아다이와 마리의 전례
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아다이와 마리의 전례(또는 마르 아다이와 마르 마리의 성스러운 쿠르바나)는 동 시리아 전례에 속하는 성체 전례이며 역사적으로 사산 제국의 동 교회에서 사용되었습니다.이 전례는 전통적으로 성 아다이(사도 성 토마스의 제자)와 성 마리(성 아다이의 제자)에 기인합니다.현재 이라크 동 아시리아 교회(인도 칼데아 시리아 교회 대교구 포함), 이라크 동 고대 교회, 인도 시로 말라바르 교회, 이라크 칼데아 가톨릭 교회에서 정기적으로 사용되고 있습니다.후자의 두 교회는 로마 교황청과 완전히 일치하는 동방 가톨릭 교회입니다.
아다이와 마리의 아나포라는 고대 디다케의 성체 의식과 유사하며, 제도의 말씀이 다른 아나포라에서 표준화되기 전의 "원시 시대"에 속합니다.[1]아다이와 마리의 아나포라는 아마도 사도 교회가 설립된 이래로 지속적으로 사용되고 있는 유일한 아나포라일 것입니다.[2][3]이 전례의 일부인 아나포라는 기독교에서 가장 오래된 것 중 하나로, 현재 형태의 윤곽이 7세기 총대주교 이쇼야브 3세의 시대까지 거슬러 올라갈 수 있다고 하더라도,[4] 아마도 3세기 에데사까지 거슬러 올라갈 수 있습니다.가장 오래된 필사본에 제시된 형태에서, 이 아나포라는 에큐메니컬적인 우려를 불러일으킨 기관의 말씀을 포함하지 않습니다.이 전례를 사용하는 동방 가톨릭 교회들은 그들의 성체적 가르침에 따라 제도의 말씀을 삽입했습니다.
로마와 아시리아 교회의 관계는 1980년대 이후 극적으로 개선되었습니다.총대주교인 마르 딩카 4세는 1984년 로마에서 교황 요한 바오로 2세를 방문했고 1986년 아시시에서 평화를 위한 기도의 날에 참여했습니다.1994년 마르 딩카와 교황 요한 바오로 2세는 바티칸에서 공동선언문에 서명했습니다.[5]1994년 가톨릭교회와 아시리아 동방교회 간의 공통적인 그리스도론 선언은 두 교회가 그리스도론(그리스도의 신성과 인간성)에 관한 동일한 교리를 고백한 것을 증명했습니다.이 선언은 두 (현재 자매인) 교회 간의 더 많은 신학적 대화를 위한 혼합 위원회를 만들었습니다.본문은 가톨릭 신자들과 아시리아인들이 "하나님의 아들에 대한 동일한 믿음의 고백으로 오늘날 하나가 되었다"고 확인했습니다.2001년 이 위원회는 아다이와 마리의 아나포라에서 인스티튜트의 언사가 부족한 문제를 극복하고 칼데아 가톨릭교회와 아시리아 동방교회 간의 성체 상호 입장을 위한 지침을 마련했습니다.[6]
사용하다
아다이와 마리의 전례는 적어도 7세기부터 동방 교회에서 지속적으로 사용되어 왔습니다.[4]성 에프렘 등의 찬송가는 성찬례 기간에 자주 불려집니다.성찬식 빵의 반죽 한 조각은 예비 성찬식이 아니라 다음 주의 빵을 위해 일주일 단위로 저장됩니다.모프수에스티아의 테오도르(400년경)부터 20세기 중반의 시문 21세 에샤이와 21세기 초의 인도의 마르 압렘 무켄까지 저자들은 니티 마르 루크하다 쿠디샤라는 단어로 시작하여 에피클레시스를 밝혀냈습니다.(성령께서 오시기를...) 성 쿠르바나의 최고봉으로
시로-말라바르 교회에서 이 전례는 세 가지 형태로 구성되어 있습니다: 단순화된 형태, 일요일에 사용하는 표준 형태, 그리고 엄숙함에만 사용되는 라자로 알려진 매우 엄숙한 형태.[7]변형되지 않고 원래의 형태로 돌아가기 위한 라자의 개혁은 1985년에 발표되었고,[8] 1989년에 다른 두 형태의 개혁이 같은 원칙으로 실행되었습니다.[9]
