연민

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감정들
영향을 미치다 분류 동물에서 감성 인텔리전스 기분 규정 대인 관계 규제 장애 원자가
감정들 수락 감탄. 애정 어뮤즈먼트 분노. 앙스트 괴로움 귀찮음 기대 불안. 무관심 각성 경외심 지루함 자신감. 혼란 경멸 만족. 용기. 궁금 우울증. 열망 실망감 역겹다 불신 의심 엑스터시 승진 민망함 공감 열정 부럽다 행복감 믿음. 두려움은. 좌절 만족감 감사하는 마음 탐욕. 슬픔 죄책감 행복. 증오 바라다 공포 적개심 굴욕 흥미 질투 즐거움 친절. 외로움 사랑 욕망 향수 분노 패닉 열정. 연민 내 기쁨이지. 자부심 분노 후회한다 안도 후회 분노 슬픔 자기 연민 수치심 쇼크 수줍음 소셜 커넥션 슬픔 괴로워하다 서프라이즈. 의심 신뢰 궁금하다 걱정하다
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연민은 다른 사람들의 고통에 의해 야기되는 동정적인 슬픔이며, 동정, 조의 또는 공감을 비유하는 의미로 사용됩니다 - 라틴어 피에타에서 유래한 단어입니다.자기 연민은 자신을 향한 연민이다.

동정의 두 가지 다른 종류인 "자발적인 동정"과 "굴욕적인 동정"이 구별될 수 있는데, 여기서 불성실하게 경멸적인 표현을 통해 동정은 우월감, 거만함 ^[1]또는 경멸의 감정을 함축하기 위해 사용된다.

심리학적 의견

심리학자들은 어린 시절부터 다른 ^[2]사람과 동일시하는 능력에서 동정심이 생겨난다고 본다.

정신분석학에서는 공격성의 승화를 통해 어른의 동정(적어도 어떤 형태의 동정)으로 가는 더 복잡한 경로를 본다 – 동정심은 자신의 ^[3]양심에 의해 얼마나 관대하게 대우되어야 하는지를 보여주기 위한 일종의 마술 제스처 역할을 한다.

종교적 견해

• 서양에서, 유대교 전통에서 처음 발견된 것처럼, "아버지가 그의 아이들을 불쌍히 여기듯이, 그래서 하느님은 그를 두려워하는 그들을 불쌍히 여기신다"^[5]는 유대교-기독교의 개념을 받아들인 후에 동정의 종교적 개념이 강화되었다."엘레오스"에 의해 LXX에서 번역된 히브리어 "Hesed"는 동정, 자비, 사랑의 친절이라는 의미에서 대략 연민과 동등한 의미를 지니고 있다.(구약성서의 신학 용어집, 698a 참조).
• 대승불교에서 보살은 연화경에서 "세상에 대한 연민에서 많은 사람들을 위해, 그들의 건강과 행복을 위해, 만물을 위해 최후의 열반을 얻기를 바라는 사람들"로 묘사된다.^[6]

