진화론의 사회적 영향

Social effects of evolutionary theory
시리즈의 일부
진화생물학
Darwin's finches by Gould.jpg
존 굴드의 다윈 핀치
프로세스와 결과
자연사
진화론의 역사
필드 및 응용 프로그램
사회적 영향

진화적 사고의 사회적 영향은 상당했다.생명의 다양성에 대한 과학적 설명이 발달함에 따라, 그것은 종종 대안적인, 때로는 매우 널리 받아들여지고 있는 설명들을 대체해 왔다.진화론은 인류의 기원에 대한 설명을 포함하고 있기 때문에 인류 사회에 지대한 영향을 끼쳤다.어떤 사람들은 과학적 설명이 종교적인 의미를 인식하기 때문에 수용하는 것을 강하게 부인해왔다(예: 성경에 묘사된 인간의 특별한 창조에 대한 묵시적인 거부).이것은 주로 미국에서 공교육의 창조와 진화 사이의 격렬한 갈등으로 이어졌다.

진화와 윤리

자연 도태에 의한 진화론은 또한 19세기에 유행한 "적합자의 생존" (Herbert Spencer가 D. 8년 전인 1851년에 만든 문구)의 출판에 앞서 사회적 다윈주의와 같은 다양한 윤리적, 사회적 시스템의 기초로 채택되었다.아르윈은 그의 진화론을 발표했다)는 사회와 사람들 사이의 부와 성공의 차이를 설명하고 정당화한다.비슷한 해석은 다윈의 사촌인 우생학으로 알려진 프란시스 갈튼에 의해 만들어졌는데, 그는 인류 문명이 덜 밝고 덜 건강한 사람들이 더 똑똑하고 더 건강한 사람들을 생존시키고 더 나은 종족으로 번식시킴으로써 자연 선택을 파괴하고 있다고 주장했다.

나중에 이 이론의 지지자들은 이 불균형을 바로잡기 위한 시도로 급진적이고 종종 강압적인 사회적 조치를 제안했다.토마스 헉슬리는 일련의 사고 실험을 통해 그것이 비도덕적일 뿐만 아니라 [1]불가능하다는 것을 증명하는데 많은 시간을 보냈다.스티븐 제이 굴드와 다른 사람들은 사회적 다윈주의가 진화론에 대한 오해들에 기초하고 있다고 주장해 왔고, 많은 윤리학자들은 그것을 당면한 문제의 한 사례로 간주한다.홀로코스트의 잔학함이 우생학과 연계된 후, 비록 그것은 어느 쪽에도 보편적으로 받아들여지지 않았지만 대중적, 과학적 의견에서 크게 벗어났고, 나치 문학에서 언급된 찰스 다윈이나 [2][better source needed]과학적 진화론은 결코 아니다.

샘 해리스는 그의 책 믿음의 종말에서 나치즘은 주로 기독교 반유대주의의 연속이었다고 주장한다.짐 워커는 히틀러가 자신을 기독교인 또는 신, 예수 또는 성경 [3]구절이라고 묘사한 마인 캄프의 129개의 인용문 목록을 작성했다.어떤[who?] 사람들은 홀로코스트 동안 살해된 사람들 중 6백만 명이 그들의 인종, "강력" 또는 다윈 진화 메커니즘과 분명한 관련이 있는 어떤 이유 때문에 살해되었다고 주장한다.히틀러는 그의 반유대주의를 [4]정당화하기 위해 "유대인이 예수를 죽였다"와 같은 기독교 신념을 자주 사용했다.

인간이 다른 동물들과 조상을 공유한다는 개념은 또한 어떤 사람들이 인간과 다른 종 사이의 관계를 어떻게 보는지에 영향을 끼쳤다.동물 권리의 많은 지지자들은 만약 동물과 인간이 같은 성질을 가지고 있다면, 권리는 인간과 구별될 수 없다고 주장한다.

