순지

순수한 땅은 마하야나 불교에서 부처나 보살의 천국이다. '순수한 땅'이라는 용어는 동아시아 불교(중국어: 淨土; 핀인: jtǔ)와 관련 전통에 특유하며, 산스크리트어에서는 이에 상응하는 개념을 '부다장'(산스크리트 불상)이라고 한다. 순수한 땅에 초점을 맞춘 다양한 전통들이 명명된 순국 불교가 주어졌다. 순수한 땅은 도교와 본의 문학과 전통에서도 뚜렷이 드러난다.

토론

마하야나 경전에는 순지가 많다.^[1][2][3][4] 관음보살과 만주쉬리 같은 보살들은 불상을 얻은 후에 순지를 얻게 된다.^[5]

연화경에는 《애리푸트라》, 《마하카야파》, 《수부티》, 《모갈랴야나》, 《부처의 아들 라훌라》와 같은 부처의 측근들도 순지를 가지고 있을 것이다. 순수한 땅의 상대적 시간 흐름은 다를 수 있으며,^[6] 한 순수한 땅의 하루는 다른 땅의 수년에 해당된다.

순수 토지는 아미타바 사례와 같은 보살의 의도와 열망 때문에 생긴 것으로 기록되어 있으나, 다른 담론에서는 사호가카야 이론에 얽매여 있고 부처의 다른 활동과 순수한 성질과 미로 인해 쉽고 자연스럽게 나타나는 것으로 이해되고 있다고 성문화되어 있다.삼차야 테리 불상의 다섯 가지 특징 - 삼부호가카야 속성은 완벽한 스승, 가르침, 레티누, 장소, 시간 등 역할을 한다. (Dudjo Jigdral Yeshe Dorje 2012, 페이지 1991)

나카무라(1980, 1987: 페이지 207)는 모티프 및 은유에서뿐만 아니라, 명백한 우상화 현장의 파드마 이미지의 인도 배경을 설정한다.

순수한 땅의 순수한 땅에 대한 묘사는 브라만과 힌두교의 사상과 인도의 위상학적 상황의 영향을 크게 받았다. 순국 불교에서 연꽃(패드마) 상징주의가 발달한 과정이 있었다. 사상의 최종 결과는 다음과 같다: 믿음과 근면함의 염원자는 연꽃 속에서 변형된 (아누파파두카)로 태어난다. 그러나 의심이 있는 사람은 연꽃잎에 태어난다. 그들은 삼보를 보거나 듣지 않고 연꽃(가르바바사)의 칼릭스에 500년 동안 머무른다. 닫힌 연꽃 속에서 그들은 마치 정원이나 궁전에서 노는 것처럼 즐거움을 즐긴다.

— Nakamura Hajime (Nakamura 1980, p. 207)

소스

모든 순수한 애버드에 매우 중요한 것은 '소스'이다. ཆོ་འ,,,, Willie: '병; 산스크리트어: dharmodaya)'를 선택하며, 이들이 거주하고 이를 뒷받침하는 '웰 스프링'을 급선무로 한다. 그것은 다르마카야와 삼브호가카야 사이의 인터페이스, 포털 또는 인식으로 이해될 수 있다. 그것은 외적, 내적 또는 비밀적 차원을 지배하는 만다라의 확립에 있어 중요한 것이다. 그것은 성스러운 공간을 개방하고 성결하게 하는 것으로서 순수한 거처를 넓히고 지지한다. 아이콘그래피에서 그것은 대칭을 이루는 두 개의 연동 오프셋 등각 삼각형인 6개의 항성으로 표현된다. 이것은 '산텀 산토룸'(산스크리트어: garbha gṛha)이다. 그것은 후에 만다라, 탕카 또는 신들의 무르티를 지탱하는 연꽃의 원시적인 순도로 발전했다. 사원 자리에는 '지오디'(Sanskritt: Vastu śstra)라는 신성한 기하학에서 경구되거나 점철된 권력지 또는 '장소 정신'이 있다. 요가 아사나에서 '출처'는 바즈라사나(Vajrasana)로, 보드가야의 고대 이름이자 마하무드라(Mahmudra) 또는 파드마사나의 대체 이름이다.^[7]

"현상이나 자질(chos 'byung, dharmodaya). 푼다리카는 다르모다야를 내재가 없는 현상에서 비롯되는 것으로 정의한다. 본질적인 본성이 결여된 페노메나(Phenomena)는 열 가지 힘, 네 가지 두려움, 그리고 가르침의 다른 8만 4천 가지 측면을 가리킨다. 그들의 근원인 다모다야는 모든 부처와 보살의 거주지, 행복의 장소, 탄생지, 즉 음부를 배출하는 곳이 아니다. 출처: 스테인리스 라이트, 토오 1347, vol. 다, f237a3-5"^[8]

필드 오브 메리트

유공자장(Willie: tshogs zing)은 트리랏나와 구루의 나무 형태로 그려진 그림으로, 티베트 불교에서 피신할 때 숭배의 대상으로 채용되었다. 그것은 각 새드하나의 시작 단계의 일부로서 내부적으로 시각화된다.

