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아비유대주의라는 용어는 불교의 본성, 즉 마음의 본성에 대한 통찰이 '^[1]깜짝', ^[2]c.q. "한눈으로", "모두 함께, 완전히 동시에" 또는 "함께, 완전히 동시에" "함께, 완전히, 완전히, 동시에"를 가리킨다.^[3] 그것은 점진주의와는 반대로, 달마법을 따르는 것은 오직 고된 실천을 통해서 단계적으로만 이루어질 수 있다는 원래의 불교적 접근방식일 수 있다.^[4][3]

어원

불교에 대한 '유대주의'라는 용어의 적용은 프랑스 조명 아비테(조명적 각성)에서 유래한 것으로, '조명적 각성'(점진적 각성)과 대비된다. 그것은 신학자인 폴 데미에빌의 연구로 영어에서 통용되었다. 그의 1947년 작품인 '마음의 거울'은 미국에서 널리 읽혀졌다. 그것은 그가 이기주의와 점진주의에 관한 시리즈를 시작했다.^{[web 1][5]}

툰우에서 쓰이는 중국식 용어인 툰(tun-wu)은 갑자기 "subite"로 번역되어 "sudden"보다 더 넓은 의미를 갖는다.^[5][5] '성공하거나 잇따라 발각되는 것'과는 대조적으로 '한 눈에', '모두 함께, 완전히, 동시에' 또는 '함께, 완전히, 동시에'로 번역되는 것이 더 적합하다.^[3] 불교적 실천의 모든 측면이 점진적이거나 직선적인 학교 교육과정처럼 차례로 실현되거나 실현되는 것이 아니라는 뜻이다. 구체적으로는 좋은 작품들에 의해, 탈선들이 점차적으로 지워지는 것이 아니라 동시에 지워지는 것이다.^{[6][7][8][note 1]}

Subitizing은 라틴 형용사 부호에서도 파생된 것으로, 적은 수의 항목에 대해 수행된 숫자에 대한 신속하고 정확하며 자신감 있는 판단이다. 이러한 맥락에서 아유대주의가 사용될 수 있다는 것을 아는 것이 중요하다.

중국 불교의 툰우

찬

갑작스러운 각성과 점진적인 각성의 구별은 인도 불교에 뿌리를 두고 있다.^[11] CE 5세기 초 중국에서 타오성(Tao Seng)에 의해 처음 소개되었다.^[12] 이 용어는 찬불교에서 중심이 되어 불교의 가르침을 이해하거나 깨닫는 일, 즉 각성이 동시에 일어나며, 점진적인 억양이나 실현의 결실이 아니라는 교리적 입장을 나타내는 데 쓰인다.

선희

8세기에 이 구별은 희농의 제자 신희에 의해 중국 궁정에서 세력 다툼의 일부가 되었다. 이후 '돌연한 깨달음'이 찬불교의 특징 중 하나가 되었으나, 그 뚜렷한 구별은 후대의 실무자들에 의해 부드러워졌다.^[13]

이 연화법은 희농의 연단에 반영되어 있다.

총대주교가 바오린 수도원에 살고 있는 동안, 사부 심수는 징난의 유취안 수도원에서 설교하고 있었다. 당시 남부의 후이응과 북부의 선슈의 두 학파가 나란히 번영하였다. 두 학파는 '서든'(남쪽)과 '졸업'(북쪽)이라는 이름으로 구별되면서 어느 종파를 따라야 할지에 대한 의문이 일부 불교학자들을 당황하게 했다. (이를 보고) 총대주교는 다음과 같이 총회에 연설했다.
달마에 관한 한, 단 하나의 학파가 있을 수 있다.(구분이 존재한다면) 한 학파의 설립자는 북쪽 사람이고, 다른 한 학파는 남쪽 사람이라는 사실에 존재한다. 달마는 하나밖에 없는 반면, 어떤 제자들은 다른 제자들보다 더 빨리 그것을 깨닫는다. 'Sudden'과 'Gradual'이라는 이름이 붙여진 이유는 어떤 제자들이 정신적 성향에서 다른 제자들보다 우월하기 때문이다. 달마사에 관한 한 '서든'과 '졸업'의 구별은 존재하지 않는다.^{[web 2]}

학교간 경쟁

소위 "남학교"는 갑작스런 깨달음에 중점을 둔다고는 하지만, 그것은 또한 교조적 기초가 라카바타라 수트라에서 프라자파라미타 전통, 특히 다이아몬드 수트라로 옮겨가는 것을 의미하기도 했다. 부처 본성을 옹호하는 라하바타라수트라(Lakkavataa Sutra)는 그라데이션으로 얻을 수 있는 마음의 순수성을 강조했다. 다이아몬드 수트라는 "전혀 실현되지 않으면 안 된다"는 ū냐타를 강조한다.^[14]