찰스 다윈은 사실 "동정"을 가장 중요한 도덕적 덕목 중 하나라고 여겼다 - 그리고 사실, 그것은 자연 도태의 산물이었고 사회적 동물들에게 이로운 특성이었다.다윈은 또한 가장 "공감적인" 사회가 결과적으로 가장 "성공적인" 사회가 될 것이라고 주장했다.그는 또한 우리의 동정은 "모든 지각 있는 존재"로 확대되어야 한다고 말했다.

인간이 문명을 발전시키고, 작은 부족들이 더 큰 공동체로 통합되면서, 가장 간단한 이유는 그가 개인적으로 알지 못하지만, 같은 나라의 모든 구성원들에게 그의 사회적 본능과 동정심을 확장해야 한다고 각 개인에게 말할 것이다.일단 이 점에 도달하면, 그의 동정심이 모든 민족과 인종의 사람들에게까지 퍼지는 것을 막을 수 있는 인위적인 장벽이 있을 뿐이다.실제로 그러한 사람들이 외모나 습관의 큰 차이로 그와 떨어져 있다면, 불행히도 우리가 그들을 우리의 동료로 보기 전에 얼마나 긴지 경험으로 알 수 있다.이 미덕은 인간이 부여받은 가장 고귀한 것 중 하나이며, 우리의 동정심이 더 부드럽고 널리 퍼지면서 부수적으로 생겨난 것으로 보이며, 모든 지각 있는 존재에게까지 확대된다.이 미덕이 몇몇 남자들에 의해 존경받고 실천되는 순간, 그것은 교육과 모범을 통해 젊은이들에게 전파되고, 결국 여론에 편입된다.

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진화와 종교

다음 항목도 참조하십시오.진화사상의 역사

다윈의 주장과 진화에 대한 증거 제시 이전에, 서양의 종교들은 일반적으로 생명의 다양성이 진화 과정의 결과라는 주장을 무시하거나 비난했습니다, 영국 과학계의 대부분의 과학자들이 그랬듯이.하지만, 진화론은 에세이와 리뷰를 출판한 유니테리언 교회와 같은 일부 종교 단체와 영국 성공회 신학자들에 의해 받아들여졌고, 프랑스와 스코틀랜드의 많은 과학자들, 그리고 영국의 일부 과학자들, 특히 로버트 에드먼드 그랜트에 의해 받아들여졌다.성경에 대한 문자 그대로 또는 권위 있는 해석은 인간과 다른 동물들이 직접 창조된 별개의 창조된 종으로, 어떤 의미에서는 종을 의미한다.이 견해는 흔히 창조론이라고 불린다.1920년대부터 현재까지 미국에서는 진화론의 가르침, 특히 보수적인 복음주의자들의 강한 종교적 반발이 있었다.그들은 진화의 가르침이 사회와 그들의 믿음에 미치는 영향에 대해 우려를 표명했다.

진화론에 대한 폭넓은 과학적 수용에 대응하여, 많은 종교는 공식적으로 또는 비공식적으로 과학적, 종교적 관점을 통합했다.다윈의 이론을 확인한 몇몇 중요한 20세기 과학자 (피셔, 돕잔스키)들 또한 진화에 대한 그들의 실험적이고 이론적 확인과 그들의 믿음 사이에 양립할 수 없는 것을 본 기독교인들이었다.어떤 종교들은 신이 진화의 과정에 불을 붙이는 신성한 불꽃을 제공하는 유신론적 진화 관점을 채택했다. 그리고 신이 어떤 식으로든 진화를 인도했다.

진화와 로마 가톨릭교회

주요 기사:진화와 로마 가톨릭교회

1950년 교황 비오 12세의 백과사전 휴머니 제네리스로 시작된 로마 가톨릭 교회는 진화에 관해 중립적인 입장을 취했다."교회는 인체의 기원을 선존과 [5]생물에서 유래한 것으로 조사하는 한, 두 분야에서 모두 경험이 있는 사람들의 입장에서 연구와 논의가 이루어지는 것을 금지하지 않습니다."