공로밭은 순수한 땅이다. 각 학파나 종파는 수많은 혈통 보유자나 비디야드하라, 달마보호자 또는 다르마팔라가 대표되는 나무의 독특한 형태를 가지고 있다.

공로밭의 시각화를 논할 때, 남하이는 부처, 달마, 상하의 3대 보석을 구루, 데바, 다키니의 3대 뿌리와 연결한다.

모든 공로 축적의 근원인 공로 분야(tshogs zing)는 시술자가 시각화한 삼보(부처, 달마, 상하)와 삼뿌리(구루, 데바, 다키니)의 발현을 가리킨다.^[9]

만다라

만달라스, 특히 모래 만달라는 '순수한 땅'이며, 모든 머티, 탕카, 신성한 도구들이 성결하고 헌신적이며 '신성'(yidam)이 호출되고 거주하도록 요청된 것과 마찬가지로 니르타야샤카야로 이해될 수도 있다.^{[clarification needed]} 어떤 남카는 순수한 땅이다. 니르마나카야(툴쿠) 이론에 따르면 상하의 의도와 열망, 신앙과 헌신으로 인해 자연적으로 니르마나카야가 발생한다고 한다.

순수한 땅

오타타가타스의 순수한 땅

다섯 다타가타스의 순수한 다섯 땅은 다음과 같다.^[10][11]

• 중앙에는 비로자나(Vairocana)가 주최하는 아카니ṣ하(Akaniṣha-Ghanavyuha)가 있다.
• 동양에서는 아흐모비야가 주최하는 아비라티(Abhirati)가 있다.
• 남부에서는 라트나사우바바(Ratnasaṃbhava)가 주최하는 śmatmat.
• 서양에서는 아미타바(Amitabha)가 주최하는 수카바토(Sukhavatī)가 있다.
• 북쪽에서는 카르마프라시디디(Karmaprasiddhi) 또는 프라쿠샤(Prakuṭa)로, 아모하시디(Amoghasiddhi)가 주최한다.

아비라티

동쪽의 악쇼비야의 아비라티는 마하야나 경전에 언급된 가장 초기 순수 땅으로 일부 학자들에 의해 제안되고 있다.^[12]

수카바티

샤그두드 툴쿠 린포체(Chagdud Tulku Rinpoche)가 로케바라자(Loke discussingvaraja)의 마인드 스트림에 대해 논의하면서 성취감이 아미타바(Amitabha)로 알려지게 되었다.

'북의 굴림'이라고 알려진 경전에 따르면, 수 없이 오래 전에 한 기쁜 왕국이 있었는데, 그 왕국은 당시 불상이었던 로크스바라자를 위해 큰 헌신을 했다. 왕은 왕국을 버리고 승려가 되어 깨달음에 이르겠다고 맹세했다. 그는 마흔여덟 번의 서약을 통해 자신의 보드히타 의도를 표현했고, 이 서약들 중 하나라도 이행되지 않으면 불상을 거부하겠다고 약속했다. 이 말과 함께 대지가 떨리고 하늘에서 꽃이 비오듯 쏟아졌다. 찬사가 울려 퍼지고, 그들과 함께 이 스님이 틀림없이 부처가 될 것이라는 예언도 함께 울려 퍼졌다. 그래서 그는 아미타불처럼 그렇게 했다.