철학적 평가

• 아리스토텔레스는 그의 수사학에서 한 사람이 다른 사람에게 동정심을 느끼기 전에, 그 사람은 먼저 비슷한 유형의 고통을 경험해야 하며, 그 사람 또한 ^[7]그 환자와 다소 거리를 두거나 떨어져 있어야 한다고 주장했다.그는 동정을 다음과 같이 정의한다. "그러면, 동정은 자신이나 자신의 한 사람이 고통받을 것으로 예상할 수 있는 명백한 파괴적이거나 고통스러운 위해의 경우에 일종의 고통이 되게 하라."^[7]아리스토텔레스는 또한 "사람들은 그들의 지인들이 매우 친밀하지 않다면, 그들을 불쌍히 여겨야 한다"고 지적하면서, 더 나아가, 사람들은 고통을 받는 사람이 그들의 운명을 받을 ^[7]자격이 없다고 믿어야 한다고 주장했다.시에 대한 그의 작품에서 전통적인 그리스 관점을 발전시키면서, 아리스토텔레스는 비극을 동정과 ^[8]두려움을 불러일으키는 일종의 모방시로 정의한다.
• 데이비드 흄은 그의 인간 자연 논문 (섹트)에서.동정심 VII)는 "연민은 ...에 대한 걱정이다"라고 주장했다.우정이 없는 다른 사람들의 고통...이 문제를 야기할 수 있습니다."그는 "동정은 상상에서 나온다"고 계속한다.불행에 빠진 사람을 관찰할 때, 관찰자는 비록 그들이 똑같이 느끼지 못할지라도 처음에는 그의 슬픔을 상상한다.흄은 "우리는 우리 앞에서 어리석게 행동하는 사람들의 행동과 수치심을 보이지 않고 그들의 어리석음을 전혀 의식하지 않는 것 때문에 부끄러워한다"고 주장하지만, "그는 동정할 가치가 있고, 그의 비참한 상황에 ^[9]대해 덜 분별력이 있다"고 주장한다.
• 장 자크 루소는 타인에 대한 사랑과는 반대로 다음과 같은 연민의 의견을 가지고 있었다: "따라서 연민이 모든 개인에게 자기애의 활동을 완화함으로써, 전체 종족의 상호 보존에 기여하는 자연스러운 감정이라는 것은 확실하다.고통에 빠진 사람들의 도움에 대한 반성도 없이 우리를 재촉하는 것은 바로 이 동정이다. 자연 상태에서 법과 예절, 미덕을 표방하는 것은 아무도 그녀의 상냥하고 부드러운 목소리를 거역할 유혹을 받지 않는 것이다. 이 동정심은 언제나 강력한 야만인이 약자를 약탈하는 것을 방해할 것이다.만약 그가 다른 방법으로 자신을 부양할 가능성이 가장 낮다면 고통과 어려움으로 얻은 생존의 아이, 또는 병든 노인은: 논쟁적 정의의 숭고한 격언 대신, 다른 사람들에게 당신에게 하고 싶은 대로 다른 사람들에게 다른 자연스러운 격언으로 영감을 주는 것은 이 안타까운 일이다.혐오감은 덜 완벽하지만 어쩌면 더 유용할지도 모른다.^[10]남의 행복에 대해 가능한 한 편견을 갖지 말고 자신의 행복을 생각해라.
• 니체는 모든 사람이 어느 정도 자존감과 자존심을 중시하기 때문에 동정심은 어떤 상황에서도 부정적인 영향을 미칠 수 있다고 지적했다.니체는 연민에 대한 자신의 감수성을 평생의 ^[11]나약함으로 여겼다; 그리고 그가 "쇼펜하우어의 연민에 대한 도덕성..."이라고 부르는 것을 비난했다.동정은 인생을 부정한다.^[12]

중세 개념

Geoffrey Chaucer는 ^[13]캔터베리 이야기와 선녀전설을 가로질러 그의 작품에서 적어도 10번 이상 "젠틸 헤르테에서 pite ren soone in gentil herte"를 썼다."pite"라는 단어는 라틴어 "pietas"에서 "piete", "pietie", "piete", "pietie", "pietie", "pietie", "pytie"^[14]의 7가지 철자로 중세 영어에 들어갔습니다.초기 중세 영국 작가들은 아직 "공감"과 "공감"과 같은 단어를 가지고 있지 않았다; 그리고 "공감"이라는 단어조차 ^[15]14세기까지 영어에서 증명되지 않았다.따라서 중세 작가의 "연민"에 대한 개념은 현대 영어에서 연민과 경건함의 분열된 생각과는 다소 달랐고, 그것은 또한 그 이후 해방과 우월한 ^[16]위치로부터의 겸손의 함의를 얻었다.

복합 개념의 많은 감각들은 에라스무스의 엔치리디온이 16세기에 ^[14]어떻게 번역되었는지에 의해 예시된다.에라스무스는 영혼의 방식과 육체의 방식에 대해 이야기하면서 "영혼의 방식, 카로 임피오스"^[14]라고 말한다.번역하면 라틴어 단어 하나가 영어의 여러 구절이 되어 그 단어가 분화하면서 분화하던 원 개념의 모든 범위를 포괄하게 되었다.[T]그는 우리를 신에게 의지하고 순종하며, kynde, 그리고 자비롭게 만든다.그 가죽은 우리를 신의 배신자, 신의 불복종자, 불건전하고 ^[14]잔인하게 만든다."