칼데아 가톨릭교회가 기념하는 아다이와 마리의 전례에 대한 약간의 개혁은 2007년 1월 6일에 시행되었으며, 각 교구의 다양한 용도를 통일하고 로마 전례를 모방하여 수세기에 걸쳐 도입된 추가 사항을 제거했습니다.주요 변화는 교회 내부의 고대 배치로의 복귀, 예배 시작 전 빵과 포도주의 준비 복원, 필리오크를 신조에서 제거하는 것이었습니다.[10]
아다이와 마리의 전례의 기도는 축하하는 사제나 주교가 암송하는 것에 따라 세 가지 유형으로 되어 있습니다.[11]
- cushapa: 미사 참석자의 개인적인 기도
- gehanta 또는 "경향": 미사 참석자가 낮은 목소리로 말한 기도
- 카노나: 큰 소리로 진행된 게한타의 결론
제도의 문구 부재
사도 계승을 믿는 현재의 모든 기독교 교회들의 성찬 기도문(아나포라)은 아다이와 마리의 아나포라의 일부 버전을 제외하고, 기관의 말씀과 관련 기관의 서술을 포함합니다.
이 아나포라의 가장 오래된 원고는 W.F.에 의해 출판되었습니다.1966년의[12] 맥콤버(마르 에샤야 문자로 알려짐)는 약 10세기 또는 11세기로 거슬러 올라갑니다.그것은 기관의 말씀을 포함하지도 않고, 후대의 다른 고대 필사본도 포함하지 않습니다.인도의 마르 압렘 무켄은 아시리아 동방교회의 많은 성직자들이 제도의 말씀을 포함하지 않는 오래된 관습을 따르고 있음을 보여줍니다.[13]
어떤 학자들은 중세 문서가 4세기의 전통을 나타낸다고 믿는 반면, 다른 학자들은 제도의 말씀이 원래 존재했고 아마도 서기 650년 마르 이쇼-야브 3세의 전례 개혁 때문에 나중에 떨어졌다고 믿습니다.[14]전자에는 맥콤버와 스핑크스, 후자에는 H. 엥게딩과 E. 마자가 있습니다.B. Botte는 기관의 말씀은 원래 쓰여진 것이 아니라 기억에서 읊은 것이라고 제안했습니다.[15]
가톨릭교회의 입장
동방 정교회와 동방 정교회는 일반적으로 동방 교회의 사도적 계승의 타당성, 그리고 따라서 사제직의 타당성조차 부정하는 반면, 가톨릭 교회는 항상 그것의 타당성을 인정해 왔습니다.그러나 일부 가톨릭 신자들은 성찬의 말씀(가톨릭 신학에서 "형식")이 "구원자의 말씀"이라고 선언했기 때문에, 제도의 말씀이 부재한 상황에서 축성의 타당성에 의문을 제기했습니다.[16]바로 그 평의회에서 '이것이 내 몸이다'와 '이것이 내 피의 성배이다'라고 표시한 말입니다.[17]
그럼에도 불구하고 가톨릭 교회는 아다이와 마리의 아나포라의 타당성에 대해 공식적으로 이의를 제기한 적이 없습니다.20세기 말엽, 아시리아 동방교회와의 에큐메니컬적 화해와 그 당시 광범위하게 흩어져 있던 아시리아와 칼데아 기독교인들의 상황은 아다이와 마리의 아나포라 형태의 성체 축성의 유효성에 대한 문제를 더욱 첨예하게 만들었습니다.아시리아 기독교인들이 사용하는 제도의 말씀은 포함되지 않았지만, 동시리아 전례를 사용하는 동방 가톨릭교회들은 제도의 말씀과 함께 제도의 서술을 포함하고 있습니다.이에 따라 2001년 7월 20일[18] 교황청은 아다이와 마리의 아나포라를 유효한 것으로 간주할 수 있다고 선언했습니다.이 판단에는 세 가지 이유가 제시되었습니다.첫째, 아다이와 마리의 아나포라는 초기 교회까지 거슬러 올라갑니다.둘째, 동방교회는 그 외에도 성체와 성훈에 관한 정통 신앙을 유지해 왔습니다.그리고 마지막으로, 비록 제도의 말씀이 명확하게 언급되지는 않지만, 그들의 의미는 현재에 있습니다: "성체 제도의 말씀은 사실 아다이와 마리의 아나포라에 나타나 있습니다. 일관된 서술 방식과 애드리테람이 아니라 분산된, 즉 감사의 연속적인 기도에 통합되어 있습니다.칭찬과 중용."[19]