1996년 10월 22일 교황청 과학아카데미 연설에서 교황 요한 바오로 2세는 "진화는 가설 이상"이라는 것을 인식하면서 교회의 입장을 갱신했다.- "그의 회칙 휴머니 세대에서, 나의 전임자 비오 12세는 이미 진화와 인간에 관한 신앙의 교리 사이에 충돌이 없다고 단언했다.천직...그 백과가 등장한 지 반세기가 지난 오늘날, 몇 가지 새로운 발견들이 우리를 가설 이상의 진화를 인식하도록 이끈다.사실 이 이론이 연구자들의 정신에 점점 더 큰 영향을 미쳤다는 것은 주목할 만한 일이다.[6]

진화에 대한 이슬람의 견해

고전적인 인물들은 19세기에 와서야 그 주제에 대해 논의하지 않았다.현대인들은 몇 가지 뚜렷한 입장을 내놓았다.한 가지 입장은 적응, 즉 미시적 규모의 진화는 한 종에서 다른 종으로의 진화는 인간의 시작이 기적처럼 여겨지지 않는다는 것이다.하지만, 이러한 전통적인 생각은 인간과 비슷한 시기에 만들어졌을 수 있다는 견해와 상충되지 않을 것이며, 이러한 관점에서 보면, 인간처럼 보이지만 그렇지 않은 화석 기록을 설명할 수 있을 것이다.또 다른 입장은 진화가 가장 간단한 설명이기 때문에 진화가 무작위적인 것이 아니라 모든 단계마다 신의 허락을 받아야만 이루어진다는 조건하에서 받아들이는 것이 가장 합리적이라는 것이다.진화가 가능하다는 생각을 뒷받침하는 한 가지 특별한 주장은 진화의 인간 발달 단계가 코란에서 인정된 별개의 발전 단계와 유사하다는 것이다.마지막 입장은 모든 유기체에 걸친 이종 간 진화를 완전히 거부하지만 적응(마이크로 진화)은 승인한다.

진화에 대한 유대인의 견해

이 섹션은 진화에 대한 유대인의 견해에서 발췌한 것이다.[편집]
진화에 대한 유대인의 견해는 진화론, 실험 진화론, 생명의 기원, 우주의 나이, 진화 창조론, 그리고 유신론적 진화에 대한 연속적인 관점을 포함한다.오늘날, 많은 유대인들은 진화론을 받아들이고 전통적인 유대교와 양립할 수 없다고 보지 않으며, 이는 성경의 사실적 의미보다는 윤리적 의미에 대한[7] 빌나 가온과 마이모니데스[8] 같은 저명한 랍비들의 강조를 반영한다.

진화론과 정치좌파

1861년 칼 마르크스는 그의 친구 페르디난드 라살에게 편지를 썼다. "다윈의 업적은 역사적 계급 투쟁을 위한 자연과학의 기초를 제공한다는 점에서 가장 중요하고 나의 목적에 부합한다."모든 단점에도 불구하고 자연과학의 '전기학'이 처음으로 치명타를 입었을 뿐만 아니라 그 합리적 의미를 실증적으로 [9]설명한 것이 바로 이곳이다.

대부분의 후기 마르크스주의자들은 이 견해에 동의했지만, 일부 특히 초기 소련인들은 진화론이 그들의 경제적, 사회적 이상과 상충된다고 믿었다.그 결과, 그들은 대신에 라마르크주의를 지지하게 되었다. 즉, 생물은 생전에 얻은 특성을 자손에게 물려줄 수 있다는 생각이다.이것은 농경 문제를 야기한 리센코이즘의 실천으로 이어졌다.

무정부주의자 피터 크로포트킨은 그의 저서 "상호원조: 진화의 요인"에서 협력과 상호원조는 종의 진화에 경쟁과 상호분쟁이 아니라 더 중요한 것이라고 주장했다.

