에 성 토마스 기독교인들의 눈에 띄는 얼굴이었고 그들의 가톨릭 계파를 이끌었다. 그는 인도 케랄라주의 코타야마 카두투루티 출신이다. 그는 종종 자신의 공동체에 대한 식민지의 파드로도 라틴 지배에 대해 격렬하게 반발했고 그들의 교회적이고 문화적인 지배에 저항했다. 그는 시리아크 언어와 문학에 대한 지식으로 널리 평판이 나 있었으며, 포르투갈 군주와 교황에게 보내는 편지에 그에 대해 쓴 유럽 선교사들과 그의 지역사회에서 모두 찬사를 받기도 했다. 그의 삼행시는 서아시아의 시리아어권 공동체들 사이에서도 전파되었다.[3] 비록 그는 라틴 식민주의자들에 대항했지만, 그는 포르투갈 왕들과 힌두 왕들에게 똑같이 존경을 표했다.[1]

카다빌 찬디
전 인도의 집정관
크랭가노레 대교구의
임명됨파람빌 챈디
전임자아르카데콘 파람빌 토마
후계자성 요한의 기바르기스

이름

그의 이름 찬디(Chaṇṭi)는 짧은 형식을 '알렉산더'[1]로 각색한 말레이알람이다. 포르투갈 선교사들은 인디언 알렉산더라는 별명을 자주 사용했다. 이 별명은 현재 케랄라주 마나남의 카르멜라이트 성 요셉 사원에 보관되어 있는 336쪽 18세기 필사본인 마나남 시르 63에 기록되어 있다.[4] 인도의 시리아어(Syriac) 용어로 헨도(Hendo)이다. 마찬가지로 시리아크 문헌에서 인도어(또는 인도와 관련된)를 가리키는 용어는 헨드와야이다. 한편 카피스트도 찬디의 집 이름인 l'mmnayaa("lit.항구에 연결" 또는 "제트티 근처")에 해당하는 시리아크를 카다빌에 사용하였다.[1]

전기

카두투루티 교회

찬디는 1588년 카다빌 가문에서 태어났다.[5] 그의 가족들 중 많은 수가 성직자들이었다. 푸라크카트의 라자와 우호적인 관계를 맺은 것은 그가 귀족 출신임에 틀림없음을 보여준다.[5] 그는 바이피코타 신학교의 권사에 등록되었다.[5] 그곳에서 그는 사무적인 훈련을 받았고 휴머니즘의 훈련과 신학의 기본을 터득했다. 그의 추가 연구는 언어의 천재, 뛰어난 시리아시스트, 말라얄람에 유창한 크랭가노레 앙가말리의 파드로도 대주교(1601~1624년)의 휘하에 있었다.[5]

그러나 그는 프란시스코 로스의 후계자인 스티븐 브리토(1624~1641년)와 성가신 관계를 맺었다.[5] 브리토는 종종 비피코타 신학교에서 시리아크를 가르치기 위해 무능한 유럽 교사들을 고용했다.[5] 브리트니는 심지어 몇 년 동안 찬디를 파문시켰다. 성 토마스 기독교인과 예수교도의 관계는 1641년 프란치스코 가르시아 멘데스(d. 1659년)의 대교구(大敎區) 때 절정에 달했다. 공동체의 집사 파람빌 토마(Parambil Toma)는 가르시아와 자주 충돌했다. 1645년부터 찬디가 아크디콘 편을 드는 등 계속되는 갈등이 고조되기 시작했다. 따라서 성 토마스 기독교 사제들은 1645년 그들의 교회 행정관으로부터 직면하는 학대에 대해 불평하면서 청원서를 써서 포르투갈 총독 돔 필립 마스카레냐스에게 제출했다. 청원서에는 또한 카다빌 챈디를 신학교에서 시리아크를 가르칠 수 있는 가장 유능한 후보자로 언급하고 있다.[5] 이 청원서는 챈디와 브리토의 적대감 이면에 있는 이유를 이렇게 설명한다.[5]

생토마스 기독교의 대표적인 전문가인 이스탄 페르첼은 다음과 같이 관찰한다.[6][5]

"단명히 살아 있는 성 토마스의 회합과 이 청원의 이야기는 유럽인들과 고학력 지역 엘리트들 사이의 갈등을 촉발시킨 라틴화와 인종차별의 결합을 흥미롭게 조명했다. 그들은 가톨릭 신앙 그 자체에 반하는 것이 아니라 이러한 쌍둥이 사회적 경향에 반기를 들고 있었다. "


1652년 찬디는 대주교에게 임박한 분열에 대해 경고했다.[5] 그러나 가르시아는 그들을 대하는 태도가 단호했다. 1653년 1월 3일, 성 토마스 기독교인들은 가르시아와 쿠난 십자가 선서라고 알려지게 된 포르투갈 파드로도 예수이트의 교회적 복권에 반대하는 시위를 벌였다.[5] 쿠난 십자가 선서 후, 그는 토마스 아치데아콘의 집정관 겸 시의원 4명 중 한 명으로 선정되었다.[5] 찬디는 성 토마스 기독교인들이 포르투갈인들의 소송적 라틴아메리카화와 정치적 지배로부터 그들의 소송적 유산을 보호하도록 설득하는데 중요한 역할을 했다.[5]

