센그칸

Sengcan
젠지 셍그칸
Sengcan.jpg
제목제3대 중국 총대주교
개인적인
태어난496?
중국
죽은606
종교불교
국적중국어
학교찬
시니어포스팅
전임자다즈후이케
후계자다에이 다옥신
禪 Zen
의 일부 연재물 에 관하여
선불교
Ensō
주요기사
사람
첸 인

고전적인

일본의 선

선인국

베트남의 티엔

웨스턴 젠

카테고리: 선불교
교리
전통
각성
가르침
연습
학교
관련학교

Jianzhi Sengcan (Chinese: 鑑智僧璨; Pīnyīn: Jiànzhì Sēngcàn; Wade–Giles: Chien-chih Seng-ts'an; Romanji: Kanchi Sōsan) is known as the Third Chinese Patriarch of Chán after Bodhidharma and thirtieth Patriarch after Siddhārtha Gautama Buddha.

그는 제2대 중국 총대주교 후이케 다즈(중국어: 大祖慧可; Pīnynn: Daz hu Huìk;; Wade–Giles: Ta-tsu Huik'o; 로마지: 에카 다이소). Sengcan은 유명한 찬시인 신신밍(중국어: 新神明; Pīnyīn: Xìnxnn Minn; Wade–Giles: Hsin-hsin Ming)의 발현저자로 가장 잘 알려져 있는데, 제목은 "마음의 신앙에 대한 서술"을 의미한다.

전기

셍그칸의 출생 연도와 장소는 그의 성씨처럼 알 수 없다.

후이케

Sengcan(옛 철자: Tsang Tsan)은 536년 후이케를 처음 만났을 때 마흔이 넘은 나이였고, 6년간 스승과 함께 지냈다는 것. (두물린, p 97) 후이케에게 센그칸("Gem Monk")이라는 이름을 지어준 사람은 후이케였다.[2]

센그칸에서의 램프의 전송은 후이케와의 코안 같은 만남에서 시작된다.

Sengcan: 나는 병으로 몸져누웠다.[a] 내 죄를 용서해 주시오.
후이케: 네 죄를 이리 가져오너라. 그러면 내가 용서해 주마.
Sengcan(오랜 휴식 후): 내 죄를 찾으면 찾을 수 없다.
Huike: 나는 너를 용서했다. 부처님, 달마님, 상하를 모시고 살아야 한다.[3][b][c]

센그칸이 후이케와 얼마나 오래 머물렀는지에 대해서는 불일치가 있다. 《등불전승》은 후이케가 "후이케를 2년간 모신 것"이라고 기록하고 있으며, 그 후 후이케는 보디달마(Bodhidharma)와 보디달마(Bodhidharma)의 법복을 물려받아(일반적으로 란카바타라경)의 제3대주교가 되었다.

두물린에 따르면 574년 당시 진행 중이던 불교 박해로 인해 후이케와 함께 산으로 도망쳤다고 진술하고 있다.[6] 그러나 램프의 기록은 인도의 스물일곱 찬 조상 프라즈나드하라의 보디달마(후이케의 스승)에 대한 예언대로 센그칸 달마에게 송신을 한 후이케가 산에서 살 것을 경고하고 "달마를 다른 사람에게 전할 수 있는 시간을 기다려라"[7]고 경고했다고 주장하고 있다.[d]

송신을 받은 셍그칸은 이셴의 왕궁산, 그리고 안후이 남서부의 시공산에 은거하며 살았다. 그 후 10년 동안 그는 일정한 거처도 없이 방황했다.[8]

다옥신

그는 592년 14세의 초보 승려 다옥신(580~651)을 만났다.[f] 다옥신은 9년 동안 센그칸에 다녔고, 아직 20대 초반에 달마송신을 받았다.

그 뒤 셍그칸은 뤄푸 산(쿵둥(칸톤) 북동쪽에 있는 뤄푸 산)에서 2년을 보낸 뒤 왕궁산으로 돌아갔다. 그는 606년 달마집회 전에 나무 밑에 앉아 죽었다.