현대의 중도좌파에서는 피터 싱어와 같은 몇몇 작가들이 다윈주의를 지지하지만 더 보수적인 관찰자들과는 다른 정치적, 경제적 교훈에 도달한다.리처드 도킨스의 저서 이기적인 유전자에는 진화에 있어서 이타주의와 협력의 역할과 사회적 동물이 그러한 특성 없이 어떻게 살아남을 수 없는지를 설명하려는 "착한 사람들이 먼저 끝낸다"라는 장이 있다.도킨스는 동물이 자신을 희생하거나 같은 종의 다른 구성원들의 생존을 위해 자원을 사용할 때, 다른 동물들에 존재하는 유전자가 살아남는다고 설명한다.예를 들어, 만약 어미가 세 마리의 새끼를 구하기 위해 죽는다면, 그 어미의 유전자의 1.5개가 살아남게 될 것이다. 왜냐하면 특정 유전자가 그 자손에게 존재할 확률은 50%이기 때문이다.도킨스는 또한 같은 [10]이름의 다큐멘터리를 만들었다.다큐멘터리에 따르면 도킨스는 적자생존의 개념에 대한 현대의 잘못된 해석을 극복하기 위한 방법으로 이 장을 추가했다.좌파 트랜스휴머니스트들은 기술을 생물학에서 비롯된 불평등을 극복하기 위한 수단으로 본다.신좌파 페미니스트 슐라미스 파이어스톤은 번식에 대한 기술적 통제가 양성평등을 위해 [citation needed]필수적이라고 보았다.최근 노동당의 쿠바니크 집단은 기술력을 [11][clarification needed]통해 본질주의 범주를 극복하려는 반관료주의 정치를 분명히 하고 있다.

사회 다윈주의와 제국주의와 관련된 진화

"사회 다윈주의"는 휘그 철학자 허버트 스펜서에 의해 개발된 19세기 맬서스의 이론과 연관된 경멸적인 용어이다.그것은 진화론과 연관되어 있지만, 지금은 정당하지 않은 것으로 널리 여겨진다.사회 다윈주의는 나중에 상업과 인간 사회 전반에서 "적자 생존"에 대한 아이디어로 확대되었고, 사회적 불평등, 성차별, 인종차별, 제국주의가 [12]정당화되었다는 주장으로 이어졌다.하지만, 이러한 생각들은 다윈 자신의 견해와 모순되고, 현대 과학자들과 철학자들은 이러한 생각들이 진화론에 의해 강요되거나 데이터에 [13][14][15]의해 뒷받침되지 않는다고 생각한다.

사회적 다윈주의는 민족주의와 [16]제국주의와 더욱 관련이 있다.신제국주의 시대에는 진화의 개념이 '우수한 인종'[16]에 의한 '법 없는 소종'의 착취를 정당화했다.엘리트주의자들에게 강국은 제국 확장에 성공한 백인으로 구성되었고, 그렇게 해서 이들 강국은 [16]지배권 다툼에서 살아남을 것이다.이러한 태도로 기독교 선교사를 제외한 유럽인들은 그들의 [16]제국 아래 현지인들의 관습과 언어를 거의 채택하지 않았다.반면에 기독교 선교사들은 새로운 민족을 만나고 [16]부족했던 지역 주민들의 언어를 위한 문자 시스템을 개발한 최초의 사람들이다.사회 다윈주의에 대한 비판자였던 그들은 노예제도를 열렬히 반대했고 [16]기독교인으로서의 의무라고 느꼈기 때문에 그들과 교류하는 새로운 사람들에게 교육과 종교적 교육을 제공했습니다.