칼데아 교회와 아시리아 동방교회의 성체 입장 지침
가톨릭 교회법은 자신이 무효라고 생각하는 기독교 공동체의 성찬예배에 가톨릭 신자들이 참여하는 것을 배제하고, 그러한 공동체의 구성원들이 가톨릭 성찬예배에 참여하는 것을 매우 예외적인 상황에서만 허용하며, 단지 해당 개별 구성원들이 같은 신념을 가지고 있는 경우에만 허용합니다.성체와 관련된 가톨릭 교회처럼;[20] 그러나 성체와 사제직이 타당하다고 생각하는 교회의 경우에는 그러한 참여를 훨씬 더 쉽게 허용합니다.[21]2001년 7월 20일 칼데아 교회와 아시리아 동방교회 간의 성체 인정 지침이라는 제목의 성좌 문서는 아시리아 동방교회에서 기념하는 아다이와 마리의 쿠르바나 성의 유효성을 인정함으로써 다음과 같은 결론을 도출했습니다.[19]
- 아시리아의 신자들은 필요할 때 참여할 수 있고, 칼데아의 성체 축일에 성찬을 받을 수 있습니다.
- 가톨릭 성직자에게 접근할 수 없는 칼데아 신자들은 기관의 말씀 없이 아다이와 마리의 아나포라를 사용하여 축성하더라도 아시리아의 성체 축성식에 참여하고 성찬을 받을 수 있습니다.
- 아시리아의 목사들은 칼데아 신자들이 예배에 참석할 때 아다이와 마리의 아나포라에 '기관의 말씀'을 삽입해 달라는 따뜻한 요청을 받습니다.
따라서 위의 조항들은 아시리아인이나 칼데아인 신자들이 그들 자신의 교회에 다니는 것이 불가능한 경우를 위한 것입니다.그것들은 두 교회 사이의 완전한 교감의 선언이 아닙니다.문서는 교황 요한 바오로 2세와 아시리아 동방교회 총대주교 딩카 4세가 서명한 공동선언문이 두 교회 사이의 주요 독단적인 문제를 해결하고 1996년 11월 29일 아시리아와 칼데아의 총대주교들이 완전한 재정립을 목표로 하는 공통적인 제안들의 목록에 동의한 것을 인정합니다.성찬례
동방의 아시리아 교회는 가톨릭 교회와는 달리, 세례를 받은 기독교인이라면 누구나 성찬을 받을 수 있도록 개방적인 성찬 의식을 가지고 있습니다.[22]
두 교회간의 대화는 이후 느려졌고 2002년에 중단되었습니다.
세데반티즘 가톨릭의 반동
이들 이탈주의 웹사이트 노부스 오르도 워치는 아시리아 교회에서 사용되고 있는 아다이와 마리의 성 쿠르바나 형태를 인정한 것이 타당하다고 비난했습니다.그들은 그것이 트렌트 공의회에 의해 비준된 가톨릭의 성찬 신학을 완전히 전복시킨다고 주장합니다:[23] 그들의 이해에 따르면, 성찬에 필요한 세 가지 요소들 - 문제, 형식, 그리고 사제가 교회가 하는 일을 하는 의도 - 이 경우에 "이것은 m이기 때문입니다.빵 위에서 "y body"가 낭송되었고, 와인 위에서 "이것이 내 피의 잔이기 때문이다"가 부족합니다.교황청 기독교통합추진협의회가 성체 기관의 말씀이 사실상 성체론적이고 전파적인 방식으로 존재한다고 밝힌 것을 거부하는 것입니다[24].이 방탕주의자이자 침탈주의자인 Donald Sanborn 주교도 같은 입장을 표명했습니다.[25]
아나포라의 구조
보다 전형적이고 고대적인 부분만을 고려하여,[26] 이 전례의 아나포라의 구조는 다음과 같습니다.[27]
모든 입에서 찬사를 받을 만하고, 모든 혀에서 고백할 가치가 있는 것은 사랑스럽고 영광스러운 성부와 성자와 성령의 이름입니다. 성부와 성자는 당신의 자비로 세상을 만들고, 그 주민들은 당신의 자비로 인류를 구하고, 인간에게 큰 은혜를 베풀었습니다.
