엄숙한 미사

엄숙한 미사(라틴어: missa solemnis)는 삼디네 미사의 정식 형식이며, 집사와 부집사가 함께 기념하는 것으로 미사의 대부분의 부분을 노래해야 하며,^[1] 향을 사용하는 것을 요구한다. 하이 미사(High Mass^[1]) 또는 엄숙한 하이 미사로도 불린다. 그러나 미국에서는 집사와 부집사, 그리고 그들과 연결된 의식 일부가 부족한 칸타타 미사를 묘사하기 위해 "High Mass"라는 용어도 사용된다.

이 용어들은 문제의 형식을 Low Mass와 Missa Kantata의 그것과 구별한다. 집사와 부집사에 배정된 부분은 종종 사제들이 그 역할에 적합한 예복을 입고 한다. 주교가 축하하는 엄숙한 미사는 그 자체의 특별한 의식을 가지고 있으며 엄숙한 교황 미사로 일컬어진다.

정의

엄숙하거나 높은 미사는 트리덴타인 미사의 완전한 형태로서 약칭 형태의 요소는 오직 그 빛에서만 설명될 수 있다.

이 높은 미사는 표준이다. 집사와 부집사가 함께 하는 완전한 의식 속에서만 의식을 이해할 수 있다. 따라서 미사의 보통은 항상 미사가 높다고 가정한다. 한 명의 서버를 가진 사제만이 말하는 Low Mass는 같은 것의 단축되고 단순화된 형태다. 그것의 의식은 높은 미사에 대한 언급으로만 설명할 수 있다. 예를 들어, 축하하는 사람은 복음을 읽기 위해 제단 북쪽에 간다. 왜냐하면 그것은 집사가 높은 미사에서 행렬을 지어 가는 쪽이기 때문이다. 집사는 항상 오른쪽으로 돌아간다. 왜냐하면 높은 미사에서는 집사 등에게 등을 돌리면 안 되기 때문이다.^[2]

따라서 21세기에는 자본화되든 아니든 바티칸 2세 이후의 로마 미사 의식에서 유사한 축하를 대신하는 '솔직한 미사'라는 용어도 점점 더 많이 쓰이고 있는데, 이 경우 '신부가 두 명의 사제의 조력을 받는 높은 미사'로 정의되어 왔다.^[3] 이 두 디콘이 수행하는 기능은 로마 미살 총통과 1989년판 주교 의식에 명시되어 있다.^[4]

시로-말라바르 교회에서 이 성 쿠르바나 신전은 세 가지 형태를 가지고 있는데, 간결형식, 일요일 사용을 위한 표준형식, 그리고 라자로 알려진 엄숙한 하이형식이다. 1931년^[5] 11월에 불변하고 원래의 형태로 돌아가기 위해 시작된 라자 개혁은 1985년에 발표되었고, 1989년에 같은 원리로 수행된 다른 두 형태의 개혁이 뒤따랐다.^[6]

"Solemn Mass", "Solemn High Mass" 그리고 "High Mass"라는 용어는 또한 영-카톨릭주의 내에서 종종 사용되는데, 이 용어는 의식, 때로는 본문이 사룸 의식이나 후기 트라이던틴 미사의 그것들에 기초한다. 루터교도들(주로 유럽에서)은 로마 가톨릭 신자들과 비슷한 방식으로 일반적으로 기념되는 그들의 신성한 예배의 보다 엄숙한 형태를 묘사하기 위해 때때로 "하이 미사"라는 용어를 사용한다. 유사성의 예로는 예물, 구호, 향을 들 수 있다. 북아메리카의 루터교 회합은 보통 하이 미사를 어느 정도 기념하지만,^[7] "미사"라는 용어는 거의 사용하지 않는다.^[8]

역사: 교황 미사에서 미사 솔레미스에 이르기까지

제1차 밀레니엄의 프랑크 수도원에서의 로마 교황의 법전적응

미사의 원시적이고 독창적인 형태는 성직자들에게 둘러싸인 주교가 신도들 앞에서 제물을 바치는 것이다. 주교들의 집단 봉사의 직접적인 후예는 교황 예배인데, 특히 그 가장 정교한 형태인 교황 미사(papal mass)이다. 융만에 따르면, 엄숙한 하이 미사는 "교구예배를 늦게 간소화한 것"^[9]이다. 8세기 프랑크 스코틀랜드 수도원의 환경에 적응한 브레비아리움 에클레시아스티치 보통에서 설명한 바와 같이 미사 ·를 위한 배열에서 충분한 증거가 발견될 것이다: 그 안에서 의식의 화려함의 거의 모든 것이 수도성 사케도스(deacons, subdeacons, 성직자들, 7개의 촛불, Pax vobis, doubababa)로 옮겨졌다. 만약 이러한 프랑크족의 출처가 무엇보다도 먼저 소송에서 주교들의 역할을 언급한다면, 그들은 곧 제사장들에게도 할당된다.