이 이분법이 일단 자리 잡으면 나름대로의 논리와 수사학을 규정했는데, 이는 또한 카오동(소토)과 린지(린자이) 학파의 구별에서도 알아볼 수 있다.^[15] 그러나 그것은 또한 "때로는 씁쓸하고 항상 장황한 후안과 화옌의 파벌 논쟁"으로 이어진다.^[16] 화얀의 가르침 분류에서 갑작스런 접근은 화얀의 완벽한 가르침보다 열등한 것으로 여겨졌다. 화얀과 찬 사부의 5대 총대주교인 귀펑종미는 이러한 종속에 대항하기 위해 자신의 분류를 고안했다.^[17] 찬의 우월성을 확립하기 위해 한국선 형성의 가장 중요한 인물인 지눌은 갑작스런 접근을 단순한 공허함을 가리킨 것이 아니라 그런 허무함이나 다마다투라고 설명했다.^[18]

나중에 다시 해석

선희의 5대 후계자 귀펑종미도 급작스럽게부터 점진적으로 사이의 가장자리를 부드럽게 했다. 그의 분석에서, 갑작스런 각성은 사람의 본성을 들여다본다는 것을 가리키지만, 불상을 얻기 위한 점진적인 경작이 뒤따라야 한다.^[4]

이러한 점진적 경작도 깨달음 5계급]을 기술한 둥산량지에가 인정한다.^{[web 3]} 오솔길에서 무대가 묘사되는 다른 예로는 길을 걷는 텐 불스, 린지의 신비한 삼문, 하쿠인 에카쿠의 사방법이 있다.^[19] 이러한 점진적인 경작에 대해서는 찬 사부 성옌이 다음과 같이 기술하고 있다.

찬 표현은 깨달음을 "자기 본성을 보는 것"이라고 말한다. 그러나 이것조차 충분하지 않다. 자기 본성을 본 후에는 경험을 더욱 심화시켜 성숙에 이르게 할 필요가 있다. 거듭 깨달음 경험을 쌓고 지속적인 실천으로 뒷받침해야 한다. 장안이 깨달음을 얻었을 때 그대의 전망은 부처와 같다고 말하지만, 그대는 아직 완전한 부처가 아니다.^[20]

화옌

화얀 학파의 5배 분류와 톈타이 학파의 5대 시기와 8대 가르침에서 급작스러운 가르침은 높은 자리를 주었지만, 여전히 이들 학파의 '완전' 또는 '완전' 가르침보다 못하다.

퓨어 랜드

샨다오는 퓨어랜드 달마가 갑작스럽다는 것을 명확히 했다. 호넨은 그것을 "갑자기 (中中)) 가르침의 급작스러운 것"^[21]이라고 설명했다. 신란은 서든크로스와이즈(vs)로 분류했다. Longwise) Easy(vs)를 통한 초월. 어려운) 연습.^[22]

조겐

아티요가로 불리는 조겐(The Great Perfectivity)은 티베트의 갑작스러운 깨달음 전통이다.

대한선

12세기 한국의 선술사 지눌은 종미를 따랐고, 또한 우리의 본성에 대한 통찰은 갑작스럽지만 그 통찰력을 익히고 완전한 불상을 얻기 위한 실천이 뒤따라야 한다고 강조했다.^[23]

현대 한국 선에서 성철씨는 "눈이 부시게, 갑작스런 경작"이라는 입장을 옹호해 왔다. Citing Taego Bou (太古普愚: 1301-1382) as the true successor of the Linji Yixuan (臨済義玄) line of patriarchs rather than Jinul (知訥: 1158-1210), he advocated Hui Neng's original stance of 'sudden enlightenment, sudden cultivation' (Hangul: 돈오돈수, Hanja: 頓悟頓修) as opposed to Jinul's stance of 'sudden enlightenment, gradual cultivation' (Hangul: 돈오점수, Hanja: 頓悟修修).^[24] 진울은 처음에 깨달음과 함께 수백만 번의 재탄생을 통해 얻은 카르미크 자취들을 점차적으로 파괴함으로써 자신의 실천을 더 발전시킬 필요가 있다고 주장했지만, 희농과 성철은 완벽한 깨달음과 함께 모든 카르미크 잔재가 사라지고 하나는 바로 부처가 된다고 주장했다.^{[25][26][27][28]}

서부의 대중화

서양에 젠이 소개되자 파격적인 거장들과 갑작스런 깨달음의 린자이 이야기가 대중의 상상력을 사로잡았다. D. T. 스즈키는 이 점에서 중요한 영향을 끼쳤다. 선사토리(깨어나는 것)가 전통의 수련 목표라는 것이 스즈키의 주장이었다.^[29][30] 스즈키가 묘사했듯이, 선불교는 직접적인 경험을 중시하여 특히 윌리엄 제임스 같은 학자들이 모든 종교 정서의 분수령으로 강조했던 신비로운 경험의 형태에 필적하는 매우 실용적인 종교였다.^[31]

인도의 영성

직접적인 경험에 대한 강조는 1960년대와 1970년대에 서구에서 인기를 얻었고, 나아가 서양의 각성 담론에 영향을 미친 인도 영성의 형태에서도 인정받고 있다.