이 보살 스님으로서 생전에 아미타불은 마음의 망상을 이겨낸 실현된 이들을 위해 수많은 순수한 현실들이 존재한다는 것을 보았지만, 아직도 길 위에서 고군분투하고 있는 사람들에게는 그런 영역은 접근할 수 없었다. 그의 48세 서약 중에는 그의 이름을 듣고 그 영역을 이루고자 하는 모든 사람들에게 순수한 영역을 만들어 주고자 하는 열망과 그곳에서 다시 태어나기 위해 덕의 뿌리를 세우고 공적을 바치고자 하는 열망도 있었다. 그의 의도는 너무나 강력해서 만약 그것이 그가 그런 영역을 드러낼 수 없다면 불상을 거절하겠다고 맹세했다.^[13]

수카바타는 순국 불교도들 사이에서 단연코 가장 인기가 있다. 죽어가는 신자들의 상태를 전하는 오래된 불교 문헌과 최근의 불교 문헌들이 많이 있다. 일부 불교 신자들과 다른 종교의 추종자들은 그들이 그곳에 갔다가 돌아왔다고 주장했고, 그들은 사이비 종교로 간주되었다.^{[14][15][16][17]}

일부 논쟁의 여지가 있는 가르침은 수카바토에 있는 아미타바의 후계자가 관음보살과 마하마프르타가 될 것이라고 한다.^{[18][19][20][21]}

기타 확인된 순수 토지

• Vulture Peak (靈鷲山釋迦淨土): 즈이이가 연화경을 외치고 있을 때 그곳에서 고타마 부처와 보살들의 만남을 보았다. 나누에 후이시(慧思大師)는 "그것을 너만이 알 수 있고, 오직 나만이 너를 증명할 수 있다"고 말했다.^[22]
• 투시타의 내궁(^[23][24]內宮: 兜率內): 일부 불교 경전에서는 현재 미륵불이 투시타 내원에서 교편을 잡고 있으며, 선장 등 일부 불교 사부들이 그곳에 가고자 하는 소망을 표현하고 있다고 기록하고 있다.^[25][26] 다른 승려들도 투시타 내정에 가는 꿈을 꾸었던 것으로 알려져 있다.^[27][28] 일부 이구안다오 추종자들은 그곳을 여행했다고 주장했다.^{[29][30][31][32][33]} 투시타의 내관은 역사적으로 불교인들이 다시 태어나기를 바라는 유명한 장소였다.^{[34][35][36][37]} 그러나 오늘날 대다수의 순국 불자들은 수카바티에서 다시 태어나기를 희망한다.^[34][38][39]
• 동쪽의 바이사야구루의 비두랴니르바사(東東淨琉)는 일부 순토 불자들이 서쪽의 아미타 순수 땅에 비유한다.^[40] 약사야구루는 다른 6개 순지에 아바타가 있다고도 한다.^[41]
• 도시 케투마티는 미륵의 순수한 땅으로 묘사된다.^[42][43]
• 파드마삼바바의 장독팔리(동색산)가 지구상에 있다. 두드점 린포체는 파드마삼바로 피신했던 모든 사람이나 그와 어떤 종류의 연고가 있는 사람은 짱독팔리에서 다시 태어날 것이라는 예언이 있었다고 말했다.^[44][45][46]
• 불교 칼라차크라 가르침에 나오는 샴발라.
• 바랴요기니의 다그파 카드로.^[47]
• 칭후아다디 타이이 지후쿠 톈쥔(^[48][49]天津)의 창레(長le)는 도교 순국이다. 타이이 지후쿠 톈쥔도 도교 순지에 아바타를 열 방향(8방향, 위, 아래)으로 두고 있다.^[50]

논쟁의 여지가 있는 경전이나 민속 종교 문헌에는 순수한 육지 세계가 있다.^{[51][52][53][54][55][56]}

메모들

참고 문헌 목록

• Charles B. Jones (18 May 2021). Pure Land: History, Tradition, and Practice. Shambhala Publications. ISBN 9781611808902.
• Dudjom Jigdral Yeshe Dorje (23 July 2012). The Nyingma School of Tibetan Buddhism: Its Fundamentals and History. Wisdom Publications. ISBN 978-0-86171-734-7.
• Nakamura, Hajime (1980). Indian Buddhism: A Survey with Bibliographical Notes. Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0272-8.
• Gomez, Louis, O. (2004). "Pure Lands", in Buswell, Robert E., ed. Encyclopedia of Buddhism. Macmillan Reference USA. pp. 703–706. ISBN 0-02-865718-7.
• Galen, Amstutz; Blum, Mark L. (2006). 편집자 소개: 일본 종교의 순수한 땅. 일본 종교학 저널 33(2), 217-221
• 할키아스, 게오르기오스(2013년). Lightinous Bliss: 티벳 순수 토지 문학의 종교 역사. '주석을 단 번역'과 '오르기엔링 골든 쇼트 수크하바투비유슈트라'의 비판적 분석으로 하와이 대학 출판부, 335페이지.

외부 링크

• 위키미디어 커먼즈에서 순수 땅과 관련된 미디어
• 초보자용 삼륜차 불교의 '순수한 땅'은?