선교사 훈장에 의한 고미사 수출

오늘날 미사 솔레미스의 윤곽은 10세기나 11세기 이후 뚜렷하고 뚜렷해졌다. 1031년 리모게스의 시노드는 축복을 비롯한 제사장들에게 잔치일에 3디콘 이상을 두지 말라고 명했고, 주교들은 5개 내지 7개를 가질 수 있도록 허용했다.^[10]

1065년, 아브란치스의 존 주교는 오직 한 집사와 한 집정관만으로 현대적인 형태로 하이 미사 편성에 대한 논쟁의 여지가 없는 최초의 증언을 제공한다.^[11]

클루니 사원의 수녀원 미사도 집사와 부집사가 함께 있는 같은 형태의 미사를 전시한다.^[12]

일반적으로 고미사의 의식은 11세기 이후 우리가 특정 지역과 특정 수도원의 독특한 사용법을 제외한다면 크게 변하지 않았다.

1256년에 발표된 로마의 험베르트의 미잘레 볼록한 설교자 훈장에 의해 수도원 밖으로, 선교영역으로, 7년 후 카르멜라이트 훈장이 그 비슷한 의식을 발표하였다.^[13]도미니카인들이 선교 수녀원에 대한 그레고리안 구호를 단순화했듯이, 그들은 또한 약간 단순화된 의식으로 고미사를 수출했다. 도미니카인의 1256 오디나리움에서 제시된 사제지간 고미사에 대한 세심한 묘사는 오늘날과 같은 모든 본질에서 드러난다. 엄숙한 조끼 프로그램을 떨어뜨리고, 2~4개의 촛불이 충분하게 발견되어 제단 위에 서 있다. 신부님은 더 이상 팍스 보비스가 아니라 도미너스 보비스쿰만을 쓰시며, 제단에 있는 글로리아와 크레도 마찬가지로, 제단에 있는 구절만을 쓰시며, 경련이 끝난 뒤에야 손을 씻는다. 그 엄숙한 축복은 물론 사제들의 늙은 콜레라를 대신하는 조력자(사제 조력자)도 여전히 엑스(X)의 전경에 있었다.2세기.^[14]

고질량 래리

엄숙한 미사의 격찬을 향한 움직임은 중세 시대를 거치면서 더딘 과정이었으며 르네상스 이후는 그것이 큰 잔치 기간 동안만 유지되면서 악화되었다. 카푸친족이 수녀원 미사를 '낮은 미사'로 삼은 반면 예수회 신자들은 1550년 교황청인 엑스포시트 직불금 이후 처음으로 두 번째 헌법에서 엄숙한 고등 미사를 통상적인 실천에서 배제했다. 예수회는 합창사무소가 없을 뿐만 아니라 미사도 높지 않았다. 후자의 경우 현대적인 준비는 대개 노래를 돌보는 공동체의 존재를 전제로 했기 때문이다. 반개혁 이후의 목회 활동은 이러한 포기의 원인으로 여겨졌다.^[15]

한편, 프랑스 영성학교와 같은 다른 운동들은 보다 신비로운 신앙에 충실한 신자들을 소개하는 방법으로 하이스미스를 그 편협한 형태로 선전하였다. 1657년 하미사의 의례에 대한 설명을 편협하게 쓴 장자크 올리어도 그랬다.^[16] 이 고전 시대에 미사 솔레미스는 좀 더 겸손한 미사 브레비스와는 반대로 축제적으로 점수를 매기고 라틴어 원문을 광범위하게 렌더링한 하이 미사(High Mass)의 음악적 배경 장르의 한 장르로 발전했다. 하지만, 그것의 복잡성은 그것을 희귀한 것으로 만드는 데 기여했다.

20세기 중반까지, 대부분의 교구에서, 미사 칸타타는 일요일 예배를 위한 교구 예배 미사에서 지배적인 엄숙한 형태가 되었고, 반면에 낮은 미사는 그 주의 나머지 부분을 차지했다. 고미사는 어떤 결연한 공동체의 주례(主禮)를 의미하게 되었고, 집사와 부집사와 성직자의 입문 행렬이 있는 엄숙한 미사에서 높은 경지에 이르렀는데, 이것은 어떤 집에서는 꼭 매주 하는 것도 아니었다. 각종 일일 예배 중에서 하이미사는 일요일 주례로 구분되어 아침 예배의 절정을 알리고 여러 가지 다양한 정도를 할 수 있게 되었으며, 집사와 부집사가 함께 하는 엄숙한 미사에서는 드물게 높은 경지에 도달했다.^[17]

소송운동: 고대와 적극적 참여 사이

XIX세기 이후부터, 리트러시 운동의 맥락에서, 어떤 이들은 반검역주의 쪽으로 기울었고, 다른 이들은 대화 미사 내에서 적극적인 참여를 선호하면서 다양한 조류들이 존재했다.