라마나 마하르시 - 아카라마 묵티

라마나 마하르시는 크라마 묵티와는 반대로 "소드 해방"인 아카라마 묵티와 "그라디 해방"을 구별했다.^{[web 4][note 2]}

"어떤 사람들은." 그가 말하길, '젊은 시절에 문학을 공부하는 것으로 시작하라. 그리고는 진저리가 날 때까지 세상의 쾌락에 탐닉한다. 다음으로, 그들이 고령일 때, 그들은 베단타에 관한 책으로 눈을 돌린다. 그들은 구루로 가서 그에 의해 시작되었고, 그리고 나서 슬라바나, 마나나, 니디야사나의 과정을 시작하는데, 이것은 마침내 사마디로 절정에 이른다. 이것이 해방에 접근하는 정상적이고 표준적인 방법이다. 그것은 크라마 묵티[단계적 해방]라고 불린다. 그러나 나는 위에서 언급한 어떤 단계도 통과하기 전에 아카라마 묵티[서든 해방]에 추월당했다.'^{[web 4]}

인헤게리 삼프라다야 - "개미의 길"

Bhausaheb Maharaj, Inchegeri Sampradaya의 창립자의 가르침은"개미의 방법"는 동안 Siddharameshwar Maharaj, 그의 제자 Nisargadatta Maharaj과 Ranjit Maharaj과 Nisargadatta의 제자, Ramakant Maharaj의 가르침은 directionepropria"새의 웨이"[노트 4]으로 불려 왔다 meditation,[웹 7]의 방법[주 3]으로 불려 왔다.Self-discover에 t길y:^{[web 7]}

명상의 길은 긴 고된 길인 반면, 새길은 '자기 조사'와 '자기 탐구'의 분명한 직접적인 길이며, 사고나 개념을 이해와 '자기 실현'의 보조 도구로 사용하는 길이다. 때때로 이 접근법을 역경로라고도 한다. '역경로'가 의미하는 것은 객관성에서 벗어나 보다 주관적인 '존재감'으로 관심을 돌리는 것이다.^{[note 5]} 버드 웨이(Bird's Way)와 함께, 첫 번째 사람의 마음은 미묘하게 만들어져야 한다. 이것은 일반적으로 어떤 맨트라나 구에 초창기 명상을 하는 것으로 이루어지는데, 이는 기도가 개념화를 넘어서기 위한 개념을 사용하여 정신적/개념적 신체를 한 걸음 더 나아가도록 돕는다.^{[web 7]}

이 용어는 바라하 우파니샤드 4장에 나온다.

34. (리시) 수카는 묵타(임신자)이다. (리시) 바마데바는 묵타다. 이것들(viz, 이 두 리시스의 두 길)을 통해서보다 더(해방을 얻은) 다른 사람은 없다. 이 세상에서 수카의 길을 따라가는 용감한 사람들은 사도-무크타스(viz, 해방)가 바로 (몸이 닳아)가 된다.

35. 이 세상에서 항상 바마데바(즉, 베단타)의 길을 따르는 사람들은 거듭 재탄생하고 사트바(구나)와 연관된 요가, 산키야, 카르마스를 통해 크라마(점진적) 해방을 얻는다.

36. 따라서 데바스 영주(viz,)가 세운 수카와 바마데바 길에는 두 개의 길이 있다. 수카 길을 새의 길이라 하고, 바마데바 길을 개미의 길이라 한다.^{[web 8]}

참고 항목

• 불교 계몽주의
• 계몽(영혼)
• 지눌
• 무사도쿠고("자기조명")
• 하위 항목
• 샤타리
• 조명주의

메모들

참조

원천

인쇄 소스

웹 소스

추가 읽기

일반

• Gimello, Robert M. (2004), "Bodhi", in Buswell, Robert E. (ed.), Encyclopedia of Buddhism, MacMillan

초기 불교

• Vetter, Tilmann (1988), The Ideas and Meditative Practices of Early Buddhism, BRILL

찬

• Faure, Bernard (1991년), The Riscriptacy of Righthibility. 찬/제앙 불교의 문화적 비평. 뉴저지 주 프린스턴: 프린스턴 대학 출판부. ISBN 0-691-02963-6
• 피터 N. 그레고리(1991년 편집자), 서든 앤 스레인지. 중국 사상의 계몽주의에 대한 접근. 델리: 모틸랄 바나르시다스 출판사
• 맥레이, 존(2003년), 선으로 본다. 중국 찬불교의 만남, 변혁, 계보. University Press Group Ltd. ISBN 978-0-520-23798-8

외부 링크

• 게리 L. 레이, 북창학파 및 중국과 티베트에서의 돌발 대 점진적 계몽 논쟁
• 위추, 점진적 경작과 갑작스런 계몽