두물린은 중국 관리인 리창(李 ch)이 745년 또는 746년 슈초에서 센그칸의 무덤을 발견했다고 기록하고 있다.

센그칸은 당나라 황제 쉬안종으로부터 지안지 hi智("거울 지혜")라는 명예 칭호를 받았다.

가르침

센그칸은 앞의 보디달마나 후이케와 마찬가지로 모든 이중성의 제거와 '말과 사상의 잊기'[10]를 가르친 란카바타라 수트라의 연구에 헌신적이고 전문가라는 평을 받으며 지혜의 사색을 강조했다.

그러나 맥래는 보디달마(따라서 센그칸)와 란카바타라 수트라의 연관성을 '초자연적'[11]이라고 설명한다. 이 경전과“보리 달마 학교”사이의 링크 Eminent 수도승들이, Fa-ch'ung의 전기에서 그는 한 사람이었고"에서 전쟁의 심오한 메시지에 대해 쓰지 않은 대해 상세히 논했다로 승찬 포함한다[12]“는 Hui-k'o은 능가경의 본질을 파악하는 것이 첫번째였다는 것을 강조한다”의 Tao-hsuan의 추가 Biographies에 제공된다. Lan카바타라 [13]수트라 확실한 증거가 없기 때문에, 셍칸의 가르침에 대한 논평은 추측성적이다.

글

비록 센그칸이 전통적으로 신신명(W-G:신신명)의 저자로 추앙받았지만,[h] 대부분의 현대 학자들은 이것을 실현 가능성이 없다고 일축한다.

한정된 출처

Sengcan의 역사적 기록은 극히 제한적이다. 모든 찬 족장들 중에서 센그칸이 가장 모호하고 가장 덜 알려져 있다.

우리는 Seng-tsan에 대해 확실한 정보를 가지고 있지 않다. 그의 인생 행로는 어둠에 있다." [14]

수도승의 전기

The earliest recorded note naming Sengcan is in Further Biographies of Eminent Monks (645) (Japanese, Zoku kosoden; Pinyin, Xu gaoseng zhuan) by Daoxuan (?- 667) where Sengcan is named, immediately after Huike’s name, as one of seven disciples of Huike in a biographical entry of the Lankavatara sutra master, Fa-ch’ung (587-665) No further informati가 [15]주어지다

약 710년경에 편찬되어 저명한 승려들의 전기 추가에 나오는 이야기를 그린 달마보전서(슈안 파파오치)가 되어서야 찬을 위한 '직계'라는 가르침이 만들어졌다. 일각에서는 후작에서 셍그칸의 이름이 곧바로 후이케의 이름을 따 찬의 제3대 총대주교로 추대된 것에 불과하다는 추측도 나오고 있다.[16]

램프의 전송

따라서 뒤에 나오는 전기는 주로 <등불전송>이라는 센그칸의 전통적인 전기에서 크게 얻어진다.

그의 생애에 대해 알려진 것은 대부분 13세기 초 항저우 링인사에서[17] 푸지 스님이 편찬한 우둥희위안(오등비교)에서 비롯된다. 컴펜디움의 다섯 가지 기록 중 첫 번째는 흔히 '램프의 전송'이라고 하는 텍스트로, 센그칸에 대한 대부분의 정보가 이 텍스트에서 얻어지는 것이다.