- 성역전:
주님, 높은 절을 하고 경배하는 수천 명의 사람들과 만 배의 거룩한 천사들과 영적인 존재들의 주인들, 불과 영적인 목사들, 거룩한 케루빈과 세라핀이 쉬지 않고 소리치며 찬양하면서 주님의 이름을 찬양합니다.
- 베네딕토회를 제외한 성역:
거룩하신 거룩하신 거룩하신 거룩하신 주님 하늘과 땅의 하나님은 찬양으로 가득하십니다.
주님, 이 하늘의 주인들과 함께 우리는 주님께 감사를 드립니다. 주님께서 우리의 성인이 되어 주님의 하나님의 머리로 우리의 성인이 되게 하시고, 우리의 낮은 지위를 높이며, 우리의 추락을 회복시키고, 우리의 죽음을 증가시키고, 우리를 용서하신 것은 주님께서 우리에게 과거의 큰 은혜를 주셨기 때문입니다.우리의 죄를 어기고 정당화하며 우리의 지식을 깨우쳤고, 우리의 주님과 우리의 하나님께서 우리의 적을 단죄하시고, 우리의 연약한 본성이 주님의 은혜로 넘치는 자비를 베풀어 주신 것입니다.
주님, 주님, 우리가 주님께서 가르쳐 주신 순수하고 거룩한 제단 위에서 주님께 바치는 그리스도의 몸과 피를 기념하면서, 주님 앞에서 잘 기뻐하신 모든 의롭고 의로운 아버지들을, 주님께서 우리에게 가르쳐 주신 것처럼, 주님의 모든 분들을, 주님 앞에서 기쁘게 생각하고, 그들을, 주님께 알립니다.세상의 모든 날들을 우리에게 평온과 평안을 주십시오.
우리의 주님과 우리의 하나님이시여, 이 세상의 모든 사람들이 당신이 유일한 진정한 하나님 아버지이며 우리 주 예수 그리스도 당신의 아들과 사랑하는 사람을 보냈다는 것을 알고 있을 수 있도록 당신의 평온과 당신의 평화를 우리에게 허락해 주십시오.우리의 주님과 우리의 하나님이 오셔서, 살아생전에 복음을 베푸시면서, 예언자들과 사도들과 순교자들과 고해성사자들과 주교들과 의사들과 장로들과 집사들과 모든 자녀들의 순수함과 거룩함을 우리에게 가르쳐 주셨습니다.거룩한 침례의 살아있는 표시로 서명한 그들까지도 말입니다.
그리고 주님, 주님의 이름으로 모인 주님의 허약하고 쇠약하며 비참한 종들아, 이 때에 주님 앞에 서서 주님께서 우리에게 주신 예를 받았습니다.우리 주 우리 구원자 예수 그리스도의 열정과 죽음, 그리고 매장과 부활에 관한 이 위대하고 두렵고 거룩하며 생명을 주는 신성한 신비를 기념하고 경축합니다.