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레퍼런스

  1. ^ 토마스 헨리 헉슬리의 진화와 윤리
  2. ^ 반진화론자들에 의한 환원론과 히틀러움 논쟁의 잘못된 성질.
  3. ^ 그의 기독교에 관한 129개의 Mein Campf 인용문이 포함된 웹 페이지
  4. ^ 종교와 히틀러 - 역사
  5. ^ "Humani Generis (August 12, 1950) PIUS XII".
  6. ^ "Pope John Paul II 22 October 1996 to Pontifical Academy of Sciences".
  7. ^ 빌나 가온인 엘리야 벤 샬로모 잘만 크레머는 세속적인 과학을 공부했고 그의 친구들과 학생들에게도 똑같이 하라고 충고했고 유대교는 그들을 공부해야만 얻을 수 있다고 주장했다."ELIJAH BEN SOLOMON (also called Elijah Wilna, Elijah Gaon, and Der Wilner Gaon)". jewishencyclopedia.com. JewishEncyclopedia.com. Retrieved 9 February 2015.
  8. ^ Maimonides, Moses ben Maimon (RambaM)은 수학과 물리학, 천문학, 의학 등 과학의 원리를 자주 인용하여 그것에 기여하였다.마이모니데스는 신의 계시된 진리와 신의 선물인 인간의 마음에 의해 발견되고 탐구된 진리 사이에는 모순이 없다고 주장했다."MOSES BEN MAIMON (RaMBaM; usually called MAIMONIDES)". jewishencyclopedia.com. JewishEncyclopedia.com. Retrieved 9 February 2015.
  9. ^ "Letter to F. Lassalle in Berlin. London, 16 January 1861". Marx & Engels Collected Works. Vol. 41. pp. 246–247.
  10. ^ 착한 남자가 먼저 끝낸다.
  11. ^ . [ 1 ] 제노페미니스트 매니페스토
  12. ^ 우생학과 진화의 역사에 대해서는
  13. ^ 다윈은 허버트 스펜서와 다른 사람들이 가능한 모든 주제에 대해 진화적 아이디어를 추론하려는 시도에 강하게 반대했다.
  14. ^ Allhoff F (2003). "Evolutionary ethics from Darwin to Moore". History and Philosophy of the Life Sciences. 25 (1): 51–79. CiteSeerX 10.1.1.330.3293. doi:10.1080/03919710312331272945. PMID 15293515.
  15. ^ Gowaty, Patricia Adair (1997). Feminism and evolutionary biology: boundaries, intersections, and frontiers. London: Chapman & Hall. ISBN 978-0-412-07361-8.
  16. ^ a b c d e f Perry, Marvin; Chase, Myrna; Jacob, Margaret; Jacob, James; Daly, Jonathan W.; Von Laue, Theodore H. (2014). Western Civilization: Ideas, Politics, and Society. Vol. II: Since 1600 (11th ed.). Boston, MA: Cengage Learning. pp. 634–635. ISBN 978-1-305-09142-9. LCCN 2014943347. OCLC 898154349. Retrieved 2016-02-01. The most extreme ideological expression of nationalism and imperialism was Social Darwinism. In the popular mind, the concepts of evolution justified the exploitation by the 'superior races' of 'lesser breeds without the law.' This language of race and conflict, of superior and inferior people, had wide currency in the Western nations. Social Darwinists vigorously advocated empires, saying that strong nations—by definition, those that were successful at expanding industry and empire—would survive and others would not. To these elitists, all white peoples were more fit than nonwhites to prevail in the struggle for dominance. Even among Europeans, some nations were deemed more fit than others for the competition. Usually, Social Darwinists thought their own nation the best, an attitude that sparked their competitive enthusiasm. ...In the nineteenth century, in contrast to the seventeenth and eighteenth centuries, Europeans, except for missionaries, rarely adopted the customs or learned the languages of local people. They had little sense that other cultures and other peoples deserved respect. Many Westerners believed that it was their Christian duty to set an example and to educate others. Missionaries were the first to meet and learn about many peoples and the first to develop writing for those without a written language. Christian missionaries were ardently opposed to slavery....