교황 비오 12세는 대화 미사가 하이 미사를 절대적으로 대체하는 것이라고 생각하지 않았다. 비오 12세는 그의 랜드마크인 백과사전 중재자 데이를 통해 하이미스가 "그 의식의 인상적인 성격과 그 의식의 장엄함 때문에 그들만의 특별한 존엄성을 지니고 있다"고 설명한다. 비오 12세는 대화 미사와 외부 레이 참여를 독려했지만 여전히 하이 미사의 명예를 유지하고 있다.^[18]

이런 종류의 '대화' 미사는 높은 미사를 대신할 수 없는데, 사실 신성한 목사들만 참석하여 바쳐야 하지만, 그 의식의 인상적인 성격과 그 의식의 장엄함 때문에 그 자체의 특별한 위엄을 지니고 있다. 그러나 높은 미사의 화려함과 웅장함은 교회가 원하는 대로 사람들이 대거 참석하고 헌신적으로 모이면 매우 높아진다.

— Pius XII, Mediator Dei, 100

그로부터 1년 후인 1948년 예수회 사제 요제프 안드레아스 융만은 근엄한 미사, 미사룸 솔레미아에 대한 가장 심도 있는 연구를 발표하여 그 고풍스러움과 편협한 구조에서의 희귀성을 모두 보여주었는데, 미사 칸타타가 "기독교 고대의 장로 미사의 끊임없는 지속"이었음을 반증하고 있다.^[19]

바티칸 2세와 고미사

제2차 바티칸 평의회는 재판소의 개혁을 요구하면서 신성한 의식의 엄숙함을 주장했다.^[20]

예배는 신성한 목사의 조력과 백성들의 적극적인 참여로 성직자들이 노래하는 가운데 엄숙하게 경축될 때 더욱 고귀한 형식을 취하게 된다.

— Constitution on the Sacred Liturgy Sacrosanctum Concilium, 113

는 1970년 개정 이후, 로마 미사 경본 더 이상 고등이나 낮은(라틴어로, 또는 lectasolemnis), 그리고 같은 유일 congregation[22](하위 구분에 따라처럼 생긴 집사나 없이로 축하한다)[23]거나 하나만 minister,[24]이 참여하여를 가지고 있거나 속임수 없이와 함께 기념하게 기념되 Mass[21]를 구별하는 질량을 분류한다.prie을 축하하는Sts.[25]예를 들면 이 지침:"평일 Masses에 비록 항상 필요하지 않다(예:)은 스스로 부르기의 모든 교과서가 노래하는 각별한 장관들과 사람들에 의해 노래는 일요일마다 발생하는 행사와 의무의 성스러운 날에로 결석하지 않다 찍어야 합니다";모든 Masses고, 노래 부를 것을 권고한다.[26]과: "신부가 음악적 표기법이 제공되는 성찬기도의 그 부분을 노래하는 것은 매우 적절하다."^[27] "하이 미사"라는 용어는 때때로 성공회와 특정 로마 가톨릭계 모두에서 더 엄숙하게 기념되는 미사를 묘사하기 위해 마주친다. 일각에서는 엄숙한 고등 미사를 단순화함으로써 개신교와 가톨릭 교단 사이의 장벽을 없앴다고 주장하는 반면,^[28] 다른 이들은 라틴계 기독교인들과 동방 정교회가 공통으로 갖고 있는 전통이 파괴되는 결과를 초래했다고 주장한다.^[29]

그러나 2019년 1월 파나마 세계 청소년의 날과 같은 가톨릭 청소년 모임에서처럼 세계 곳곳에서 엄숙한 고공 미사가 계속 기념되고 있다.^[30] 그러나 바티칸 2세 이전의 실수에 따라 미사를 계속 축하하고 있는 가톨릭 공동체에서는 낮은 미사가 하이 미사보다 더 충실한 것으로 보인다.^[31] 바티칸 2세 이전 미사 기념행사에 관한 가장 최근의 두 운동장 중, 서모름 폰티피쿰과 전통주의 커스터드는 모두 높은 미사를 언급하지 않는다.