주님, 주님, 주님, 주님의 종들이 바치는 이 제물을 보시고, 주님께 복을 받으시고, 주님, 우리에게 복이 있기를, 거룩하게 하시기를 바랍니다.죄를 용서하고 죄를 면제하며, 죽은 자로부터 부활하기를 바라는 큰 소망과, 하늘 나라에서 새 생명을 얻으려는 큰 소망을, 주님 앞에서 잘 기뻐하던 모든 사람들과 함께,
- 독스학:
그리고 우리를 향한 이 모든 위대하고 놀라운 아낌없이, 우리는 여러분의 그리스도의 귀중한 피로 구원받은 여러분의 교회 안에서 끊임없이 감사와 찬양을 드리며, 입을 다물지 않고, 얼굴을 펴서 찬양과 명예를 드높이고, 고백과 경배를 여러분의 살아있고 거룩하고 생명을 주는 이름으로, 지금도 그리고 세상도 끝도 없이 드높일 것입니다.
시로-말라바르 가톨릭 교회는 기관의 말씀과 함께 기관의 서사를 축일의 중간에 배치하고 칼데아 가톨릭 교회는 에피클레시스 바로 앞에 배치합니다.
참고 항목
참고문헌
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- ^ 마테우스 라팔 포토치니 (2019) https://www.researchgate.net/publication/337307286_THE_ANAPHORA_OF_THE_APOSTLES_ADDAI_AND_MARI_AND_ITS_CHRISTOLOGICAL_CHARACTER
- ^ Stylianos Muksuris, The Anaporae of the Litrary of Sts.아다이와 마리, 그리고 성 비잔티움 제국의 전례.바질 대왕: 비교 연구.
- ^ a b 아다이와 마리, 전례.크로스, F.L., 에드.기독교 교회의 옥스퍼드 사전.옥스퍼드 대학교 출판부. 2005
- ^ "Relations between the Catholic Church and the Assyrian Church of the East". CNEWA.org. Retrieved 23 September 2019.
- ^ "Guidelines for admission to the Eucharist between the Chaldean Church and the Assyrian Church of the East". Vatican.va. Archived from the original on 3 November 2015. Retrieved 26 July 2010.
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- ^ "TQ & A on the Reformed Chaldean Mass". Retrieved 12 May 2012.
- ^ Wilson, Stephen (1997). "The Anaphora of the Apostols Addai and Mari". In Bradshaw, Paul F. (ed.). Essays on Early Eastern Eucharistic Prayers. Collegeville, Minn: Liturgical Press. p. 20. ISBN 081466153X.
- ^ W.F. Macomber 사도 아다이와 마리 OPC 32 (1966) 335-6의 아나포라의 가장 오래된 알려진 본문
- ^ 아다이와 마리의 아나포라에 대한 연구에서 마르 압렘 무켄, "동방교회의 관점에서 본 아다이와 마리의 아나포라", ed.Boscos Pothur, (Kochi: LRC Publications, 2004), pp.205-206.
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- ^ 구체적으로 신앙교리교리교리교리교리교리교리교리교리교리교리교리교리교리교리교리교리교리교리교리교리교리교리교리교리교리교리교리교리교리교리교리교리교리교리교리교리교리교리교리교리교리
- ^ a b 교황청 기독교통합추진협의회가 발표한 지침서
- ^ 동방 교회의 교회법전, canon 671 §4와 cf.교회법전 844 §4
- ^ 동방 교회의 교회법전, 캐논 671 §§2-3 및 CF.교회법전 844 §§2-3
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- ^ Um documento "ecumênico" que mofifica adoutrina relativa à validade da Santa Missa
- ^ 교황청은 2017년 3월 6일 노부스 오르도 워치(Novus Ordo Watch), 개신교와의 공동 예배를 위해 "세계 미사"를 진행하고 있다고 합니다.
- ^ 모스트 목사님도널드 샌본 "오 새크라멘토 언홀리"
- ^ 소재 선택 기준:
- ^ 번역을 각색한 텍스트는 다음
외부 링크
- 사도들의 거룩함 기사단 기록 보관된 전례서
- 칼데아교회의 아다이와 마리의 현재형식의 전례.
- 교황청기독교통합추진협의회 동문서 칼데아교회와 아시리아교회 간 성체입장지침
- 로버트 F.Taft, SJ, 로마 교황청 동양연구소 동양문학 명예교수: 축성 없는 미사? 가톨릭교회와 아시리아 동방교회의 성체에 관한 역사적 합의서 2001년 10월 26일 공포
- Goggin, John (1913). . In Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.
