규범윤리
Normative ethics |
규범 윤리는 윤리적인 행동의 연구이며, 도덕적인 의미에서 어떻게 행동해야 하는지에 대해 발생하는 문제들을 조사하는 철학 윤리의 한 분야이다.
규범 윤리는 메타 윤리와는 구별되는데, 전자는 행동의 옳고 그름에 대한 기준을 조사하는 반면 후자는 도덕적 언어의 의미와 도덕적 사실의 형이상학을 연구한다.마찬가지로, 규범 윤리는 전자가 특정 사안의 윤리보다 '누가 되어야 하는가'에 더 관심이 있다는 점에서 응용 윤리와 구별된다.규범적 윤리는 또한 서술적 윤리와는 구별되는데, 후자는 사람들의 도덕적 신념에 대한 경험적 조사이기 때문이다.이러한 맥락에서 규범 윤리는 기술 윤리와는 대조적으로 규범 윤리로 불리기도 한다.하지만, 도덕적 사실주의에 대한 메타윤리적인 관점의 특정 버전에서는, 도덕적 사실들은 서술적이면서도 동시에 규범적이다.
원칙집단에 대한 적절한 정당화에는 그러한 원칙들에 대한 설명이 필요하다.그것은 왜 이러한 목표, 금지 사항 등을 다른 것이 아니라 정확하게 중시해야 하는지에 대한 설명이어야 한다.원칙에 대한 일관성 있는 설명이 제공되지 않는 한(또는 추가적인 정당성이 필요하지 않음을 입증하지 않는) 원칙은 정당하다고 간주될 수 없으며 이를 거부할 이유가 있을 수 있다.그러므로, [1]도덕 이론에서는 설명에 대한 요건이 있다.
대부분의 전통적인 도덕 이론은 어떤 행동이 옳은지 그른지를 결정하는 원칙에 기초한다.이런 맥락에서 고전적인 이론들은 공리주의, 칸트주의, 그리고 계약주의 몇 가지 형태를 포함한다.이 이론들은 주로 어려운 도덕적 [citation needed]결정을 해결하기 위해 중요한 도덕적 원칙의 사용을 제공했다.
규범적 윤리 이론
어떤 행동, 규칙, 또는 처분이 정확히 어떤 윤리적 힘을 주는가에 대해서는 의견이 분분하다.도덕적인 질문들이 어떻게 대답되어야 하는지에 대한 세 가지 경쟁적인 관점이 각각의 일부 요소들을 결합하는 혼합된 입장과 함께 있습니다: 미덕 윤리, 이신론적 윤리, 그리고 결과론.전자는 연기하는 사람들의 성격에 초점을 맞춘다.이와는 대조적으로, 이론적인 윤리와 결과론 둘 다 행동, 규칙, 또는 처분 자체의 상태에 초점을 맞추고 다양한 형태로 나타난다.
덕의 윤리
성 토마스 아퀴나스에 의해 지지되는 일부 측면과 함께 아리스토텔레스에 의해 주창된 미덕 윤리는 특정한 [2]행동보다는 한 사람의 본질적인 성격에 초점을 맞춘다.지난 반세기 동안 G. E. Anscombe, Philippa Foot, Alasdair MacIntyre, Mortimer J. 아들러, Jacques Maritain, Yves Simon, Rosalind Hursthouse와 같은 철학자들의 작업을 통해 미덕 윤리의 중요한 부활이 있었다.
신학적 윤리학
신학은 개인의 의무와 권리의 요소들을 고려하여 결정을 내려야 한다고 주장한다.일부 이론에는 다음이 포함된다.
- 인간의 이성적인 능력에 도덕성을 뿌리내리고 침범할 수 없는 도덕적 법칙을 주장하는 임마누엘 칸트의 단정적 명령이다.
- 존 롤스의 계약주의는 도덕적 행위는 "무지의 [citation needed]베일" 뒤에 있는 편견 없이 행동한다면 우리 모두가 동의할 것이라고 주장한다.
- 존 로크나 로버트 노직과 같은 자연권리 이론은 인간이 절대적인 자연권을 [citation needed]가지고 있다고 주장한다.
결과주의
결과론은 행동의 도덕성은 행동의 결과나 결과에 달려있다고 주장한다.귀중하다고 생각하는 것(즉, 공리학)에 따라 다른 결과주의 이론은 다음을 포함한다.