레스먼트

성찬식에서는, 가득 채우기 전에, 세 명의 신성한 목사(예배, 집사, 준집사)가 모두 손을 씻는다. 신성한 목사들은 각각의 조끼를 올려놓는 동안 특정한 기도를 암송한다. 먼저 아미스(타이를 위한 긴 줄이 달린 직사각형 모양의 린넨 천)를 키스(십자로 수놓으면)한 다음, 조끼는 동안 기도문 중 하나를 암송하면서 머리 위에 잠깐 올려놓는다. 그리고 나서 그것은 캐스락 위에 있는 어깨(혹은 신성한 목사가 하나의 종교 질서에 속하는 경우 습관 위에 있는 것)에 묶인다. 그 다음에 알베(팔이 달린 긴 린넨 튜닉)를 입는다. 그리고 나서 거들레라고도 불리는 긴 천줄인 콕큐어(라틴어로 cnctura)를 허리에 묶는다. 이어 부집사는 왼팔에 마네플(수놓아진 천 조각, 가운데로 반으로 접힌 십자가를 얹은 채)을 얹고(미사가 시작되기 전에 아스퍼지나 다른 소송 의식이 없는 경우), 핀이나 리본이나 탄력으로 고정시킨 다음 튜니클(수놓은 튜닉)으로 조끼를 완성한다. 반소매)를 뒤집어쓰고 집사는 그의 도둑질을 왼쪽 어깨 위에 놓고 그것을 오른쪽 엉덩이, 즉 깍지 또는 거들레로 묶는다. 그리고 나서 그는 매너플과 그의 달마틱( 튜니클과 유사함)을 입는다. 제사장은 자기 앞에서 훔친 물건을 허리춤에 교차시켜 거들레나 괄약근으로 묶는 것을 제외하고는 똑같이 한다. 매너플 후에 그는 미사가 아스페르게스(성스러운 물을 신도들에게 뿌리는 것)가 선행하면 코프(길고 묵직하게 수놓은 망토)를 쓴다. 아스페르지에 이어 견습생들의 부축을 받는 축하자가 코퍼를 제거하고 차실(튜니클과 비슷하지만 소매가 없고 대개 뒷면에 자수가 있는 십자가나 이미지가 있음)을 입는다.

미사(예식장, 견습생, 침례자, 성화 봉송자)와 성직자가 소송 합창대 노점에 앉아 있는 서버에는 카삭(단추 단추가 달린 발목까지 오는 검은 겉옷, 주로 사제나 제단 서버에서 볼 수 있는 것)과 덧벌(소매와 함께 흐르는 흰 튜닉)이나 요타(더 짧은 버전의 덧벌)가 부여된다. 몇몇의 견습생들은 대신 간단한 알비와 간식을 입었다. 부관이나 그 이상에 서품된 사람은 앉으면서 비레타(아마도 중앙에 폼폼이 있고 가장자리에 지느러미가 세 개 달린 삼단모자)를 입기도 한다. 습관적으로 종교를 믿는 사람들은 그 습관에 대해 과장된 생각을 가지고 있다. 만약 그것이 그들의 "취어 드레스"의 일부라면, 그들은 또한 비레타를 사용한다. 만약 그렇지 않다면, 그들은 비레타를 사용하는 것과 같은 방식으로 그들의 후드를 사용한다. 비레타는 사제, 디아콘, 서브데아콘의 경우 검은색이고, 보라색 또는 검정색이며, 몬시뇰, 캐논, 주교, 대주교는 보라색 또는 붉은색 테두리를 하고, 추기경의 비레타는 주홍색이다.

음악

엄숙한 미사의 대표적인 음악은 그레고리우스 성가곡이다. 그러나, 수세기 동안 미사의 평범함이라는 다양한 음악적 배경들이 작곡되어 왔고, 대신 사용될 수도 있다. 특히 지오반니 피에루이지 다 팔레스트리나, 지오반니 가브리엘리의 폴리포닉 작품이 적합하다고 여겨진다. 또한 계절과 축제일에 미사의 프로포터들과 특정한 봉헌적인 미사를 위한 몇 가지 음악적 설정이 있다. 윌리엄 버드가 재림절에 레이디 미사를 위한 작은 프로펠러를 설정한 것이 그 예다.

좌절에도 불구하고, 1세기 이상 전에 트라 르 솔레위다인 (1903)에서 교황 비오 10세가 종종 "성스러운 음악"으로 여겨지는 르네상스 이후의 작곡을 선택했는데, 볼프강 아마데우스 모차르트와 같은 작곡가에 의한 보통 미사의 음악적 배경은 계속 사용되고 있다. 라틴어로 된 텍스트에 기초하기 때문에, 이러한 설정들뿐만 아니라 이전의 설정들도 오늘날에는 덜 자주 충족된다.

미사의 음악은 일반적으로 합창단에 의해 연주된다. '보통사람'은 이론적으로 전체 회중을 위해 지정되어 있는 반면, 프로퍼들은 참석한 성직자들의 합창단에 적합하다. 실제로 보통사람들조차 신도들에게 너무 복잡하고, 합창단은 특별히 훈련된 평신도 남녀로 구성되는 경우가 많다(종교적 명령에 의해 운영되는 교회에서는 종종 그들의 구성원으로 구성되기도 하지만). 성가대는 적어도 성직자는 전통적으로 노점상 제단에 가깝게 배치되었다. 그러나 미사의 보통이라는 정교한 음악적 설정이 등장하면서 일반 가수를 고용할 필요가 생겼고, 이러한 혁신으로 합창단은 먼저 교회 정면에서 교회 측면의 갤러리로 옮겨갔다가 마침내 뒤쪽의 다락방으로 옮겨갔다. 이것은 차례로 오르간 외에 악기를 음악에 활용할 수 있게 했다.