쿠난 십자가 반란은 스테판 닐에 의해 다음과 같이 설명된다.[7]

"1653년 1월, 마탄젤리 성당의 성직자들과 사람들이 모여 십자가와 촛불 앞에 서서 성스러운 복음서에 더 이상 가르시아에게 복종하지 않을 것이며, 예수회와는 더 이상 관계가 없을 것이라고 맹세했다. 이것은 '쿠넨 크로스(Mattanchery의 교회 밖에 서 있는 야외 십자가)'의 유명한 맹세인데... 토마스 기독교인들은 어느 순간에도 교황으로부터 분리되기를 원한다는 것을 암시하지 않았다. 그들은 더 이상 가르시아의 오만함을 참을 수 없었다. 그들이 예수님을 미워하는 것은, 그들의 모든 고난의 행태와 동정심이 부족하여서, 그 당시의 모든 문서들을 뒤죽박죽으로 만들었다. 그러나 교황이 예수회 사람이 아닌 진정한 주교를 보내게 하여라. 그러면 그들은 그를 받고 복종하는 것을 기뻐할 것이다.

A History of Christianity in India: The Beginnings to AD 1707 By Stephen Neill page 326-327

하지만, 코난 십자가 선서 이후, 성 토마스 기독교인들 사이에 소문과 위조가 퍼지기 시작했다. 이것들 중 가장 현존하는 것은 아하탈라의 이름으로 위조된 편지들이었다.[8] 옛 크나나야 신부이자 칼리세리 크나나나야 교회의 대리자인 안질리무틸 잇티 톰먼이 위조한 편지들의 배후 조종자라고 한다.[8] 이 편지들은 성 토마스 기독교인들에게 12명의 성직자들의 손을 얹어 성공회의 존엄성을 위해 그들의 대집사를 헌납하라고 촉구하는 것으로 전달되었다. Parambil Thoma의 든든한 후원자였던 Itty Thomman은 어떤 대가를 치르더라도 성공회까지 올라오는 집사를 보고 싶었다.[8] 스스로 훌륭한 시리아크 학자가 된 이티 톰만은 쉽게 시리아크 언어로 편지를 위조할 수 있었다.[8] 그러나 파람빌 찬디와 빈구어 기바르기스를 포함한 다른 성 토마스 기독교 지도자들 대부분은 이 편지의 진위를 의심하지 않았고 따라서 그들은 편지에 언급된 지시의 이행에 앞서가고 있는 토마스 대사와 이티 톰만 대장과 함께 서 있었다.[8] 그리하여 토마는 이티 톰만이 이끄는 열두 명의 사제들에 의해 알랑가드의 주교로 추대되었다.[8] 곧, 교황은 반란을 일으킨 성 토마스 기독교인들과 가톨릭 교회를 화해시키기 위한 목적으로 이탈리아의 카르멜 선교사 조셉 마리아 세바스찬리가 이끄는 선전선동을 보냈다.[9] 세바스찬디는 카다빌 찬디 카다나르를 쉽게 공생시킬 수 있었고 많은 시리아 기독교인들의 지지를 모을 수 있었다. 동시에 카다빌 찬디는 성 토마스 기독교인들이 포르투갈 파드로도로부터 독립할 것을 보장하기도 했다. 그는 세바스찬리를 설득하여 토마스 대감을 성결하게 하려고 했다. 그러나 세바스찬은 대집사의 기강해이와 불복종을 제기하는 이 요구를 거절했다. 파람필 찬디 카타나르와 빈구어 지와르기스 카타나르가 그와 화해했을 때, 세바스찬리는 마침내 성 토마스 기독교인들을 위해 토착 주교를 봉헌할 준비가 되어 있었다. 그러나 세바스찬디는 토마스 대주교가 아닌 파람빌 찬디를 적격 후보로 인정했다.[10] 파람빌 찬디는 성인의 가톨릭 계급을 받들 것이다. 1663년 2월 1일 카두투루티 크나나나야 발리폴리 토머스 기독교도.[11]

한편 토마스 대주교는 안티오키아의 야코비타 교회에 주교로 성직할 것을 요청하였다.[12] 1665년 안티오키아 이그나티우스 1세의 시리아 정교 총대주교가 파견한 주교 압둘 자엘이 인도에 도착하여 토마를 정식 주교로 봉헌하였다.[13] 안티오크의 시리아크 정교회에서 토마에 의해 주도된 파벌에 대한 원장들의 방문은 그 이후로 계속되었고, 이로 인해 동시리아크 굿 리투르기는 서시리아크 제례와 동양 정교회의 미아피시테 그리스도론에 소속된 파벌로 점진적으로 대체되었다.[12] 시리아 카톨릭 신자들은 그들의 원래 동 시리아크 전통으로 계속되었다.[12] 1661년에서 1665년 사이에 파람빌 찬디는 116개 교회 중 84개의 지지를 얻었고, 토마스 대주교는 나머지 32개의 지지를 받았다.[14]