- 공리주의는 행동이 가장 많은 사람들에게 가장 큰 행복을 가져다준다면 옳다고 생각한다.1958년 G. E. M. 안스콤에 의해 "결과주의"라는 용어가 만들어지고 그 용어가 다음 문헌에서 채택되기 전에, 공리주의는 단지 행복 극대화를 촉진하는 이론뿐만 아니라 모든 형태의 효용을 최대화하는 것을 촉진하는 모든 이론을 지칭하는 결과주의의 총칭이었다.
- 국가 결과주의 또는 모히스트 결과주의는 어떤 행동이 질서, 물질적 부, 그리고 인구 증가를 통해 국가 복지로 이어진다면 옳다고 주장한다.
- 상황윤리는 윤리적으로 평가할 때 행동의 특정한 맥락을 강조한다.구체적으로, 기독교적 형태의 상황 윤리는 올바른 행동이 가장 사랑스런 결과를 만드는 것이고, 사랑은 항상 사람들의 목표여야 한다고 주장한다.
- 지성주의는 최고의 행동이 지식을 촉진하고 촉진하는 것이라고 지시한다.
- 복리후생은 경제적 복지와 복지를 가장 많이 증가시키는 행동이라고 주장한다.
- 선호 공리주의 - 최고의 행동이 가장 전반적인 선호 만족으로 이어지는 것이라고 주장한다.
기타 이론
- 여성주의 이론가들, 특히 캐롤 길리건에 의해 설립된 돌봄의 윤리 또는 관계 윤리는 도덕성이 공감과 연민의 경험으로부터 발생한다고 주장한다. 페미니스트그것은 윤리적 목표를 달성하는데 있어 상호의존과 관계의 중요성을 강조한다.
- 실용 윤리는 앞의 네 가지 개념 중 어느 것에도 완전히 분류하기 어렵다.이 견해는 도덕적 올바름은 다른 종류의 지식과 유사하게 진화하며 (많은 생애를 거치면서) 규범, 원칙, 도덕적 기준은 연구의 결과로 개선될 가능성이 높다고 주장한다.찰스 샌더스 피어스, 윌리엄 제임스, 존 듀이는 실용주의의 창시자로 알려져 있다; 보다 최근의 실용 윤리의 주창자는 제임스 D이다. 월러스.
- 역할 윤리는 가족 역할의 개념에 기초합니다.
구속력으로서의 도덕성
어떤 사람이 "좋든 싫든 그것이 도덕적이기 때문에 X를 해야 했다"고 말하는 것이 무엇을 의미하는지 불분명할 수 있다.도덕은 때때로 행동에 어떤 특별한 구속력을 갖는 것으로 추정되지만, 일부 철학자들은 이러한 방식으로 사용되었다고 믿지만, "구원"이라는 단어는 마법의 힘을 도덕에 잘못 귀속시키는 것처럼 보인다.예를 들어, G. E. M. 안스콤은 "구원"이 "단순한 [3]중력의 단어"가 되었다고 걱정한다.
만약 그가 도덕성이 없는 사람이라면 그는 이것이나 다른 도덕적 요구 때문에 머리를 썩일 이유가 있다는 것을 부인할 수 있다.물론, 그가 틀릴 수도 있고, 그의 이기심으로 인해 그의 삶은 물론 다른 사람들의 삶도 가장 슬프게 망쳐질 수 있다.그러나 이것은 '구원'을 강조하여 문제를 종결시킬 수 있다고 생각하는 사람들에 의해 촉구되는 것이 아니다.내 주장은 그들이 마치 도덕적인 '원한' 마법의 힘을 주려는 것처럼 착각에 의존하고 있다는 것이다.
—Philippa Foot[4]
영국의 윤리학자 필리파 풋은 도덕성이 특별한 구속력을 가지고 있는 것 같지 않다고 설명하고, 그녀는 사람들이 다른 요인들에 의해 동기부여가 되었을 때에만 도덕적으로 행동한다는 것을 명확히 한다.풋은 "예를 들어, 사람들은 도덕성의 구속력에 대해 이야기하지만,[4] 우리가 탈출할 수 없다고 느끼지 않는다면 이것이 무엇을 의미하는지 명확하지 않다"고 말한다.책을 훔칠 수 있는 기회에 직면했을 때 도덕적 의무 자체는 의무를 느끼지 않는 한 우리를 막을 힘이 없다는 것이다.그러므로 도덕은 인간의 일반적인 동기부여 이상의 구속력을 가지지 않을 수 있으며, 사람들은 도덕적으로 행동하도록 동기를 부여받아야 한다.그러면 질문이 생긴다: 이성은 도덕적 행동을 자극하는 데 어떤 역할을 하는가?