엄숙한 미사에서, 훨씬 더 큰 부분은 축하하는 사람이 들을 수 없이 말하지만, "Orate Fratres"와 같은 극소수의 부분을 제외하고, 그가 소리내어 말하는 모든 것은 "Dominus vobiscum"과 글로리아와 크리드 4개의 오프닝 단어와 같이 그가 노래한다. 그는 '에큐 스피릿 투오' '아멘' 등 짧은 반응을 제외하고는 합창단이 부르는 모든 것을 자신을 위해 조용히 말한다. 부집사가 복음을 노래하는 동안 그는 스스로 복음서와 다음과 같은 구호를 읽으며, 집사가 복음을 소리내어 부르기 전에 스스로 복음을 읽는다.

구조 및 의례

그 의식은 사부님이 종을 울리면 시작된다. 짐꾼은 성찬문을 열고 서버들과 목회자들은 성찬식을 떠나 성찬식당으로 들어간다: 첫째로 성찬과 보트를 메고 있는 침엽수(또는 아스페르기가 있으면 질식); 다음으로 양초를 메고 오는 견습생(북유럽과 영어권 국가의 풍습은 하아)이다.십자가에 못박힌 십자가를 지고 있는 자); 의식의 주인이 그 다음에 온다; 그리고 마지막으로 세 명의 신성한 목사가 우선순위의 역순으로 한 줄로 입장한다. (혹은 그가 아스페르제네를 위한 코프를 착용하고 있거나 미사 전에 어떤 다른 의식을 치루고 있는 경우에는 축하하는 자로 입장한다. 집사와 부집사는 조정의 끝을 잡고 있어야 한다.)