월터 스키트가 초서의 애창자로 묘사한 초서의 대사는 에드거 핀리 섀넌이 오비드의 트리스티아 3권 31절부터 32절까지를 번역한 것으로 이해했다.^[13]고귀한 마음(Ovid에서는 mens generosa, Chaucer에서는 gentil herte)은 쉽게 친절로 옮겨진다(Ovid어로 "patil motus capit", 초서어로 "renness soone")^[17]전설에서 초서는 일반적으로 여성을 "피어투스"^[18]라고 묘사한다.

16세기가 되어서야 연민과 ^[19][20]경건함 사이에 본격적인 분열이 있었다.반면 14세기에 존 가워는 아만티스의 고백에서 두 개념을 포괄하기 위해 "애정"을 사용했는데, 이는 그의 라틴어가 "애정은 모든 킹스 ^[21]연대의 기초"라고 본문을 얼버무리고 있음을 보여준다.이 단어의 어원은 Provencal "pietat"와 스페인어 "piedad"^[16]입니다.중세 영어처럼, 고대 프랑스어는 라틴어에서 그 단어를 가져와 점차 "pité" (후에 "piété")와 "pitié"^[22][23]로 나누었다.이와는 대조적으로 이탈리아어는 "피에타"^[22][23]라는 한 단어를 예술의 기술적 개념으로 유지했는데, 이는 19세기에 프랑스어를 통해 이전 "비에르주 드 피티에"를 대체하여 영어로 차용되었다.

문예

• 쥬베날은 동정심을 인간 ^[24]본성의 가장 고귀한 측면으로 여겼다.
• 신비주의 시인 윌리엄 블레이크는 동정심을 존재들을 함께 끌어낼 수 있는 감정으로 보기 전에 동정심에 대해 양면적인 입장을 보였다.'우리젠의 연민'은 로스가 쇠사슬에 묶인 우리젠의 몸을 바라볼 때 시작된다(우리젠 13.50~51).그러나 연민은 로스와 에니타르몬을 가르는 '연민 때문에 영혼을 갈라놓는다'(13.53)의 추락을 더 부추긴다.블레이크는 동정심이 행동으로 이어지는 의분을 무력화시켰다고 주장했고, 더 나아가 인간 추상화에서 동정심에 맞서면서 블레이크는 외친다: "만약 우리가 누군가를 가난하게 만들지 않았다면 동정심은 더 이상 없을 것이다." (1-2)
• J. R. R. 톨킨은 골룸을 위한 호빗들의 연민을 ^[25]반지의 제왕 액션의 핵심으로 삼았다: "그의 손을 멈춘 것은 연민이었다...빌보의 연민이 많은 이들의 운명을 지배할 것이다.^[26]
• 윌프레드 오웬은 "내 주제는 전쟁과 전쟁의 연민이다.'^[27]시가 불쌍하다' – 뭔가 C. H. Sisson은 ^[28]감상성에 가깝다고 생각되었다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

참고 문헌

추가 정보

• Kimball, Robert H. (2004). "A Plea for Pity". Philosophy & Rhetoric. 37 (4): 301–316. doi:10.1353/par.2004.0029.
• 데이비드 콘스턴, 연민 변신이군런던:덕워스, 2001. 페이지 181. ISBN 0-7156-2904-2.
• 데이비드 흄, 도덕원칙에 관한 연구, 인간의 이해와 도덕원칙에 관한 연구. (1751) ed. L.A. Selby-Bigge, 3차 ed. P.H. Nidditch(옥스포드:옥스퍼드 대학 출판부, 1975년 [1기]제6절 제2부, 페이지 248, n.1.
• Stephen Tudor, 동정과 회한: 고통받는 상대에게 감사하며, 루벤, 피터스 2000
• 로렌 위스페.공감의 심리학.스프링거, 1991년ISBN 0-306-43798-8, ISBN 978-0-306-43798-4.
• Sánchez, Gonzalo J. (2004). Pity in Fin-de-siècle French Culture: "liberté, Égalité, Pitié". Greenwood Publishing Group. ISBN 978-0-275-98000-9.

외부 링크

• Wiktionary에서의 동정심의 사전적 정의
• 연민