도덕성을 자극하다
단언적 명령적 관점은 적절한 이유가 항상 특정한 도덕적 행동으로 이어진다는 것을 암시한다.위에서 언급했듯이, 풋은 인간이 실제로 욕망에 의해 동기부여를 받는다고 믿는다.이 견해에 따르면, 적절한 이유는 인간이 그들이 원하는 것을 얻을 수 있는 행동(즉, 가상의 명령)을 발견할 수 있도록 한다. 반드시 도덕적인 행동은 아니다.
풋에 따르면,[4] 사회 구조와 동기는 어떤 의미에서는 도덕성을 구속할 수 있지만, 오직 도덕 규범이 피할 수 없는 것으로 느껴지기 때문이라고 한다.
John Stuart Mill은 예를 들어 다른 사람들을 기쁘게 하기 위한 외부의 압력도 그가 "양심"이라고 부르는 이 구속력에 영향을 미친다고 덧붙였습니다.밀은 인간은 먼저 무엇이 도덕적인지에 대해 논하고, 그 다음에 우리의 양심의 감정을 우리의 [5]이성과 일치시키도록 노력해야 한다고 말한다.동시에, 밀은 좋은 도덕적 체계(그의 경우, 공리주의)는 궁극적으로 인간 본성의 측면에 호소한다고 말한다. - 그것은 양육 중에 스스로 길러져야 한다.Mill의 설명:
이 견고한 토대는 인류의 사회적 감정의 토대입니다.그것은 이미 인간 본성의 강력한 원칙이며, 다행히도 문명이 진보한 영향으로부터 강해지는 경향이 있는 것 중 하나입니다.
따라서 Mill은 도덕적인 행동을 이끄는 것은 감정이라는 것을 인식하는 것이 중요하지만, 일부 사람들(예: 사이코패스)에게는 그러한 감정이 존재하지 않을 수도 있다는 것을 이해하는 것이 중요하다고 믿는다.밀은 계속해서 사람들이 양심을 기르고 도덕적으로 행동할 수 있도록 돕는 요소들을 설명한다.
Joseph Daleiden의 The Science of Moority와 같은 인기 있는 텍스트: 개인, 공동체, 그리고 미래 세대(1998)는 어떻게 사회가 사람들이 더 잘 될 수 있도록 하는 방법을 알아내기 위해 과학을 사용할 수 있는지를 기술한다.
「 」를 참조해 주세요.
레퍼런스
- ^ Kagan, Shelly (1989). The Limits of Morality. Oxford: Clarendon Press. p. 13.
- ^ D. O. 토마스, 양심에 대한 복종, 아리스토텔레스 학회 회보, 새 시리즈, 제64권 (1963년 - 1964년), 페이지 243-258.
- ^ 안스콤, 엘리자베스 1958년"현대 도덕 철학"철학 33(24)
- ^ a b c 발, 필리파.(2009).가상의 명령 체계로서의 도덕성.S. M. Cahn, & P. Markie, 윤리:역사, 이론, 현대 문제 (556-561페이지)뉴욕: 옥스포드 대학 출판부.
- ^ "John Stuart Mill (1863). Utilitarianism. Chapter 3: Of the Ultimate Sanction of the Principle of Utility".
외부 링크
Wikimedia Commons 규범윤리 관련 매체- 결과주의와 공리주의:
- Sinnott-Armstrong, Walter. "Consequentialism". In Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Encyclopedia of Philosophy.
- 윌리엄 맥애스킬이 공동 집필한 공리주의 온라인 교과서 '공리주의 입문'
- 치의학:
- Alexander, Larry. "Deontological Ethics". In Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Encyclopedia of Philosophy.
- 덕목 윤리:
- Hursthouse, Rosalind. "Virtue Ethics". In Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Encyclopedia of Philosophy.