• 아스퍼지(오늘의 주요 미사에서 일요일에만). 아스페르주교는 성당과 대학 교회에서만 의무적인 것이지만, 모든 교구 교회에서 영국 주교들이 요구하였다. 회중에게 향수를 뿌리는 이 의식은 축하하는 사람이 다른 신성한 목사들의 도움을 받아 행해진다. 제단과 자신과 신성한 목사와 서버를 축복한 후, 축하하는 사람은 교회의 나베를 통해 신도들에게 축복을 빈다. 성가대, 즉 칸토어가 시편 50절 9절의 본문을 노래하는 동안(이후 모든 성경 참고문헌은 두에이-라하임 성경에서 나온 것이다) "너희들은 나에게 히솝을 뿌리고, 나는 깨끗하게 될 것이다:너희들은 나를 씻을 것이고, 나는 눈보다 징글징글하게 될 것이다." 신성한 목회자들이 제단으로 돌아간 후 몇 구절과 반응이 축하자와 다른 모든 사람들 사이에서 노래된다. 그리고 나서 신성한 목사들은 세딜리아(미사 일부 동안 신성한 목사들이 앉아 있는 벤치나 좌석)로 가서 그들의 마네플을 착용하고 축하하는 사람들이 대처에서 성충으로 바뀌는 것을 돕는다.
• 제단 발치에서 기도하십시오. 이 기도들은 신성한 목사들이 높은 제단으로 올라가는 계단 아래 바닥에 서 있는 것에 의해 전해진다. 그들은 또한 무릎을 꿇고, 견습생들과 소송 합창단에 앉아 있는 서버들에 의해 서로 말을 받는다. 견습생들이 가까이 있으면 신성한 목회자들과 함께 말할지도 모른다. 이 기도들은 주로 시편 42편으로 구성되며, 축하자와 다른 신성한 목사들 사이에 번갈아 쓰여진다. 이러한 기도가 전해지는 동안, 음악 합창단은 인트로이트의 본문을 노래하고 있다. 기도가 끝나면 모두 일어나라. 신성한 목사님들이 제단으로 올라가는 계단에 올라 제단을 봉한다.
• 소개하다. 이 미사의 본문은 매일 다르다. 보통 문자나 종교문서로 구성되며, 시편 구절이 그 뒤를 따르고, 독사학이 그 뒤를 잇는다. 그러면 Scriptural 또는 종교적인 텍스트가 반복된다. 이것은 보통 신성한 목사들이 위에서 언급한 제단 기슭의 기도문을 말하고 제단에 향을 피우는 동안 불려진다. 제단 기도가 끝나면 신성한 목회자들이 계단을 올라 제단으로 올라가고, 침팬지는 그의 발톱, 즉 검열관과 향배를 가져온다. 축하하는 사람은 그 곳에 향을 피우고, 그것을 축복한 다음, 다른 장관들과 함께 제단을 봉하는 일을 계속한다. 그가 일을 마친 후에, 그는 집정관에게 그 소리를 건네고 집정관은 그를 비난한다. 그런 다음 다시 그가 필요할 때까지 성찬으로 떠나는 침엽수에게 다시 경배한다. 이어 신성한 목회자들이 제단 계단에 '신체'(진짜 선)를 형성한다. 즉, 상단 승강장에 있는 축하인(발자국이라 불림), 중간계단에 있는 집사, 하단계단에 있는 준집사. 그리고 나서 의식의 마스터는 축하하는 사람이 미살에서 자신의 자리를 찾도록 돕는다. 성직자는 십자가의 간판을 만들고 합창단이 이미 노래한 인트로이트를 자신에게 낮은 목소리로 읊는다. 독소학을 낭독할 때 모두 그에게 절을 하라. 한편 합창단은 인트로이트를 마친 후 키리 엘리슨을 부르기 시작한다.
• 키리 엘리슨 축가는 인트로이트 낭송을 마치면 다시 합창단과 독립하여 키리 엘리슨은 의식의 마스터와 교대로 (다른 신성한 목사들도 M.C.와 합류할 수 있다.) 이 일이 끝난 후, 신성한 목사들은 일직선을 이루거나, 키리가 가까이 갈 때까지 각자의 계단에 남아 있다.다 읽었거나, 그들은 세딜리아에 앉기 위해 계단을 내려간다. 만약 카이리의 음악적 배경이 특히 길다면.
• 엑셀시스의 글로리아 카이리의 끝을 향해 신성한 목사들은 제단 중앙으로 걸어간다(아직 줄을 서 있다). 그들이 앉아 있었다면, 모두 일어나, 집정관이 그의 비레타를 모을 때까지 기다리는 자들을 구원하십시오. 세 명의 신성한 목사는 제단 발치에 앉아 있다가 올라가 줄을 짓는다. (보통 집사와 부집사는 함께 계단을 오를 때마다 축객의 알비 끝을 들어올리고, 함께 내려올 때는 가장 가까운 손을 그의 팔꿈치 아래에 놓는다.) 축하하는 사람, 즉 글로리아의 첫 몇 마디를 노래하는 사람은 합창단이 나머지를 부르고 집사와 부 집사가 그 축하하는 사람의 양쪽에 서기 위해 계단을 오르고, 반면에 그는 낮은 목소리로 합창단과 무관하게 글로리아의 나머지 부분을 말한다. 다 끝나면 그들은 노래가 거의 끝날 때까지 이 자세를 유지하거나, 긴 음악적 배경이라면, 위에 언급된 대로 키리에에 내려가 앉아 있을 수도 있다(참고: Gloria는 Advent, Septuagesima, Sentry, Passchaltide 기간 동안 시즌 미사에서 제외되며, Christmastide, Epiphanytide, Paschaltide 밖의 페리아에서도 제외된다.)