이것은 성 토마스 기독교 공동체에서 최초의 지속적인 공식적인 분열로 이어졌다. 이후 파람빌 찬디 휘하의 가톨릭 교회 소속 파벌은 파자야쿠투카르(Pazhayakuttukar), 즉 '오래된 얼리전스(Old Arigence)'로 지정되었고, 토마(Toma) 소속 지부는 푸트한쿠타르(Puthankuttukar), 즉 '뉴 얼리전스(New 얼리전스)'로 불렸다.[15]

카다빌 찬디는 75세의 나이로 가톨릭 성 토마스 기독교의 주교인 파람빌 찬디의 비카 장군이 되었다.[5] 그는 1673년 생 요한의 조지가 계승할 때까지 그 자리에 남아 있었다. 그가 1673년 또는 직후에 죽었다고 추정해도 무방하다.[5]

작동하다

성스러운 쿠르바나의 멤라

찬디가 작곡한 남아 있는 시들 중 하나는 앞서 언급한 마나남 수도원의 마나남 Syr 63에 보존되어 있다. 이 원고는 찬디가 146r~157v의 엽서로 삼행시를 쓴다.[1][16] 원고는 (1734년 2월 9일 복사 완료)필리노세 바 토마스 크라우 얌비사(Syriac, "건조지, 말라얄람 카라일"을 위한 것)에 의해 복사되어 1734년 2월 9일에 완성되었다. 카피리스트는 케랄라주 알라푸자 주 칼루오르카트(Kalloorkkad, 현재 챔팍쿨람)의 마르스 마리암 교회의 교구 일부였다.[1] 이 필사본은 동시리아크 시리아크(동시리아크)의 표준시기를 기도로 하고 있으며, 동시리아크 리타리아(동시리아크)의 일요일을 기도로 시작한다. The poem’s title, possibly given by the copyist, reads: Mēmra dawīd l'qaśīśā aleksandrōs hendwāyā deskannī l'mēnāyā d'al qurbān m'śīhā, nemmar b'qal sāgdīnan (Syriac, lit."Poetic homily by Father Priest Elder Alexander the Indian, who is called ‘At the Port’ (Kadavil), about the sacrifice of Christ (Holy Qurbana), in the tune of Sāgdīnan”).[1] 이 시의 제목은 또한 이 시가 성 토마스 기독교인들의 인기 있는 시리아 찬송가 '사그드난'의 미터기와 멜로디로 구성되어 있음을 분명히 한다. '사그드난'은 바바이 대왕이 작곡한 동시리아크 한나나의 마지막 연이다.[16]

이 시를 연구해 온 인디케이터 음악학자 조셉 J. 팔라칼은 이 시의 운율 체계를 다음과 같이 설명한다.[1]

"시리아크 알파벳에는 글자마다 하나씩 22개의 스트로프가 있다. 각 구절에는 12개의 음절이 있고, 궁극의 음절에 운율이 있다. 운율 음절은 알파벳의 20번째 글자인 rēś이다. 첫 번째 줄기는 146절의 일곱 번째 줄의 가운데에서 시리아 알파벳의 첫 글자인 allap에 시작된다.

참조

  1. ^ a b c d e f g h 조셉 J. 팔라칼
  2. ^ 이스tvan Perczel(2014), 페이지 30-49.
  3. ^ P. J. 토마스(1989년).
  4. ^ 에마뉘엘 텔리 (2004년).
  5. ^ a b c d e f g h i j k l m n o 이스tvan Perczel(2014), 페이지 31.
  6. ^ "Perczel's profile at the Ruhr-Universität Bochum".
  7. ^ 2004년 닐, 326-327페이지.
  8. ^ a b c d e f 2004년 닐, 320–321페이지.
  9. ^ Mundadan, Anthony Mathias; Thekkedath, Joseph (1982). History of Christianity in India. 2. Bangalore: Church History Association of India. pp. 96–100.
  10. ^ 벨리안 1986 페이지 31-36.
  11. ^ 벨리안 1986, 페이지 35-36.
  12. ^ a b c 브록(2011년).
  13. ^ Joseph, Thomas (2011). "Malankara Syriac Orthodox Church". In Sebastian P. Brock; Aaron M. Butts; George A. Kiraz; Lucas Van Rompay (eds.). Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage: Electronic Edition. Gorgias Press. Retrieved 22 September 2016.
  14. ^ Medlycott, A (1912). "St. Thomas Christians". The Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company. Retrieved 4 July 2021.
  15. ^ Vadakkekara, Benedict (2007). Origin of Christianity in India: A Historiographical Critique. Delhi: Media House. p. 84. ISBN 9788174952585.
  16. ^ a b 이스tvan Perczel(2014), 페이지 32. 대상

추가 읽기

원천