그러나 대부분의 현대 학자들은 램프의 역사적 정확성에 대해 약간의 의구심을 갖고 있다는 것을 명심해야 한다.[i]

메모들

  1. ^ 나병이라고 한다.
  2. ^ 후이케가 스승인 보디달마와 만난 것과 비교하면 다음과 같다.
    후이케: 마음이 편치 않다---좀 진정시켜줘!
    보디달마: 네 마음을 가져오너라, 그러면 내가 할 것이다.
    Huike: 하지만 내가 어떻게 보든 마음은 내가 찾을 수 있는 '무엇'이 아니다.
    보디달마: 자, 내가 너를 위해 마음을 진정시켰어!"[4]
  3. ^ 데성종[/re]의 중국 초기 찬불교의 세 가지 언어 관련 방법 참조
  4. ^ 574-577년의 불교 박해
  5. ^ Wade-Giles: Tao-hsin 道信; 일본어: 다이이도신
  6. ^ 그 불일치는 지적되어 있다. 592년 날짜는 퍼거슨, 페이지 24에서 왔다.
  7. ^ 웨이드-자일스, 치엔치; 일본인, 간치
  8. ^ '마음에 대한 믿음(신신밍)'이란 시는 많은 학자들에 의해, 아마도 옥스헤드 학파의 개인이, 센그칸의 생전에 쓴 것으로 믿어진다.(퍼거슨, 페이지 492n.18) 역시 두물린 p 97을 참조한다.
  9. ^ "… Chan 전송 방식에서 중요한 것은 일어난 일의 "사실"이 아니라, 이 수치들이 Chan 신화의 관점에서 어떻게 인식되었는가 하는 것이다. 본문에서 말하는 것은 거의 확실히 일어나지 않았다."(원래 강조)

참조

  1. ^ 퍼거슨, 페이지 21
  2. ^ 퍼거슨, 22페이지
  3. ^ 클리어리 1990, 페이지 129
  4. ^ 맥레이, 페이지 23
  5. ^ 클리어리, 페이지 129
  6. ^ 두물린 p 97
  7. ^ 퍼거슨, 22페이지
  8. ^ 퍼거슨, 페이지 23
  9. ^ 페이지 104–104, n.54
  10. ^ 두물린 p 95
  11. ^ 맥래(1986) 페이지 29
  12. ^ 두물린 p 95
  13. ^ 두물린 p 97
  14. ^ 두물린, 페이지 97
  15. ^ 두물린, 페이지 96-97
  16. ^ 맥레이, 존 R(1986) pp280-281 n.40
  17. ^ 링인사
  18. ^ 퍼거슨, 앤디(2000) 페이지 10-11
  19. ^ 맥레이, 존 R (2003), 페이지 5

원천

  • 토마스 클리어리 (1990) 빛의 전송: 선 마스터 게이잔의 계몽술에 선 ISBN0-86547-433-8
  • 두물린, 하인리히(1994, 1998) 선불교: 역사, 제1권, 인도, 중국, 사이먼 & 슈스터, 프렌티스홀 국제ISBN 0-02-897109-4
  • 퍼거슨, 앤디(2000) 젠의 중국 유산: 주인과 그들의 가르침 ISBN 0-86171-163-7
  • 천, 진화(1999년) "하나의 이름, 삼승: 두 명의 북방 찬 마스터가 현대인의 그늘에서 나온다, 톈타이 마스터 잔란 湛然(711–782)." 국제불교학회지 22(1) : 1-91.
  • 맥래, 존 R (1986) 북부학교와 초기 장안불교 형성, 하와이 프레스 대학, ISBN 0-8248-1056-2
  • 맥래, 존 R(2003) 선으로 보는 시각: 중국 찬불교, 캘리포니아대 언론사 ISBN 0-520-23798-6

추가 읽기

  • 암폴스키, 필립 (1999) 찬-A 불교 영성의 역사적 스케치: 후기 중국, 한국, 일본, 현대 세계, 타케우치 요시노르 에드, SCM 프레스, ISBN 0-334-02779-9
  • 염폴스키, 필립(1967) 제6대 총대주교 플랫폼 경전: 툰후앙 원고의 본문, 콜럼비아 대학 출판부, ISBN 0-231-08361-0 (온라인 소개 가능)
  • 포스터, 넬슨; 구두닦이, 잭 (eds)(1996) 명랑한 개울: A New Zen Reader, The Ecco Press, ISBN 0-88001-344-3

외부 링크

불교의 직함
선행자 장 총대주교 성공자