• 수집(Oration이라고도 함) 엑셀리스(또는 글로리아를 생략하면 키리)에서 글로리아를 부르는 노래가 끝날 무렵, 신성한 목사들은 줄을 지어 제단 중앙으로 향한다. 노래가 끝나면, 축하하는 사람은 제단으로부터 돌아서서 어깨너비까지 손을 뻗은 채(미새, V, 1) "도미누스 보비스쿰"("주님은 너와 함께 계셔")이라고 대답한다. 그러자 축하하는 사람은 손을 어깨 너비 이하로 뻗고 손바닥을 마주보며 그날의 집념이나 기도를 읽는다. (동사 읽기를 사용할 때마다 이것은 모노톤으로 노래하는 것으로 해석되어야 하며, 종종 특정 구두점에서 음의 변형이 있고, 결말을 위한 특별한 음색이 있어야 한다. 성도들이 듣는 미사 전부는 주교만이 부르는 축복을 제외하고도 부르지만, 성직자는 '에쿰 스피루 투오'와 같은 짧은 응답과는 별개로 성가대가 부르는 모든 것을 조용히 암송한다.
• 서간. 수집(또는 둘 이상의 수집이 있는 경우 마지막 수집)이 끝날 때쯤, 의식의 마스터는 신빙성 테이블로 향하여 서간 또는 독서 책을 받는다. 그는 그것을 집전 끝에 십자가에 못박혀 절을 하는 준집사에게 건네주는데, 예수의 성명이 거론되면 제단을 경건하게 하고, 그 다음에 (음악합창단에 반대되는) 소송 합창단이 있으면 경건하게 한다. 그리고 나서 그는 어느 정도 뒤쪽으로 정렬된 바닥에 서서 그날에 맞는 서간이나 다른 독서를 외친다. 한편 프리스트도 낮은 목소리로 서문을 낭독하고, 디콘도 낮은 목소리로 마지막에 "Deo gractias"("Thanks be God")라고 답한다. 그 다음 부집사는 합창단을 경건하게 하고, 그 다음에 제단을 경건하게 한다. 그는 경축자가 있는 곳으로 올라가는 계단을 올라가서, 신부가 축복을 하는 동안 무릎을 꿇은 다음 경축한 경축자의 손에 입을 맞추는데, 경축자는 경축에 손을 얹었다. 그리고 나서 그는 서간서를 의식의 마스터에게 건네주는데, 마스터는 그것을 신빙성 테이블이나 다른 적절한 장소에 다시 놓는다.
• 점진적, 알레루아(또는 트랙), & 시퀀스. Once the Subdeacon has finished reading the Epistle, the musical choir begins to sing the Gradual & Alleluia (or Tract, instead of the Alleluia, in Lent), and occasionally a Sequence in certain Masses, which the Celebrant should have finished reciting for himself, after his private reading of the Epistle, before the Subdeacon has finished reading 서간문
• 복음. 성가대가 점진과 알레루아(혹은 트랙)를 부르는 동안, 서브 집사는 그 실체를 신부가 낮은 목소리로 복음을 읽을 제단의 복음 쪽으로 운반한다. 한편, 의식의 달인은 믿음의 테이블에서 복음서를 꺼내 제단 위에 놓는 집사에게 준다. 축하하는 사람이 복음을 다 읽고 나면, 신성한 목사님들이 제단 중앙으로 가고, 축하하는 사람은 평상시의 방식으로 향불을 피운다. 촛불을 든 두 명의 견습생, 발음을 든 침엽수, 부집사, 복음서를 든 집사는 제단 계단 아래쪽에 모여 제너플렉트, 성소의 복음서로 행렬을 지어 간다. 집사는 복음서를 들고 집사는 복음을 노래한다.
• 설교(선택사항)
• 크레도. 축하하는 사람은 니케네 신조에 "크레도 인 언움 드움"이라는 말을 삽입한다. 합창단이 크리드(Cred)를 부르는 동안, 신성한 목사들은 제단에서 낮은 목소리로 크리드(Cred)를 암송한다. Philknatus("et philnatus est" to "et homo factus est")에 있는 모든 genuflect. 집사는 이어 신임탁으로 가서 상병이 들어 있는 부르스를 집어들고 나서 상병을 제단 위에 펼친다. (주: 크레도는 일요일과 더 엄숙한 잔치에만 쓰여진다.)
• 오퍼토리. 성가대가 예배를 드리는 동안 목사님들은 제단을 준비한다. 부집사는 신임탁자로 가서 허먼 베일을 받는다. 차알리스 베일을 치우고 부집사는 차알리스, 패틴, 정화제, 그리고 팰리를 제단으로 운반한다. 축하하는 사람은 주인과 함께 성찬을 받는다. 그는 상병에게 "Suspice sainte patter..."라고 말하면서 숙주를 상병에게 맡긴다. 축하하는 사람이 "Deus sui humanae..." 집사는 술을 찰리스에 붓고, 축하하는 사람이 물을 축복한 후 부집사는 찰리스에 소량의 물을 붓는다. 집사는 오른손에 패튼을 들고 가장 낮은 층계의 제단을 마주보고 있는 스탠드에 서서 그의 팔과 패튼을 가린 채 서 있다. 그리고 나서 향은 소운에 놓이고 축하하는 사람에 의해 축복을 받는다. 지우는 먼저 격노한 다음 제단을 격노하고, 축가는 시편 140의 시작을 "디리가투르 도미네..."라고 말한다. 집사는 성가대에 있는 경례자와 성직자를 선동하고, 그 후 침팬지가 제단 잔치의 나머지를 선동하고, 그 뒤에 성가대에 있는 사람들과 회중을 선동한다.
• 비밀. 축하하는 사람이 기도를 마친 후 "Suscipe Santa Trinitas.." 하고 낮은 목소리로 미사의 은밀한 기도를 말한다. 그는 그 비밀을 큰 소리로 마무리 짓는다. "Per omnia secula seculorum. 아멘."
• 서문. 축하하는 제사장은 서문이나 서문 코다에 이어 제대로 된 서문을 부른다.
• 생투스. 서문에 이어 목사님들이 낮은 목소리로 생투스의 전문을 낭송하고 합창단이 노래를 부르기 시작한다. 이어 축하하는 신부가 미사의 캐논을 조용히 말하는 동안 합창단은 성결식(1962년 이전) 후 부르는 '베네딕투스 조용조용정'으로 시작하는 부분 앞에서 잠시 주춤하며 생투스 노래를 계속한다. 1962년 이후 베네딕토스는 즉시 그 뒤를 따른다.
• 미사의 캐논 미사의 캐논은 전적으로 낮은 목소리로 축하하는 사람이 말한다. 집사는 축하객의 한쪽에 서서 제사를 위한 첫걸음에 무릎을 꿇는다. 주인과 샬리스는 모두 거룩하게 된 직후에 축하하는 사람에 의해 높아진다. 집사는 창살로 쐐기를 가리고 벗겨내는 일을 맡는다.
• 파터 노스터. 축하하는 사람은 큰 소리로 파터노스터를 부른다. 이때 부집사는 제단 위에 다시 패튼을 올려놓고 인고의 베일을 벗긴다.
• 아그누스 데이. 목사님들은 아그누스 데이가 낮은 목소리로 제단에 있는 반면 합창단은 아그누스 데이를 큰 소리로 노래한다.
• 팩스. 평화의 키스는 축하하는 자로부터 집사로 전달되고 집사는 차례로 집사에게 평화의 키스를 한다. 그 집사는 성가대에서 미사에 참석하는 성직자들에게 평화의 키스를 확대한다. 성가대가 아그누스 데이(Agnus Dei)를 계속 부르는 동안, 성직자는 그의 성찬식을 위한 준비로 규정된 기도라고 말한다.
• 성찬식 분배. 만약 성찬식을 성도들에게 나누어 준다면, 콘피테오르가 그 뒤에 "에체 아그누스 데이..."라고 한다. 제사장은 그 다음에 성찬식을 신자들에게 나누어 주고, 성체를 받는 사람마다 성체를 혀 위에 올려놓는다. 성가대는 에체 아그누스 데이 이후 어느 순간이라도 성찬식 안티폰의 노래를 부른다...
• 목욕. 축하하는 사람은 찰리스와 그의 손가락을 물과 포도주로 닦는다. 그런 다음 집사는 차알리스를 덮고 차알리체 베일로 쓰다듬어 신빙성 테이블로 옮긴다. 경례 후, 축하하는 사람은 제단의 에피슬측으로 가서 낮은 목소리로 성찬식 대혼을 읽는다.
• 포스트커뮤니케이션. '도미누스 보비스쿰'을 부른 후 축하하는 사람은 교전 후의 기도나 기도를 노래한다.
• 해고. 신도들을 마주보며 집사는 해고를 노래하는데, 그것은 "Ite Missa est" 또는 "Benedicamus Domino"이다.
• 축복하다. 축하하는 사람은 제단에 손을 얹고 낮은 목소리로 자신과 미사를 바친 사람들을 위해 기도하는 플라사트 티비, 산타 트리니타스를 말한다. 그리고 제단에 입을 맞추고, 회중 쪽으로 돌아서서, 그들에게 "명성 패트리스, 엣 필리, 엣 스피리투스 생티"를 축복하여, 그들을 십자가의 징조로 삼는다.
• 마지막 복음서. 축하하는 사람은 보통 제단 복음 편에 가서 마지막 복음을 읽는다. 1962년 미셀이 공포된 이후, 마지막 복음이 생략된 경우를 제외하고, 사용된 유일한 구절은 요한 1:1-14로, "Et Verbum caro factum est"에서 모든 제독이 낭송되었다. 팜 선데이(야자가 분배되지 않을 때, 그래서는 안 될 대로, 어쩌면 이날의 유일한 미사가 아닌 한)에 라스트 복음서가 손바닥의 축복 의식을 위해 임명되는 것이다. 로마 미살 초판이 사용되었을 때, 모든 미사에서는 보통 1:1–14로 라스트 복음이 낭독되었다. 각각 적절한 복음을 가진 두 개의 우연적인 복음일(잔치, 페리아, 또는 집시)이 있을 때('고백자 공통' 등 성도들의 잔치일에 쓰이는 여러 범주에 쓰이는 복음서는, 기념되고 있는 복음일에 임명된 복음서는 수집, 비밀, 마지막 복음으로 읽혔다. 그리고 그 날을 위해 공동체 이후의 기도가 기념된다. 그리고 나서 출구 행렬은 다음 순서로 형성된다: 두 견습생, 의식의 주인, 그리고 신성한 목사들 사이의 십자가.

참고 항목

• 성체 신학
• 프리 트라이던틴 매스
• 바오로 6세 미사

메모들

외부 링크

• 엄숙한 고미사 준비 – Sacrisan을 위한 수기 윌리엄 오브라이언, 1932년
• 엄숙한 고미사 의식

미디어

• 여러 개의 엄숙한 미사를 포함한 소송문서와 함께 다양한 형태의 트리덴타인 미사의 비디오
• EWTN 사진 및 엄숙한 미사 영상
• 풀턴 쉰이 내레이션한 1941년 엄숙한 고미사 영상